زنب د. حسين تصار ۳:3 ere )141 ۵ ۰ ۲۰۰۵ج) 212 اتمه الادارة المركزية للمراکز العلمية مسر غمیق التراث ديوان ابن مطروح عه اعم مه د. حسین نصار (۱۸۲۵ ه - ۲۰۰۶م) الهتَيّئئةالعَامّة لاال کت یات موی رئيس مجلس الإدارة أ. د. أحمد مرسى ابن مطروح» يحيى بن عيسى بن إبراهيم جمال الدين » 6 -1251. ديوان ابن مطروح/ تحقيق حسين نصار .‏ القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية. الإدارة المركزية للمراكز العلمية. مركز تحقيق التراث , 2004- 4ص ؛ 30 سم. یشتمل على إرجاعات ببليوجرافية (ص 243 - 244). تدمك × - 0345 - 18 - 977 ۵ +" لسع سس ب حص سس د رس إخراج وطباعة: مطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة. رقم الإيداع بدار الكتب ۱۳۶۳۳ /۲۰۰ x‏ - 0345 - 18 - 977 .1.5.8.21 یوان ابن مطروح الدراسسة یحیی بن عیسی ۷ الرجل صاحب هذا الدیوان هو جمال الدين أبو الحسین () یحیی بن عیسی بن إبراهيم المعروف بابن مطروح . ولد فى أسيوط » من محافظات صعید مصر يوم الائنین ۸ رجب ٥۹۲‏ ه / ۷ یولیو ۲ م ونشأ بها . لم يذكر القدماء شیثا عن تعلیمه ومواطنه . فلجأ لمحدئون إلى الحدس » فصرح د . محمد زغلول سلام ود . جودت الركابى أنه بدأ الدراسة فى مدينته أسيوط »ثم أتمها فى الأزهر فى القاهرة . وأعلن د . شوقى ضيف أنه تلقى تعليمه فى قوص .» لأنها كانت من المراكز العلمية حينذاك . وأعتقد أنه حافظ على تلقى العلم ما بقى حیا » شأن النبهاء من تلك العصور ؛ وأنه بدأ ذلك فى مدينته . ولكنى لم أعثر على نص قديم يصرح بالتحاقه بالأزهر . وأعلن د . سلام أنه تعلم القرآن والحديث وجملة من المعارف الإسلامية والعربية » ود. الركابى أنه تعلم القرآن والحديث وعلوم العربية »وما قالا صحيح لأنها كانت جوهر تعليم كل صبى عربى مسلم فى تلك العصور . ويؤكد ديوانه هذا القول . وترك الصبى أسيوط إلى قوص ‏ التى كانت من أهم مدن مصر ثراء وعلما وإدارة » بسبب الحروب الصليبية وتحؤّل طرق الحج والتجارة إلى البحر الأحمر (القلزم) » وازدهار موانیع الصعيد الأعلى عليه . وهناك التقى ببهاء الدين زهير بن محمد المهلبى » كاتب أمير المدينة مجد الدين إسماعيل بن اللمطى الذى ولاه الملك الكامل عليها فى ۲۰۷ / ۱۲۱۰ »ء وكان البهاء يكبره بنحو عشر سنوات » فعقدا صداقة وثيقة . حافظا عليها إلى أن ماتا » وتولى بهاء الدين جمال الدين بالرعاية والتشجيع » وألحقه بديوان رسائل ابن اللمطى . ونعم الشاعران بالحياة فى قوص مدة » غير أنها انتهت بجفوة بينهما وبين والیها » وهجرة إلى القاهرة » ولم يبين لنا القدماء لا السبب ولا التاريخ ؛ ولما كان الشاعران قد (۱) كناه بعض المژرخین بأبى الحسن » وآثرت ما أثبّه لتردد اسم الحسين فى نسبه مرتين . ۸ ديوان ابن مطروح مدحا الملك الکامل ‏ وهنآه بالنصر الذی حازه على الصلیبیین فى ۱۱۸ /۱۲۲۱ ۰ فقد ذهب الدکتور شوقی ضیف إلى أن الهجرة كانت فى هذه السنة أو قبیلها وأنها كانت بعد إعفائهما من العمل › وذهب غيره إلى أن الشاعرين أرسلا هاتين المدحتين وبعض المدائح الا خری ‏ بينما كانا لا يزالان فى قوص » تطلعا منهما للاتصال بأمراء الأيوبيين » وتمهيدا لسفرهما إلى القاهرة » وأن ذاك كان سبب غضب ابن اللمطى عليهما » ومهما يكن الأمر » فقد كان من المحال أن يبقى شاعر يمتلك مواهبهما وقدراتهما بعيدا عن العاصمة الأولى . وشرع الشاعر وصديقه يتصلان بهذا وذاك من أمراء الأيوبيين » مثل الملك المسعود والملك الاشرف ‏ الي أن اتصلا بالملك الصالح نجم الدين أيوب بن الملك الكامل سلطان مصر » ونائبه فى الحکم ‏ فبدأ الحظ الحسن يقبل عليهما . فقد اتسعت مملكة الكامل » وحاز آمد وحران وحصن كيفا ورأس عين والرقة والرها وسروج وما انضم إلى ذلك » فبعث إليها ابنه الصالح نائبا عنه فى سنة ۰۱۳۳۲/۲۲۹ فاصطحب معه ابن مطروح » يتنقل معه فى تلك البلاد . ووصف ابن خلكان هذه الصحبة بأن الشاعر كان فى خدمة الأمير » وابن واصل واليونينيى بأنه كان ناظرا على خزانة جيوشه » وبروكلمن بأنه كان وزيرا له . وفى 1778/5176 مات الملك الكامل › وتولى مصر ابنه الأصغر العادل الثانى » فغضب الصالح » وعزم على انتزاعها منه » وخرج من الشام قاصدا مصر » فأسره الملك الناصر داود وحبسه » فتفاوض معه العادل للانتقام من أخيه . فهب ابن مطروح وجماعة من أنصار الصالح يسعون لإنقاذه من ورطته . واتصلوا بمن يتعاطف معه من أمراء الأيوبيين للإفراج عنه » وأخيرا نجح مسعاهم » وخرج من حبسه بل وأخذ مصر من أخيه » ودخل القاهرة يوم الأحد ۲۷ من ذى القعدة سنة ۱۳۷ ه / ۱۹ يونيو ۱۳6۰ . وبقى ابن مطروح فى الشام إلى أن استدعاه الصالح إلى مصر فدخلها فى أوائل سنة ۹ فعینه ناظرا فى الخزانة . فاستمر يحظى برضا الصالح وتقريبه إلى أن عادت إليه دمشق فى جمادى الأولى من سنة 5547/ سبتمبر 17460 ۰ فارسله الصالح إليها » نائبا فى صورة وزير مع الطواشى شهاب الدین رشید الكبير › وأنعم عليه بسبعین فارسا » فحسنت حالته وارتفعت منزلته . يحيى بن عيسى 5 وفى سنة ۱۲6۱/۹6 أرسله إلى صلخد » وبها الأمير عز الدين أيبك فمازال به حتى سلمها » وذهب إلى مصر . وفى ۱۲٤۸/٦٤٩‏ خرج الصالح من مصر إلى دمشق » لاستنقاذ حمص من أيدى نواب الملك الناصر » الذى كان انتزعها من الملك الأشرف موسى الذى كان على علاقة طيبة بالصالح . ووصل الصالح إلى دمشق فى شعبان وهناك تغير على ابن مطروح لأمور نقمها عليه » فعزله وأرسله مع الجيش الذى بعثه إلى حمص » تحت قيادة فخر الدين ابن شيخ الشيوخ . ولكن القدر باغت الصالح بما لم يكن يتوقعه . فقد توالت عليه الأخبار بأن الصليبيين - تحت قيادة لويس التاسع ملك فرنسا- نزلوا قبرص ؛ وهم فى طريقهم إلى مصر لاحتلالها . فاضطر إلى أن يسترجع جيشه من حمص ‏ وأن يخرج مع قواته إلى مصر للدفاع عنها » وعاد معه ابن مطروح وهو على تغيره عليه . وفى المحرم من سنة 5417 / أبريل ١149‏ دخل الصالح مصر » واستولى لويس على دمياط فى ۲۱ صفر سنة 14۷ /1 يونيو ۱۲4٩‏ واتجه إلى موقع المنصورة » وهناك التقی الجیشان المصری والفرنسی فى معارك متعددة » وعلی الرغم من مرض الصالح مرضا شدیدا » صمم على الاقامة قریبا من میدان القتال . وفی ليلة النصف من شعبان سنة ۲۳/۹6۷ نوفمبر ۱۲4۹ ۰ وافاه أجله . فکتمت زوجته شجرة الدر خبر وفاته كيلا يفت ذلك في عضد المقاتلین ۰ وفوضت الأمر إلي الأمير فخر الدين یوسف بن شيخ الشیوخ الذی كان یعرف فضل ابن مطروح . فاتخذه مستشارا له وجعله فى محل الوزارة ولکن الحظ لم یبتسم طویلا للشاعر فقد استشهد ابن شيخ الشیوخ فى القتال » وتولی الأمر غيره » فأبعده مجاراة للصالح . فانسحب ابن مطروح إلى الفسطاط . وعاش بعیدا عن السلطة فى دار كان بناها على النیل » وقد فقد بصره أو كاد » إلى ان وافته المنية » فکانت له جنازة عظيمة ‏ ودفن بسارية فى القرافة بسفح المقطم . ومن الظواهر النادرة فى التراجم العربية أن يتفق المژرخون على تاريخ مولد شخص » ويختلفوا فى تاريخ وفاته » كما حدث لابن مطروح . والمرجح أنه توفى ليلة الأربعاء مستهل شعبان سنة 144 ه/ ۲۹ أكتوبر ۱۲۵۱ كما حكى ابن خلكان . فقد كانت ۱۰ دیوان ابن مطروح بينهما مودة أكيدة » ومکاتبات فى الغيبة » ومجالسات فى الحضرة » تجری فیها مذاکرات أدبية لطيفة » وأنشده أكثر ديوانه »وكان يجتمع به فى كل وقت فى أواخر عمره » وحضر الصلاة عليه ودفنه ۰ ولکن سبط ابن الجوزی وابن إياس جعلا الوفاة فى مستهل شعبان /٠٠١‏ أکتوبر ۲ . وروی ابن تغرى بردى خبر الوفاة عن الذهبى فى 149" غير أنه أفاض فى 10۰ . وانفرد السيوطى بأنها كانت فى 584/ ١785‏ . ووصف ابن واصل بهاء الدين زهير وجمال الدين بن مطروح » فقال : «كان هذان الرجلان من أتم الناس مروءة واعتناء بمن يلوذ بهما ويصحبهما . فكانت دولة الملك الصالح بهما زاهية زاهرة» ووصف سبط ابن الجوزى ابن مطروح . . وکان معاصراله - فقال : «كان فاضلا كيّسا , شاعرا . . جوادا » ذا مروءة » متعصبا » سمحا حلیما » حسن الظن بالفقراء » عارفا بفضل العلماء» 5 ووصفه ابن خلکان صديقه » فقال : «كانت أدواته جميلة » وخلاله حميدة » جمع بين الفضل والمروءة والأخلاق المرضية» وقال فى موضع آخر : «كان محترزا فى أقواله » ولم تعرف منه الدعوى بما ليس له» . وقال اليونينى : «وأما جمال الدين . . كان من حسنات الدهرء تام الفضيلة . . مع مكارم كثيرة » ودماثة أخلاق » ولين جانب » وحسن عشرة ‏ وكان كثير السعى فى مصالح إخوانه وأصحابه ومن يلوذ به » متلطفا فى قضاء حوائج الناس على الاطلاق » لا يرى التوقف فى صلة رزق» واحتضن من جاء بعد هؤلاء المؤلفين ما جاءوا به من أوصاف . فقد اعتمد ابن تغرى بردى على سبط ابن الجوزى » والعماد والمحدثون على ابن خلکان . وأضاف د . محمد زغلول سلام الیها الوفاء » وحب الملك الصالح ؛ والتضحية بالنفس » وتحمل الصعاب والمشاق ‏ والمخاطرة فى حياة مليثة بالتآمر » ورأى أن شخصيته - فیما يبدو - شخصية الرجل الجاد » الصریح » الذی یمتاز بالصدق ‏ وقلة اللهو والدعابة ‏ وان كانت تعیبه العصبية للرأى » والتشدد , وعدم اللين أحيانا . یحیی بن عیسی ۱۲۱ ویستوقفنی وصف سبط ابن الجوزی وابن تغری بردی بعده الرجل بالتعصب . فإنى آفهم من هذا الوصف ما فهمه د . سلام » أى التشدد وعدم اللين . ثم آراهما وصفاه بالسماحة والحلم » فأعجب كيف اجتمع فى الرجل هذه الصفات . وأعتقد ان هناك خطأ ما فى وصفه بالتعصب . ويتبين كل من يطالع سيرة ابن مطروح أنه كان أحد كبار رجال دولة الملك الصالح . ولذلك خلعوا عليه ألقاب الصاحب . والوزير » والأمير » ووصفه د . سلام بالشاعر السياسى » وأحد رجال السياسة والسيف . ولا يقف الأمر عند هذا بل يتعداه إلى المال والاقتصاد والدبلوماسية . وتولى الخزانة مددا طويلة . وسَّفر للملك الصالح والملك المظفر . ویجدر بنا أن نقف قلیلا عند قول سبط ابن الجوزی « لیس ثياب الامرة» وما كان یلیق به» فقد تلقّفه ابن تغری بردی وجعله : «لبس ثیاب الجند ...» . فاستنتج د . سلام من هذا أنه أخطأ فى أعمال السیف . وقد استعرضت ما ذكروا له من أعمال عسكرية . فرأيته فى حصار آمد ينتهى بما أراد الصالح » وفى حصار حمص يضطر إلى عدم إكماله لاستدعاء الصالح ؛ وفى بقية الأعمال كان تحت إمرة الصالح نفسه . وأضع إلى جوار هذا القول إعادة ابن شيخ الشيوخ لابن مطروح إلى سلطته » وذلك فى أثناء احتدام معارك حرب المنصورة وما قاله اليونينى في تبرير هذه الإعادة «الأمير فخر الدين يوسف بن شيخ الشيوخ كان يعرف محل جمال الدين » وما هو عليه من الأهلية لكل شىء وأن الدولة تفتقر إلى تدبيره» . وأقول ربما كان سبب القطيعة فى شخص السلطان لا شخص الشاعر . فقد ذكر المقريزى أن الملك الصالح كان مكروها (لما كان عنده من التجبر والظلم والتكبر) » ووصفه اليونينى بأنه كان كثير التخيل والغضب والمؤاخذة على الذنب الصغير والمعاتبة على الوهم » لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة » ولا يرعى سالف خدمة ۰۰۰ (183/1) . ووصفه د . سلام بالتسرع والحمق . وأرى من الشواهد على ذلك أنه قاطع الصديقين كليهما » كلا على حدة » ودون سبب مذكورء أما ما قاله سبط ابن الجوزى » فإنى أقف منه موقف الشاك › لأنه وصم الشاعر أكثر من مرة بأمور لم يوافقه فيها المؤرخون والأدباء . 1 ديوان ابن مطروح الأديب وصف اليونينى ابن مطروح الأديب فقال : «كان من حسنات الدهر » تام الفضيلة » متنوعا فى العلوم » متفننا فى الآداب» » وقال ابن تغرى بردى : «برع فى الأدب والكتابة» ولما كان ابن مطروح بدأ عمله الوظیفی بالكتابة لأمير قوص » لا نعجب عندما نجد الیونینی یصفه بأنه له ترسّل حسن . ومع ذلك لم آقع على أى أثر من رسائله . وانما الأمر العجیب أن یصفه السیوطی بصاحب التصانیف المفيدة فى الأدب » إذ لم يذكر المؤرخون شيئا منها . وأخيرا نصل إلى الشعر فنجد سبط ابن الجوزى ومن تبعه يصفونه بالشاعر فقط » وابن واصل بجيد الشعر » واليونينى بلطيف الشعر ‏ والسيوطى بأحد الشعراء المجيدين » ووصف اليونينى وابن تغرى بردي ديوانه وبعض قصائده بالشهرة . وتعددت موضوعات شعره » وكثر فيها الموضوعات السياسية التى تتناول بعض مشكلات عصره بين أمراء بنى أيوب وقادة جندهم » ومديح من اتصل بهم وانتصر لهم 2 ووصف المعارك مع الصليبيين » فمدح ابن اللمطى والصالح وابن شيخ الشيوخ خاصة » واعتذر للأولين واسترضاهما عند وقوع الجفوة بينه وبينهما ؛ وافتخرء وأتى بشىء من الهجاء . . ويلفت النظر عنده موضوعان : أولهما الغالب عندعامة الشعراء وهو الغزل» وثانيهما التضرع إلى الله فى أواخر حياته . وأقدم من تعرض لفنه الشعرى سبط ابن الجوزى فقد عاب أحد أبياته أو إحدى قصائده في الغزل » قال : «ومن شعره : هلا عاش الغزال ولا بقى٭ وهو شعر ركيك» . وسنرى أن مثل هذا الشعر كان موضع إعجاب غيره من الكتاب . وحكم صديقه ابن خلكان على بيتيه اللذين ضمنهما بيتا للمتنبی بالحسن (رقم ۲( . ولفتت حائيته فى معركة المنصورة الأنظار » وكسبت شهرة طائلة » يقول د . شوقى ضيف إن ابن تغرى بردى علق عليها قائلا : «لله ده فيما أجاب عن المسلمين » مع اللطف والبلاغة وحسن الترکیب!» وأكمل د . ضيف التعليق بقوله : «كلمات مسمومة وكأنها سفود يشويه عليه » مع لطف التعبير ودقته ورهافته » مع الوخز الأليم» . يحيى بن عیسی ۱۳ وأعجب د . عبداللطيف حمزة بجيميته فى الغزل (رقم 59) وقال عنها : «ألاما أظرف هذه القصة! وما أدلها على الحب الذى امتزج فيه الرجاء باليأس » والشوق بالحذرا ثم هی بعد هذا كله قطعة من الحياة المصرية الواقعة » والتعبير عنها جاء بطريقة تتفق والروح المصرى الصميم» . ووصف د . سلام داليته (رقم ۲۰) بالجمال » وأنها أثارت إعجاب أكثر من واحد ممن تعرضوا لترجمته . وإذا تركنا القصائد المفردة ونظرنا فى عامة شعره » وجدنا اليونينى يقول عنه : «كان لطيف الشعر » جيد المعانى» ؛ ووجدنا ابن إياس يقول : «صاحب الأشعار الرائقة » والمعانى الفائقة» ؛ ورأى محمود مصطفى فى شعره أنه من طبقة شعر ابن النبيه » يغلب عليه الطبع » ولا يبين فيه تكلف البديع » وعبارته وسط بين الجزالة والليونة» . وأغلب الديوان مقطعات . وقرن د . عبداللطیف حمزة بين الصدیقین وصرح بأن شعر البهاء زهیر یجعلنا ندرك ما بلغه لسان العرب من المرونة » والاستعداد للتعبیر عن ألوف من دقائق العواطف التی صقلتها مدنية خلفاء صلاح الدین الزاهية ؛ وأن شعراء آخرین فى العصر الأيوبى ؛ منهم ابن مطروح ساروا على مثل هذا النهج . وختم بأن ابن مطروح حاول مجاراة صدیقه فى هذا المضمار » غير أنه لم يبلغ منه ما بلغه . ولما كان د . سلام مؤرقا فى كل ما کتب عن الأدب المصری بالشخصية ‏ فقد آبرز خصائص آعلن أنها تطبع الشخصية › وهی یمان راسخ بالأرض التی يعيش المصری علیها » وإيمان راسخ فى الله » وحب يملا النفوس ويأخذ بمجامع القلوب » وعاطفة تملی علیهم الا خلاص أو الكراهية » ومرح یقتلون به الوقت » ویسلطونه على العدو » فینفس عما یحملون له من كره » وحسن مواجهة للامور» وتدبیر يوصف بالدهاء وبالخبث » وصبر طویل » ودأب متواصل فى سبیل الغرض بلا ملل ولا ضجر . ولمح فى شعراء العصر الأيوبى - یقول - ملامح تلك الشخصية » وصرح بأن رابطة واحدة تجمعهم . هی الانتماء إلى مدرسة القاضی الفاضل . وتابع المقارنة بين الصدیقین . فوجد أنهما اختلفا فى الشعر . فشعر ابن مطروح یختلف عن شعر صدیقه فى موضوعاته ومضامینه ؛ وفی شکله » وبنائه الفنی . 14 ديوان ابن مطروح وعندما ترك المقارنة رأى أن قصائد ابن مطروح فى ابن شيخ الشيوخ كثيرة » جميلة يبدو عليها طابع الشعر التقليدى » تجرى فى أعطافه الروح المصرية بقدر » فتكسبه حلاوة خفية وعذوبة . ورأى أن له الغزل الرقيق الذى يطرزه بضروب الصنعة المعنوية واللفظية . ورأى أن قارئ جيميته ربما يحس بمباراته لبشار بن برد في بعض غزله الصريح › ولكنه يتخذ أسلوبه » ولا يذهب مذهبه فى التصريح الفاضح ؛ وربما يلمس مثل هذه المجاراة فى شعره فى الفخر لأبى فراس الحمدانى والشريف الرضى وأخيرا لخص فنه الشعرى فى أنه كان فى موضوعاته يجرى على ما جرى عليه الشعراء » غير أنه شغل بمشكلات عصره وحياته وحياة ممدوحيه من الرؤساء ؛ وأنه قال الشعر الرقيق فى الغزل » وتبادله مع بعض معاصريه من الشعراء ؛ وأن شعره كان سهلا » وان عمد أحيانا إلى اللون التقليدى » وإلى ضروب من الصياغة الرصينة » يحاكى بها الشعراء القدامی » إلا أن غالبية شعره سهلة اللفظ » قريبة المعانی ؛ ولکن تنقصه خفة الروح التى امتاز بها صديقه البهاء زهير . ورأى أن علة هذا أنه كان رجل دولة وسياسة وجد » ولم يكن كثير الميل للهو كغيره من شعراء العصر » لهذا بدت على شعره جهامة . ولمح د . الركابى فى سرعة ما فى راثيته الغزلية من صنعة › وأن شعره فى الضراعة إلى الله يذكرنا بشعر أبى نواس فى توبته . وأطال د . شوقى ضيف الوقوف على غزل الشاعر ‏ الذى كان مثل صدیقه - یکثر منه » غير أنه كان يميل أكثر منه إلى الرمز عن وجده باتخاذه غالبا البدويات رمزا لمحبوباته » وكأنه يريد أن يقرن وجده بوجد مجنون ليلى وأضرابه من شعراء نجد ؛ حيث یبث فى وجده وحبه شذا الحنان والشوق الذى يكتظ به من قديم الغزل العذرى » وما يُطوى فيه من حرارة ولوعة . وأتى بعدد من الشواهد على غزله » ثم ختمها بقوله : «لعل فى كل ما قدمت ما يصور غزل ابن مطروح الوجدانى » وما أشاع فيه من الرقة » واللطف ‏ والدماثة » والظرف » وعذوبة الروح » وخفة الظل» . وقد وصف د . الركابى الطبعة القديمة من ديوان ابن مطروح فقال : «یحتوی على ۲ أبيات تقريبا » وست مقطوعات من الدوبیت ‏ وعدد لا يتجاوز الثلاثين بيتا من المزدوجات» وقد اعتمدت كل الدراسات على هذه الطبعة . یحیی بن عیسی ۱۰ أما الطبعة الحالية فتحتوی على ۲۱ قصيدة أو مقطوعة . حقا لم تزد فیها مقطوعات الدوبيت إلا واحدة 38 والمزدوجات إلا قليلا 5 ولکن القصائد والمقطوعات زادت عددا يماثل ما كان فى الطبعة السابقة » وقد يربو عليه . وقد شعرد . شوقى ضيف بعدم كمال الطبعة الأولى فقال : «یبدو أن ديوانه المطبوع لا يحتفظ بجميع أشعاره . ومن أكبر الأدلة على ذلك أننا لا نجد فيه شیئا من مدائحه فى الملك الصالح إلا مقطوعة ذکر فيها عرضاء مع أنه ظل فى خدمته نحو عشرين سنة » بينما نجد فى الديوان غير ملك أو أمير أيوبى . وربما كان حذف مدائحه من الديوان من صنيع الشاعر نفسه » وكأنما عَرَّ عليه أن یرل من منصبه ‏ فانتقم لنفسه بحذف تلك المدائح)» . وأعتقد أنه يمكن الاستدلال علي هذا النقص بالقصيدة رقم (۷۲) التى يصرح جامع الديوان أنها فى الهجاء » على حين لم يبق منها إلا النسیب ‏ والقصيدة رقم (۷۸) التي لم يبق من مديحها إلا بيتا التخلص من النسيب إلى المدح ؛ وأمثالهما . ونجد الظاهرة نفسها فيما زيد من شعر . فلم يبق من المدح سوى بيت واحد فى القصيدة رقم )۲٤۲۲۰۷۸(‏ وبيتين فى رقم (۱۳۹) . ثم نجد تصريحا بالنقص فى رقمى )١1819115(‏ . فقد كان عنوان أولاهما (وقال من جملة أبيات) وأورد بيتين اثنين فقط » وأورد فى الثانية بيتين فى رثاء فخر الدين بن شيخ الشيوخ ثم قال : (ومنها) وأورد أربعة أبيات أخرى . ويدلنا هذا فى جلاء أن الطبعة الحالية لا تضم كل ما أنتج الشاعر أيضا . وعلى الرغم من ذلك تقتضى الزيادة الكبيرة التى أضيفت إلى الديوان تجديد دراسته : لعلها تغير بعض النتائج أو تزيدها تأكيدا ووضوحا . عنى ابن مطروح فى شعره بتصوير شخصيته . الأخلاق التى يتحلى بها أو يحب أن يتحلى . فكشف - فى شبابه- عن اعتداد بالنفس وطموح عظيمين » قال في مدحته لابن اللمطی (رقم ۹4 : قالت : سل الأقوام . قلت : آنا امرؤ تأبي السؤال خلائقی وتخلقی واذا سألت سألت رباراحما . قطعت يد مدت إلى مسترزق 15 ديوان ابن مطروح لأكلفن الجرد مالم تستطع صبرا عليه يعملات الأينق من كل ضامرة إذا سرت الصبا فى إثرها عادت بسعى مخفق إن لم آنل بالمغرب الأقصى المنی حاولت ذاك ولو بأقصى المشرق وأعلن أنه يسعى إلى المكانة الأولى . فان فاتته كان همه الاعتكاف فى مُصلاه » فإن لم يكن هذا فالموت أروح له : فإما التصدر فى مجلس وإماالتزهدفى مسجد وما بين هذين من ثالث سوى الموت » والموت بالمرصد (رقم ۱۸) وذاك ما وقع فعلا فى أواخر حياته . وقد خلق محبا للجمال : أهيم إذا أبصرت قدا مهفهفا وأصبو إذا شاهدت خدا موردا لطافة معنى فى ترى مع الصبا ‏ على ورع فى الماء يبدى تزهدا (رقم ۱۲۷) ووصف نفسه بالرأى السديد » وحسن النصح لمن استشاره : ولو ادعيت بأن مالك ناصح مثلى » شهدت بصدق هذا المُدّعى ومع النصيحة والتخلق بالوفا خلقا خُلقت عليه لا مُتطبّعا وأسد آراء » وأتقب فنکرة وأشد عارضة والطف موقعا يأبى الخيانة لى حفاظٌ لم أکن ‏ متملقا فیها ولا متصنعا (رقم )۱٩‏ وقد تغنى بوفائه غير مرة : ومن الصبا , وهلع جرا شيمتى هذا الوفاء » فكيف عنه أرجع (رقم ۲۲۰۱۹۰۶6 ۱04۰۳۹۰) ولم يزد عن هذا التغنی غير تغنيه بالعفة »على الرغم من عشقه : وانی على وصف العذار ووصفه ‏ آعف وان قالوا : خلیع عذار یحیی بن عیسی ۷ سس سس سس وکم زعموا أن الخلاعة مذهبى نعم ء فاتركوا لی مذهبی وشعاری (رقم ۷۲) وتفسیر ذلك أن عينيه هائمتان بالجمال » ومجلسه عامر بالحدیث الرخیم » لاتختلط به ريبة غير قبلات عذبة : ویقال : إن الطرف منی فاسق ‏ صدقواء ولکنی عفیف المتزر (رقم ۰۱۰۷ ۰۲۳۰۱۷۹۰۱۷۲۰۱۲ ۲۵۵۰۲۵6 ) و : ورب غزال بات منهم مضاجعی . وقد عبقت منه المضاجع بالمسك وبتنا بحال »لو یخبّرمخبر سوای بها قالواله : جشت بالافك وما بيننا ‏ أستغفر الله -ريبة سوی رشفات من فم بارد ضنك (رقم ۱۹۵) 1 ديوان ابن مطروح سس ۳۳۲۳۳۳۳۳۳۳۳۳۳۳ موضوعاته ویکشف لنا الدیوان الحالی أن موضوعات الشعر قد تعددت عندابن مطروح . فنجد عنده الغزل والمدح والرئاء والهجاء والعتاب والفخر والابتهال والإخوانيات 55 . إلخ 5 آما الغزل فقد جاء عنده - كما في الشعرالعربی كله - بعضه نسیب فى مطالع قصائد المدح (رقم 4۰۲ ٠٠‏ .. . الخ) وبعضه مستقل > وجاءت فصائد فى المدح دون مطلع نسيبى (رقم (YY c۳1‏ . وجاء النسيب أحيانا قصيرا (رقم 1( وأحيانا أطول من المدح (رقم 5) ويلفت النظر فى الغزل المستقل غلبة المقطوعات ذات الأطوال المتوسطة . فنجد ما يضم ۷ أبيات نحو ۴۲ قطعة » وما يضم ۸ أبيات نحو ۲۱ قطعة » وما يضم ٩‏ أو ٦‏ أبيات نحو ۱۲ قطعة » ی ی یی ری ۱۱ أو ۱۲ أو ۱۳ أو ۱6 بيتاء وتأتی 3 قطعة واحدة مما يضم من ٠١‏ إلى ۰ بیتا . ويؤكد الشعر المزید بدوية غزله إما صراحة (رقم ۰۱۵۱۰۱۱۰۷۰۰۳۰۲ 1°( أو عن طريق أسماء الأماكن المعروفة فى شبه الجزیرة العربية »أو وصف هذه الأماكن وصفا يدل على وقوعها على الرمال والكثبان حيث اللوى والمنعرج والمنحنى وما أشبه . واعترف الشاعر بذلك صراحة فى قوله : وما اشتیاقی إلى نجد وساکنها لولا بدور وغزلان وكثبان (رقم ۱ 0۳-۵۵۰( أضيف إلى ذلك قن نفسه بمجنون ليلى فى قوله : حدثوا عن صبابتى وشجونى ودعوا ما يقال عن مجنون (رقم ۲۵۱) وتأثره بجمیل بثينة فى داليته رقم (۱۲۳) وبخاصة قوله : لئن رجعت تلك الليالى التى مضت وعاتبتكم » نی إذن لسعيد الذى ينظر إلى قول جميل : ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة ‏ بوادى القرى » إنى إذن لسعيد (ديوان جميل 1۵) . يحيى بن عيسى 1 وشذ فى مقطوعات قلائل فأعلن أن محبوبه تركى (رقم ۰۲۱ )19621١1١‏ . وتذكرنى أسماء الأماكن التى أوردها الشاعر بما قال ابن حجة الحموى (أبو بكر بن على ۷۲۷ - ۸۳۷/ 15 - 48# )١‏ بعد ذلك بما يقرب من قرنين » قال : «إن الغزل الذی يصدر به المديح النبوى يتعين على الناظم أن يحتشم فيه ويتأدب » ويتضاءل ويتشبب » مطربا بذكر سلع ورامة وسفح والعقيق والعذيب والغوير ولعلع وأکناف حاجر ؛ ويطرح ذكر محاسن المرد » والتغزل فى ثقل الأرداف . . .۱6 وإذن كان ذكر الأماكن التى ذكرها ابن مطروح - وهی التى ذكرها ابن حجة نفسها - لا ينتهك الحشمة والأدب » في عصر ابن حجة . وأعتقد أن ذلك كان عصر ابن مطروح أيضا . وأظن أن هذا دلالة أن التجربة التى يتغزل بها الشاعر متوشمة . ومن ثم لم تنتهك مقام الرسول . وليس معنى ذلك أن كل غزله على هذه الشاكلة » فان له غزلا حضريا کثیرا » يصدر عن روحه المصرية » حتى قيل عن المقطوعة الجيمية رقم (59) إنه نهج فيها منهج صديقه البهاء زهير . وللرقيب دوره الكبير والمهم فى غزل الشاعر . فقد رأى أن حديثه عنه يغرى على زيادة حبه » ويتساءل : هل علم بما جرى بينه وبين حبيبه عندما تواصلا » بل يتمنى أن يدرى بذاك . وأخيرا لا يهمه : أدرى أم لم يدر . (رقم۰۲۰ ۰ ۱۹۸۰۱۵۱۰۱6۵۰۱۰۹۰ ۰ ويصف الشاعر حبيبه بالظبى أو الغزال » ثم لا يكاد يقف إلا عند وجهه وقوامه . فالوجه قمر أو بدر أو هلال » والعيون سيوف أو سهام أو رماح .. . من الأسلحة القاتلة . والقوام لدن ممشوق كأنه خوط بان أو غصن أو قضيب » مع الصورة المعتادة للأرداف عند العرب . ویکاد الشاعر لا يذكر ما ذكرت من أسلحة وغصون لذاتها ء وإنما يأتى بها للتعبير عن أعضاء الحبيب . ويلفت النظر فى الغزل أيضا أن الشاعر يصوره فى كثير من القطع والقصائد ذكريات ممتعة مضت › ويتمنى أن تعود ثانية (رقم *ا/1 01١82‏ 215521106115511 E\‏ ۱۱۹۱۰۱۵۲ ۱۱۸۱۸ ۵ ا . (oV (۱) خزانة ۰۱4 ۳۰ ديوان ابن مطروح وأخیرا كان الشاعر يعد نفسه إمام العشاق (رقم ۰۳ ۰۷5۰۷۵۰۲۰۰4 ۱۰۸۰۹۲ ۷ 11 و( وما زالت ملاحظة د . شوقی ضیف مصيبة على الرغم من كل ما زيد علي الدیوان ؛ فاسم الملك الصالح يكاد یکون مفقودا بين ممدوحیه » على حين نجد آسماء الخليفة المستنصر بالله » والملوك الأشرف والسعيد والکامل والمسعود والمعظم والمغيث والناصر » وأبناء شيخ الشیوخ عماد الدین وفخر الدين ومعین الدين » والی جانبهم جماعة من النابهین . وکما لاحظنا فى الغزل نجد عنده مدائح كثيرة تضم کل منها بيتين فقط (رقم ۰۱6 ۰۹ ومدحة واحدة تضم ثلائة أبيات (رقم ۱۳) أو ستة (رقم ۵ . وأطول مدائحه مدحته فى فخر الدین بن شيخ الشیوخ ‏ وتضم ۷۳ بیتا ؛ یلیها مدحته فى المستنصر وتضم 9۵ بیتا » ثم مدحته فى الملك الاشرف وتضم ۰ بیتا . ویحتوی الدیوان على حمس قطع فى الرثاء . آطولها فى رثاء فخر الدین (رقم ۱۳۱) ولا ندری عدد آبیاتها لأن جامع الدیوان اختار منها ما آثبته . وأقصرها بیتان فى رثاء فخر الدین أيضا (رقم ۱۷۵) وبیتان فى رثاء الملك المسعود . آما الوسطی ففی رثاء الملك المعظم تورانشاه (رقم ۱5۷) وتضم ۵ آبیات ویحتوی على |خوانیات کثيرة ‏ ضم أقصرها بیتا واحدا فى المدح (رقم ۳4) ۰ ثم بیتین فى موضوعات شتی ؛ وآطولها دعوة إلى مجلس لهو فى ۲۸ بيتا (رقم ۰۱04 ثم جواب للبهاء زهیر عندما سأل عنه فى مرضه فى ۱۲ بیتا (رقم 4۰) . وتتعدد موضوعات الا خوانیات بين الاستهداء والاعتذار والاهداء والتذ کیر والتهنثة والتودیع + وجواب رسائل والشکر والشوق والعتاب والمدح والهجاء . ویجدر بنا الوقوف عند الا بتهال والتضرع من بين موضوعاته ال خری » والحق أن الدیوان یکشف عن حس دینی عمیق عند ابن مطروح » فى معظم شعره (رقم ۰۱6۸ ۸ 1۸4( . ولکن هذا الحس ازداد عمقا » وسيطرة على الشاعر » فى مرضه الأخير» وبخاصة فى أيامه الأخيرة » فأصدر القطعة وراء القطعة فى التوسل وطلب المغفرة » وسجل قريب له تواریخ نظم بعضها (آرقام ۸۳ - ۱۰۰) . یحیی بن عیسی ۳۱ لغته لفتت لغة ابن مطروح كل من كتب عنه فهى جزلة تحاكى لغةالشعراء العباسيين » وهی فى الوقت نفسه واضحة الألفاظ » يكاد قارئها لايحتاج إلى معجم . ولكن هذه اللغة تتخلى عن رزانتها . وتحاكى الحوار المعتاد بين المثقفین المصريين » بل لا تستنكف أن تختار ألفاظا عامية أحيانا (رقم 9ه) . ونلاحظ على هذه اللغة ميل الشاعر إلى استخدام التصغير (رقم ۰۱8۰۰۱۱6 ۷ ویکثر من إدخاله على لفظى أهل ( رقم )17541*56187611١‏ وبرق (رقم ۰۲۰۲۰۱۸۳۰۱6۶ ۰۲۳۵۰۲۰۷ ۲4۰) . كذلك کثرة الا قسام عنده » ولعله كان متأثرا فى ذلك بمصریته » فالمصریون کثیرو الحلف ‏ بل ويفتن فى صورة هذه الأقسام (أرقام ۰۲۰۱ ۰ 2۵+ EA‏ £4 إلى ا ۱۷۱6 ۷ ۷ ۵ ۰ ۰ ۵۰+ ۴ ۰ ۰+ «Foc FE‏ دولل ۵ وأكثر من الدعاء بصورة ملحوظة فى أكثر موضوعاته (أرقام ۰۱۵۰۱۱۰۹۰۰۲۰۱ ۹ ل ۵ ۱( ۰ ۷ ۰ ۵ ۵ -_ («o‏ . وابن مطروح من شعراء الجناس والطباق والمقابلة » تکاد لا تخلو منها مقطوعة »بل یوجهه الجناس أحيانا إلى التعبیر» الذی یلائمه . وکثر عنده إلى حد ما الا کتفاء » مثل قوله فى مدحه للملك الأشرف : ودخلت من أبوابه فى جنة یالیت قومی یعلمون بأننی يامكثرى الدعوى : اخفضوا آصواتکم ما کل رافع صوته بمؤذن 5 (e +۵ ۰ ۰ ۵۸ ۰ ۵۷ وانظر أرقام‎ . ٤( ويكشف البيت الأول من البيتين عن تأثر الشاعر بالقرآن الكريم . وحقا يتبين ذلك فى مواضع متعددة » ما بالاقتباس من الآيات أو بالإشارة إلى بعض القصص أو الظواهر القرآنية . (أرقام ۲۲۵۰۲۰۰۰۱۷۲۰۱۲۵۰۲۰۰۰۱) . وتأثر بالحديث الشريف » وان كان تأثره بمصطلحات علم الحديث أكثر . ( ۲۰ ۱۲۸۰ ۰۱۹۸۰ ۰۲۰۰ ۰۲۳۵۰۲۲۵۰۲۱۷ ۲۵۳) . كذلك أورد بعض الأمثال والأقوال السائرة إما نصا » وإمامع التصرف (۰۱ ۰۱۳۸۰۱۱ ۱6۷) . ۳۲ ديوان ابن مطروح ویبین الدیوان أن الشاعر عنی بموسیقا شعره . وتبین البحور التی استعملها أنه كان مغرما بالجزالة » فنجد بحر الکامل أکثر البحور استعمالا (۵6 قصيدة أو قطعة) » يليه الطویل ٤۷(‏ عملا) ‏ فالبسیط (۳۳) » وأقل البحور استعمالا الهزج ومجزوء الرجز ومجزوء الوافر (عملان لكل منها) » فالمدید (۳ آعمال) فالرمل (4 أعمال) . ویمیل إلى تجزئة البیت إلى عبارات قصيرة مثل قوله : مترنح كالغصن » أو متألق کالبدر » أو متلفت کالجوذر (رقم ۱۵6 . وانظر أرقام 4۸۰۲۰۰۱۹۰۳۲۰۱ ۰۵5۰۵4۰4۹۰ ۰۱۳۹۰۱۲۵ ۲ ویصل به الأمر أحيانا إلى استخدام الکلمات ذوات الجرس الواحد أو المتقارب » مثل : قل للعواذل فى هواه : ألا انتهوا لا آنتهی ‏ لا آرعوی ‏ لاآنثنی (أرقام £ ۰ ۰۱۷۲۰۱۳۹۰۲۲۰۵۷ ویکثر بشکل لافت للنظر من آسماء التفضیل » أو ما یجیء على وزن (أفعل) من آسماء وأفعال » حتی تکاد تکون القطعة كلها من هذا الوزن : أعشق البيض »ولكن خاطری بالسمر اعلق إن فى البیض لمعنی ٠‏ غير أن السمر أرشق وظلال الأيك عندى 2 من هجير الشمس أوفق وشذا العنبر والمس ك من الكافور عبق وكذا التبرمن لد ضّةفى العين أنفق (194 . وانظر ه ۰ ۱۷۰۰۹۳۰۷۹۰۷۵ خاصة) والأمر الذی يؤسف له أن الشاعر وقع فى بعض الهنات اللغوية » مثل : وکیف ولا أخاف ولی ذنوب قدمت بها على الملك العظیم (رقم )۸١‏ فواو العطف مقحمة على (ولا) لا قامة الوزن . وكرر الأمر فى قوله (رقم ۲۱۲) : یحیی بن عیسی ۳ أحبابناء لا وما بینی وبینکم 2 من الوداد » وما ودی بمنتقل فالواو مقحمة على (وما ودی بمنتقل) وقال فى (رقم ۱۱6) : أيام لو سُئل المشي سب : لما ألم بشیبتی فالصواب (لم) بدون ألف . وقال فى رقم (۱۳۲) : أوقعت قلبی صائدا فأصدته والصید من شیم الملوك الصید والصواب (فصدته) وأرغمه الوزن على إقحام کلمات لا تضیف معنی جدیدا مثل قوله فى (رقم ۲۲) : وکم لك من نعمة ضخمة 2 على وعندی » وكم من ید فالمفهوم من عندی » هو المفهوم من على نفسه . دیوانه تبین آشعاره الابتهالية أن عز الدین على بن غياث القرشی من آقربائه كان یتلقی بعض شعر ابن مطروح منه مباشرة » وأذن الشاعر له فى روایته . کذلك ذکر حاجی خليفة أن أحد أصدقاء الشاعر جمع دیوانه . وقد طبع الدیوان فى الق سطنطينية سنة ۱۲۹۸/ ۱۸۸۱ مع دیوان العباس بن الأحنف . واعتمدت فى تحقیق الدیوان إلى جانب هذه الطبعة على ثمانی نسخ مخطوطة منه » یمکن تقسیمها إلى ثلاث فصائل . تضم الفصيلة الأولى نسختین متمائلتین » آعطیتهما رمزی ك » کب . وتضم الفصيلة الثانية نسختين أعطيتهما رمزى ع »مك » وهی قريبة من الفصيلة السابقة . 14 ديوان ابن مطروح وتضم الفصيلة الثالثة » التى تنفرد عن السابقتين » ثلاث نسخ ؛ وأعطيتها من الرموز ب اج د. وهاك وصف النسخ واحدة واحدة : ك مصورة عن مخطوطة محفوظة فى مکتبة کوبرلی بترکیا تحت رقم ۱۳۲۲ . تسته| بالدیوان » وتعقبه بدیوان الشيخ إبراهيم المبلط المسمى الطراز المعلم » وتعقبهما بعدد كبير من التخحمیسات ‏ ومزدوجة للشيخ حسن الشامى 2 وأخرى لابن علی الشیبانی » ووصية لفخر الدين بن مكانس » وقصيدة للصفدى » وحكايات عن بعض النحويين » والعباد » والأعراب » والنسوة العاهرات المضحكات » ونبذ من شرح لحكم ابن عطاء الله السكندرى » والسبع فنون » وبحر السلسلة » والموال » والدوبيت » والمقاطيع » وغیر ذلك ۰ وتحمل الصفحة الأولى من المجلد عنوان (ديوان الصاحب جمال الدين يحيى بن مطروح ۰ تغمده الله - تعالى - برحمته) . وتورد الصفحة الأولى من الديوان بعد القصيدة الحائية . ويشتمل الديوان على 4٩‏ صفحة » تحتوى كل منها على ١9‏ سطرا » وعلى بعض التعليقات الشارحة على الهوامش الواسعة . ویشعر الکاتب فى آخحره بانتهاثه ومصدره وتاريخ نسخهعء قال : «تم الدیوان المبارك ‏ ووافق الفراغ منه فى آواخر ربیع الأول سنة اثنی عشر © وألف ۱۲۰۳1 م] على يد فقیر رحمة ربه عمران بن محمد المغربی عفی ( الله تعالی عنهما والمسلمین آجمعین» . وقال «رأيت علي نسخة أصله ما صورته بخط آخینا الشیخ یوسف المغربی : قد اشتهر أن القصيدة التی أولها : خذوا قودی من أسير الکلل . . .» وأظن أنه یعنی الأديب نزیل مصر یوسف بن رکریا المغربی المتوفی ۱۱۱۱/۱۰۱۹ ۰ (۱) كذا فى الاصل . یحیی بن عيسو Yo‏ کب نسخة مصورة عن مخطوطة محفوظة بمكتبة ولی الدین أفندى تحت رقم ۲۲۰۸ ۰ وتشتمل على 4٩‏ صفحة » تحتوی کل منها على ١9‏ سطرا . کتبت بالخط الفارسی . وتمائل ك تقریبا فى الاستهلال » ثم تمائلها فى القصيدة التی يبدأ الدیوان بها » والمقطوعة التی يختم بها » وترتیب إيراد القصائد فیهما . وتقول فى إيذان الانتهاء : «تم دیوان ابن مطروح . وهذا ما وجد فى المنقول من الاصل المنقول منه » والحمد لله وحده » وصلی الله على من لا نبی بعده محمد وله وصحبه أجمعين » فى العشر الأخير من المحرم لسنة 6۱۱۲۲ [مارس ۱۷۱۰] یلی ختم المالك الذی یقول : «وقف شيخ الاسلام ولی الدین أفندى ابن المرحوم الحاج مصطفى أغا ابن المرحوم الحاج حسين ..سنة ۱۱۷۵ [517/ا١ا‏ م 43 مصورة عن مخطوطة محفوظة بمكتبة الأوقاف العامة فى بغداد تحمل رقم 1٩۰‏ مجاميع » وتضم دواوين الشاب الظریف ‏ وابن النبيه » وحسام الدين الحاجري » وابن منجك ‏ إضافة إلى ديوان شاعرنا . ويتكون الديوان من ۷۰ صفحة » تشتمل كل منها على ۲6 سطرا » مكتوبة بالمداد الأسود » وعناوينها وفواصلها بالأحمر » وتمائل ك › وكب فى ترتيب القصائد . وكشف فى آخر صفحة عن ناسخه وتاريخ نسخه فقال :«تم الديوان بحمد الله تعالى الحنّان المنان » فى يوم الأحد السابع والعشرين من شهر ربيع الثانى » سنة أربعة وأربعين وألف ۲۲1 أكتوبر 1774] على يد الفقير الحقير » راجى لطف الله - تعالى - الخفى » رمضان بن موسى العطیفی الحنفى » غفر الله - تعالى- له ولجميع المسلمين › وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه » وسلم» وجاء فى صفحة الغلاف ترجمة لابن مطروح أخذها الكاتب عن ابن العديم » والتمليكات الآتية «الحمد لله تعالى ‏ ملكه ‏ من فضل الله تعالى ولطفه الخفی - عبده الفقير الحقير رمضان بن موسى الحنفى » غفر الله تعالى ‏ له ولوالديه ولجميع ۳ ديوان ابن مطروح المسلمين أجمعين آمين» وا فى نوبة الفقير عبداللطيف وسمى بن السید أحمد السید قدورى » عفى الله عنهم» و «ملكه الفقير أحمد سنة ۱۱۱۷/ [۱۷۰۵] عفى عنه» و «فى نوبة العبد الحقير الحاج يوسف بن محمد الجمالى عفى الله عنهما بمنّه وكرمه آمين » فى ٠١‏ ذى الحجة سنة ۱۱۷۲ ]١0/57/5/959[.‏ . أما الكاتب فهو رمضان بن موسى بن محمود » أديب دمشقی ‏ كانت له رواية فى الشعرء وكتب الكثير بخطه (۱۰۱۹ - ۱۰۹۵ 1 -1184) . ومع ذلك فالمخطوطة كثيرة الأخطاء . - مصورة عن مخطوطة محفوظة فى مكتبة جون ریلاندز » بمانشستر فى انجلترا . تحت رقم 1 ] 6 .ویشتمل الدیوان على ۶6 صفحة » ويحتوى كل منها على ۱۷ سطرا . ويفتتح بالدالية : دنوت وقد أبدى الكرى منه ما أبدى فقبلته فى الخد تسعين أو إحدى وينتهى بالذالية : تعشقت ظبيا وجهه مشرق كذا إذا ماس خلت الغصن من قده كذا وتحمل صفحة العنوان عنوانا بخط مغاير لخط الكاتب > وتمليكا غير مؤرخ » ولكن صفحته الأولى تقول بعد البسملة :«قال الأديب البليغ يحيى بن عيسى بن إبراهيم بن الحسين بن مطروح» ويقال فى الختام : «تم ما وجد من ديوان الأديب البليغ يحيى بن عيسى بن إبراهيم بن الحسن بن مطروح » سامحه الله» . ويرد بعد هذا ثلاث قصائد بخط مختلف » ومصدرة بالقول : «وجدت فى كراسة هذا الشعر ولم نعرف لمن هو لأن أولها ساقط » منها هذه القصيدة . .» . ويليها قصيدة من سبعة أبيات بخط مختلف كل الاختلاف »ولم أجد شيئا من هذه الأشعار فى النسخ الأخرى » إضافة إلى أنها تختلف عن نهج ابن مطروح ولذلك أهملتها . یحیی بن عیسی ۳۷ ج مصورة عن مخطوطة محفوظة بالمتحف البريطانى تحت رقم ۳۸۵۳ 0۸ . وعنوانها «الديوان المبارك ديوان الشاعر الأديب الشاعر المفلق يحيى بن عيسى بن مطروح ۰ تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته» وخاتمتها «تم الديوان بحمد الله تعالى ... فى شهر شوال سنة ثمانية وثمانين وألف» [ديسمبر ۱۷۷] ويضم الديوان ۲۸ صفحة » تحتوى كل منها على ۲۲ سطرا » ويبدأ بالقصيدة التى بدأت بها ب » ويسير على ترتيب قريب من ترتیبها . د مصورة عن مكتبة الأسد (الظاهرية) بدمشق » تفتتح بديوان ابن مطروح » ويبدأ فيها بعد البسملة بالقول : «قال الصاحب جمال الدين ابن مطروح : هی رامة 3 فخذوا يمين الوادى وذروا السيوف تقر فى الأغماد» ویبدو أنه ینتهی بالبیتین اللذين أولهما : قل لأحبابنا الجناة علینا : درجونا على احتمال الملال لأن الکاتب آورد بعدهما بیتین صرح أنهما لابن نباتة . وان لم يكن الأمر کذلك تکون نهاية الدیوان القصيدة التی قبلهما » ومطلعها : خذوا قودی من أسير الکلل . فوا عجبا من أسير قتل وأورد الکاتب بعد بیتی ابن نباتة مجموعة وافرة من الشعر » نسبها إلى قائلیها أحيانا » وأهمل ذلك كثيرا . وإذا صح ذلك كان ديوان ابن مطروح يضم ۳۹ صفحة » تحتوى كل منها علي ١١‏ سطرا » ويشتمل الديوان فى هذه النسخة على 4۰ قصيدة ومقطوعة أو 4۱ . وتختلف فى ولا تصرح المخطوطة باسم الناسخ ولا تاريخ النسخ » ولكن فى أول صفحاتها كتب : «نظر فيه » وتأمل رموزه ومعانيه : الفقير الحقير الراجى عفو ربه والغفران » عبدالله بن آل ياسين ..سنة ۱۲۸۳ه (؟) 18551 م] ۲۳۸ ديوان ابن مطروح وتمتلی هوامش المخطوطة المکتوبة بخط ردیء بفوائد لا تتصل بشعر ابن مطروح . والشکر واجب على لخزانة المخطوطات فى مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبی لاهدائه إياى مصورة عن هذه النسخة أكملت المصورة التی كنت حصلت علیها من دمشق . مك مصورة عن مخطوطة محفوظة بمكتبة الحرم فى مكة المكرمة . جاء فى صفحة العنوان : «ديوان الصاحب الوزير جمال الدين يحيى بن عيسى بن إبراهيم بن الحسن بن حمزة بن مطروح . تغمده الله برحمته ورضوانه » آمين» . وكرر هذا النسب ثانية فى صدر القصيدة الحائية التى بدأ بها . وتحتوى المصورة التى وصلتنى ‏ ومفقود آخرها ‏ على ۷6 صفحة » تحتوى كل واحدة منها على ۲۱ سطرا » وتشتمل المصورة على ٠٤١١‏ قصيدة ومقطوعة تنتهى بالبيتين اللذين مطلعهما : ليس فى التقويم لى 2 رأى ولا حسن اعتقاد ونفقد فيما فُقد اسم الناسخ » وتاريخ النسخ » ولكن يعزينا بعض العزاء أننا فى صفحة العنوان إزاء مطالعة يقال فيها : «نظر الفقير إلى الله تعالى سيد أحمد بن الحاج عبدالعزيز » عفى عنه سنة ۱۰۸۹ ]١151781[‏ » وثلاث تمليكات » نصها : «ثم ساقته المقادير إلى ملك الفقير محمد حجازى بن حجازى الحلبى ثم المدنى النوبختی » فى صفر الخير سنة ۱۱۱۳ [۱۹۲۳] وصلى الله على سيدنا محمد وعلی آله وصحبه » وسلم» .و «ثم ساقته المقادير إلى العبد الفقير إلى الله » عبدالله بن أحمد بن عبدالله الحجازی بمكة المكرمة عام ١47‏ هجرية [۱۹۲۳] » واثم ساقته المقادير أخيرا إلى العبد الحقير إلى الله » عادل بن عبدالله بن أحمد الحجازی ۱۳۹۰ هجرية [۱۹۷۰] » . وعلى الصفحة تمليكات أخرى غير مؤرخة » وأختام وأشعار أظنها فارسية . تنظيمى للديوان آثرت أن أقسم الديوان قسمين . أورد فى أولهما الشعر كما ورد فى الطبعة الأولى ونسختى ك و کب . ولما وجدت بقية النسخ تختلف فى ترتيب ما آوردته من شعر› یحیی بن عیسی ۹ فضلت ترتیب القسم الثانى الذى آوردت فيه كل ما حوت من شعر حسب قوافیها على حروف الهجاء ». وعند اتحاد الروى بدأت بالمضموم منه »يليه المفتوح » فالمکسور ‏ فالساكن » فالملحق بالهاء » وأخيرا الملحق بها ٠‏ قائمة الرموز فى المخطوطات والمطبوعات : ب من نسخ الديوان ت مخطوط بالمتحف العراقى رقم ٠۹٤٤‏ ج من نسخ الديوان 0 vu ابن إياس العماد طبعة الديوان الأولى ظهر الورقة من نسخ الديوان من نسح الديوان 6 بك و با زا ی مأ من نسخ الديوان ابن شاكر مخطوط المتحف العراقى رقم ۱۸۸۷ من نسخ الديوان مخطوط المتحف العراقى رقم ۱۰۲ آل عبد القادر ۳ ع © ۲۲ دن ابن تغرى بردى وفيات ابن خلكان ها ی اليونينى الديوان يحيى بن عيسى بسم الله الرحمن وهو حسبی ن الرحیم )0 قال الصاحب جمال الدين يحيى بن مطروح » تغمده الله تعالى برحمته » يمدح أمير المؤمنين المستنصر بالله!) الله أكبّرهء ای طَرْف یَطْمح حرم الخلافة والامام أمامّنا عَظُم المقامٌ عن المقال ‏ فحَسْبّنا شرفًا بنى العباس ‏ ما أبقيتم لكم المقام ورب دون الوزی او ليس جَدُكم الذى استسقى به [الكامل] أم ی ذى لسن یقول فيُقُصح؟7) فمن العجائب أن لفظا يجح 0 ور دم وی فَعْرالمفتخربه 2 تبجع إزثا » ومكة والصفا ی عم فجاد له الغمام الح ¢( فبقدرمارمّق السماء بطرفه طفقت قرارةٌ كل واد تطفح(٩)‏ وغدا الحجازٌ به مَريعا بعدما ذهبت فصول الحَوّل وهو 0 لا دّعی هذی المناقب ملد فالبیت أملك » والسجيّة أرب ر gs‏ د نجع" من معشر جبریل من خُدامهم ‏ وبمشل ذا يتملح المتمدح!؟ (۱) كذا فى مك . وفی ع : وبه نستعين . وفى كب : وصلى الله على سيدنا محمد وآله , ولا يوجد شىء فى ۰ ط . (۲) 4 ۱. کب ۰۱ع ۱ .مك ۰۱ ع » مك : المستعین بالله . وهو خخطأ , لان المستعین تولی الخلافة من ۲4۸ إلى ۲۵۲ . أما المستنصر فتولاها من ۳ إلى 14۰ ۰ أى بان حياة ابن مطروح . (۳) اللسن : الفصاحة . () بجع : یمیل وينحرف .ع »مك : حرم الخليفة . کب : یجمح (0) ۰۵ ط : به یستنجح . یتبجح : یفرح ویفتخر . (5) ك ۰ط : بين الوری . يشرب : الاسم القدیم للمدينة المنورة » وبقية الأسماء فى مكة » فالمقام : مقام إبراهيم . والصفا : قرينة المروة » ویکون سعی الحجاج بینهما . وال بطح : المسيل الواسع فيه الحصی الدقیق . (۷) کب : عمرا . وهو خطأ » لانه يشير إلى استسقاء عمر بن الخطاب بالعباس بن عبدالمطلب عندما انعدم المطر . وفی ع » مك : الریح . وفی ك : الدلج . الدلح : التی تتحرك ببطء لثقل ما تحمل من ماء . (۸) مك : یطمح » تحریف . تطفح : تمتلیء وتفیض . )٩(‏ المریع : الخصيب . المصوح : الجاف لا نبات فيه . (۱۱) ع »مك : فى معشر . (۱۰) البيت : البيت الحرام . أسجح : أسهل وأدمث . ديوان ابن مطروح لما سموا سمحوا 3 فحدّث صادقا فوق السماء خيامُهم مضروبة حيث النجومٌ تعد من حَصْبائها والغیت حيث یری الملائك سْجّدا متواضعين لعزة نبسویة أخليفة اللّه الا هل لى إلى حتى أطوف بذلك الحرم الذى وأجيل فى ملكوت قُدْسك ناظرا وأقبّل الارض المقدسة التى وأقومٌ أنشد ما يكاد له الصّفا هذا الذى نزّل الكتاب بمدحه هذا نذيرٌ النفخة الأخرى الذى هذا هو المُلك الذى لا حي ليم بالواخدات إلى مئى وأعيذ مجدك » لو عبرت إلى ی وتبدلت فى الحال روضا مُنْبتا وغدت جداولها تصفق بهجة 9 وس هم 7 لا در دزی ان ونت بى همة عن انس تسمو وآید تسمح) فلخیلهم مَسْرَى هناك ومَسْرح!) والبرق منها بالسنابك یقدح وجباهها عَرقا هنالك ك حَمد السُرّى سار لها يتصبح بے بُحُبوحة الفردو س پات فح ؟ مافازالا من به تمسح ما زال يُغبّق بالنسيم ويُصبم؛) رح السعادة من تراها ینف إذلم یس طربا له یت زح زح!*) فبأئ شىء بعد ذلك یُمذح ؟ من لا يدي بحبّه لا قلح لسواك » والشرف الذى لا يرجح قسما أي به » ولا تسم( خمدت ‏ وكان لهيبُها لا يلف زهرا » وبات الغیث فيها یسم( اليك ترقص ‏ والحمائم تصدح عن قصد دار ظلّها ۲ ب (1)ع : آنفس شمواء تحريف . (۲) مسرى ومسرح : مصدران ميميان . الأول من سرى بمعنى سار عامة الليل ؛ والثانى بمعنى سار مشية سهلة . با (4) الغبوق : شراب المساء . والصبوح : شراب الصباح . (0) ك : ما يكاد مبالغا . کب لي ی ع : ما يكاد مبالغ إن لم يشرط باله . مك : مبالغ إن لم يثر باله . الصفا : جمع صفاة » وهی الحجر الصلد الضخم لا »)ع :من لا تدمن حبه » تحريف . 00 مك ين (۸) سقط البيت من ع » مك . آلية : قسم . الواخدات : النوق المسرعات . 8ع : يفل ؛ سريت + (۱۰) مك : منها يسفح (00)عءمك : ظلها سمح . وعليها يختل الوزن . ك » کب : ظلها لا يصمح . ولا يصلح معناها . در الدر : كثر الخير. يحيى بن عیسی بغداد أيتها المّذاکی إنها خَبّبا وتقريبا وانضاء » فبى وإلى أمير المؤمنين رفعشها من جوهر الكلم الشريف تُخيّرت محجوبةٌ وحديئها بين الورى تسرى الكواكبٌ طالبات شأوّها فتفوئها شرفاء فتصبح وهی من مُت الأولّى راموا مجاراتى إلى فبلغت مالم يبلغواء وشهدت ما وتكفلت ببلوغ ما حاولئه فالشّد قمیة فى الأزمّة ترتمى حتی وصلت بها سرادق بلج مستنصر بالله يُمسى دائباً نی . وأنجع للشؤون » وأنجح شوق إلى ذاك الجناب مبرح( عذراء تنفر من سواه » وتجمّح!") ومن الکلام قبح ومنقح!؟ إن الاناء بما وّعاه ينضح وتبيت فى بحر المَجرة تَسْبح طول السسرّى وین حَسْرَى طُلّم!0 هذا المدى › وكبت ورائى فرم0) لم یشهدوا ومُنحت مالم 0 همم یضیق بها الفضاء ا وَالأَعْوّجية فى الأعنّة د تمرح( من وجهه سر النبوة يُشْرح!”") فيمايُقرّبه لديه » ويُصبح!") fo تَعْرو المنابر حين يُذكر هيبة تغشى النواظر إن بدت آنوازه يعفو ویصفح قادرا عمن نی حتی الجماد لذکره یترنح ۳ فالطرف یطرف » والجوانح تجنح!) عملا بقول الله : عفرا راصقحرا 094 (۱) کب : بغداذ .ع » مك : أيتها المدى لى . . وأنعج المذاكى : الخيل . (۲) مك : خببا وإنضاء . مك »ع : ذاك الجمال . الخبب والتقريب : نوعان من السير . الإنضاء : السير الذى يرهق الحيوان ويهزله . (۲) ع مك :عن سواه . (4) مقبح : كذا فى كب . وفى ك »ع » مك : مببح » بدون نقط . وفى ط : مبهرج . () ع »مك : بما حواه . وهی ووعى بمعنى واحد . (5) السرى : سير الليل . الأين : التعب . حسرى : هزيلة . طلح : مرهقة . (۷) ع : بيت الأولى : تحريف .ع » مك : فكبت . القرح : الخيل التى استتمت السن . (۸) سقط البيت منع »مك . الافيح : الفسيح . )٩(‏ الشذقمية : الإبل المنسوبة إلى شذقم » والأعوجية : الخيل المنسوبة إلى أعوج » وهما من أشهر حيوانات العرب قوة وسرعة . (۱۰) أبلج : أبيض . )۱١(‏ ع »ك : مستنصرا . ك : يعزيه . وفى الأصول : یسمی ‏ تحريف تدل عليه يصبح فى آخر البيت . (۱۲) کب : تغزو المنابر . مك : تفدو .ع : تفد . (۱6) يشير إلى الاية ۱۰۹ من سورة البقرة . (۱۳) تعشی : کذا فى کب . وفی بقية النسخ : تغشی ۳۹ ديوان ابن مطروح من مُبِلعٌ قوما بمصر ترکشهم ما لت من شرف » ومجد ر فبذلك الشرف الذى أوتیشه" إنى لأربح مْنجرا من معشر جلبوا الذى یفتی وينفد عاجلا الله حَسْبُك يا ابن عم محمد لا ثل عرش خلافة مذ حُطْنّها وقد استقر الملك فوق سريرها فی‌ظلّه للائذين افد به مالا رأت إن الخلافة لم ت عن » ولا سمعت به تكن إلا لکم فرّقاء وأعینهم لعَوْدىَ تَطمح!" وعلّی لها فوق الكواكب مَطرح() وبحسن مُتَقلبى إذن فلْيَفْرحوا أضحت بضائعٌهم تذال وتُطرّح9) وجلبت ما يبقى » فمن هو أربح؟ لفط مدحك نی الا قح قرأت على آعدائها إلن تفلحوا )٩4‏ والعٌ تحت لوائها لا يبرح" ان کنت تقبل من نصیح ینصح © ن » ولا أمسى ببال یسنج من آدم ول جرا تصلح وقال أيضا یمدح السلطان الملك الناصر صلاح الدین یوسف عند مسیره إلى حلب المحروسة!*) لا وعينيك . ويكفى ذا القَسَّمْ أيههاالراقد فى لذاته ويح قلبى من هوی مستهزئٍ (۱) مك : لغورى .ع : لغور. الفرق : الخوف . 1 یم [الرمل] مارأت عيناى نوما منذ کم( نم هی و ان ء ی لم تنم مارآنی حنقا إلا ابتسسم( (۲) ك ۰ کب : وغدا بنا فوق الکواکب . الباذخ : العالی . المطرح : المكان . (۲) تذال : تهان وتبتذل . تطرح : تبعد وترمی . (ع) ۵ ؛ . کب ٤‏ .ع ۱ظ .مك ۳. ج ۱۳ .د ۱۱ظ .اب ۰۱6 (4) ع »مك : ذا اللالى » خطأ . (5)ع : والفر» تحریف . )ع : كلا رأت » تحریف . )٩(‏ ب » جء ط : عينى . کب : عينى مناما . (۱۰) مك : فى لذته . ب » ج : عن لذته » تحريف . (ه) مك : قد حطتها ‏ تحريف . وفيه إشارة إلى الآية ۲۰ من سورة الكهف . (۷) ك : اللائذين » تحريف . (حل)ك : ما ری بی الحنق .ع › مك : رأى صبا یکی إلا ابتسم . ب »د : رأى جفنى بكى . ج : رأى طرفى . شاهدوا مجسمه مع دمُعى آشتکی سقمی إلى أجفانه ربماهم بل می هازئا لا تراه ناسی‌الفظه : (لا) آنتم من معش ر ذکر الندی هم جبال الحلم إن غضبتهم كلما قد كريمٌراحة من یرد الغيث إن قيل : هَمَّى ؟ ملك العلم تراه أبدا حارت الأفلاكُ فى وصف فتى حاولوا القسمة من أمواله يا وزیر الدمنت خُذها جملة وابق للسؤدد سُورا لا وهی یحیی بن عیسی وانظروا أئ قح وعنم() کل کید منه لما فل : ت ومتى یشفی سّقامٌ بشقم") لا يخاف العار فى خَفر الم فإذا سااسمله اللَنُمالْمَعه!© كصلاح الدين لا يُنْسَى (نعم)0© ليس یمضی السیف إلا إن رسم عندهم » حتى وان كانوا رمم فإذا استجدیتهم كانوا دی أخرتها للْعُلّى منكم قدم من يرد الليث إن قيل : هجم؟ ناشرا من علمه أعلى عَلم عَلَوئ العلم » عُلْوىَ المي“ ودَعوا عُلياه ليست تسم ناذا ما قصلت كانت حکم وسوارا للم عالی لا انفصم (۱) کب : میسمه » تحریف . ب : شاهدوا متشحا من أدمعى . ب ‏ ج د : تنظروا . المبسم : الفم . الاقاحی : جمع أقحوان » وهو زهر آوراقه صفراء مفرقة تشبه بها الأسنان . العنم : نبات آزهاره قرمزية . (۲) جعلت ب » ج» د هذا البيت تاسع الا بیات . ب »د : کل نقص منه . ج : نقص فيه . (۳) ج : اشتکی جسمی .ع : یشفی سقیما . مك : سقیم من سقم . ب ‏ ج : سقام من سقم . (4) د : بدوی الرأی ؛ تحریف . ج : نقض الذمم . کب : رعی الذمم . خفر الذمم : انتهکها ونقضها . () ب : هم مسلمی . ك » کب : حاربا . ج : سمته الوصل ابتسم . ویروی : وإذا . (5) ع »مك : نراه . . مثل ما يوسف لا ينسى ويروى : أراه ليته يفلط یوما بنعم . ج : وليته ليس يغلط بنعم . د : ليته ينعم يوما بنعم . وانتهت القصيدة بهذا البيت فى ك» كب . (۷) استجداه : سأله العطاء . الديم : الأمطار تدوم طويلا . (۸) علوى العلم : نسبة إلى على بن أبى طالب » الذى اشتهر بالعلم . ۳۸ ديوان ابن مطروح )۳( وقال أيضا يمدح السلطان الملك الكامل ناصر الدين محمد بن العادل رحمه اللّه تعالی() [الكامل] فُدست من ملك عظيم الشان ‏ مُتتابع الحَّسّنات والإحسان متوقّد العَرّمات» فَيَاضِ النّدى حَدّث عن النيران والطوفان كم يَلْهَجون بقيصرء من قيصرٌ فى ذا المقام» وصاحب الإيوان؟ تتزاحم التتيجالُ فى أبوابه ‏ عند السلام » ولابسو التیجان حتى إذا صرت به أبصارُهم خروالهیبته إلى الأذقان9) وتروقهم بمقامه .ویروعهم ‏ بشر‌الدی. وجلالة السلطان إن الملوك باشرهم خَوَّل له حاشاأبيه » كلاهما سيان" لعداهيومٌ عبيد عندلقائه ٠‏ وله عليهم قدرةٌالتُفمان') صان المعالى حيث كان أبا لها وکذا تکون حَميّة العّيران ضاقت بعسكرك الفیافی والذری ‏ فاضرب خيامّك فى ذرى کیوان*) ود الکواکب كالمواكب والتحق بشريف ذاك العالم الروحانى° آلقی مقاليد الم مالك عنوةٌ لك حسن تدبیر وت جنان وتشوّف الأملاك لامك كلما ذکروا سمیّك عند كل أذان") أعربت فى هام العدی لغة الرّدى ورفعتها بعوامل المُرّان“ .٠١ ك؛.كب؛.ع؛.مك‎ )۱( (۲) بصرت : كذا فى مك ط ‏ وهو الفصیح ‏ وفى ع » ك ۰ کب : بصروا . (۳) الخول : الأتباع والحشم . (4) مك : عتيد . ط : لعداه عبد عند يوم لقائه . يشير إلى المروى عن النعمان ملك الحيرة » من أنه كان له يومان : يوم سعد » ويوم بؤس » يقتل فيه أول من يراه » وأن ذاك كان نصيب عبيد بن الأبرص ومصيره على الرغم من إعزازه له . (۵) مك : بعسكره . كيوان : النجم رُحَل . (1) کب : وفد المواكب كالكواكب . ط : أفد المواكب كالكواكب .ع : الكواكب كالكواكب والتحف . مك : الكواكب كالكواكب والتحف . (۷) الأملاك : الملوك . (۸) العوامل من الرماح : أعلاها مما یلی السنان بقلیل . المران : الرماح الصلبة اللدنة . يحيى بن عیسی يا ناصر الدين الحنيف بسيفه أمَا وقد علقت با ES‏ لسك تفای معا E‏ آنا فيك فان رات تة لله راك التى قد أصبحت انى قصدت بها رجعت وتحتها منت حتى العُفر فى بيدائها ونشرت عدلك فى البرية كلّها ومُذل أهلٍ الشّرْك والطغيان وظفرت منه ببيعة الرُضوان!2 فلقيأس الأيامُ من خذلانی بمحمد عطفا على حسان9) هقی ود بالأمن والإيمان ملك مُطيعٌ أو سیر عانی( وأخفت حتى الأسد فى حَفَان؛) حتى استوى القاصى بها والدانى )4( وقال یمدح آخاه الملك الا شرف مظفر الدین أبا الفتح موسی رحمه الله تعالی )٩‏ [الکامل] فأراك حظ المجتلی والمجتنی( - وأبيك - عن لحظات تلك لین وافى وأقبل فى الغلالة يَنْتْنى ورنا فما تُغنى التّمائم والرقى أغناه ذابل ق عن ذابل وبشعره عن بيت شعر قد غَنى 0 رشا من الأعراب مسکئه القَلا ولکم له فى مُهُجتى من موطن(٩)‏ 0 قل للعواذل فى هواه : ألا انتهوا ‏ لا أنتهى لا أَرْعَوى» لا نی( (۱) يورى ببيعة الرضوان التى عقدها المسلمون مع النبى محمد يغ يوم الحديبية على الاستبسال . (۲) يورى بالنبی وشاعره حسان بن ثابت . (۳) العانی : الذليل . (4) ط : فى راماتها . کب : وأمنت حتی العفو فى ميدانها . وسقط البيت من ع » مك . العفر : الظباء » يعلو بیاضها حمرة . خفان : موضع فى بلاد العرب تكثر فيه الأسود . (۵) ك ٩‏ . کب ۵ ۰ع ۲ . مك ؟ . ب ۱6ظ .د۱۲ . ج ۱۳ظ .ی ۰۲۰۹/۱ (5) کب ط : فى الغلائل . المجتلی : الناظر . (۷) ك »د »ی : من .ب ج د : عن فتکات . (۸) آخرت ی هذا البیت عن تالیه . وفی ب » ج» د : ذبل عطفه . وذابل الثانية : رمح . . ب » ج : فى مهجة .ع : فى مهجة من مسکن . مك : من مسکن‎ )٩( (۰)ع : هواه أقصروا . مك : هواه ألا آقصروا . د : هواه لانتهوا . ط : ألا التهوا لا آلتهی . د »ی : لا أرعوى » لا آنتهی » لا آنشنی . ديوان ابن مطروح يا لائمى فى الحب غیر مجرّبٍ لا يخدعئّك لحظ طرف فاتر فالخمر » وهى ‏ كما علمت - لطيفة من صائد لى نافر آلبستنی يا هاجرى ثوب الضّنى حتى فؤادى خاننی » ووفی له يا قلبُ »ما آنست بعدك راحة عهدى به ويدى مكان وشاحه وشدا بشفرى فافتتدتء وا لها شعرى ومحبوبى يُغْنّینی به لا شیء يُطرب سامعا كحديثه الا شرف الملك الكريم الح ملك إذا أنفقت عمرك كله وإذا اتتخبت له دعاء صالحا يا أيها الملك الذى من فاته آفنیت خيلك والصّوارمٌ والقنا آنا فى الصبابة قذوة فاسْفعنی() أبدا »ولا تأمن لعطف لین ولهامن الألباب أئ تمکن ومتى ينال الوصل من متلون ؟ وأخذئّتى يا تاركى من مَامنی وكذا الرقادُصّبا إليه ومَلّنى فمتى أراك؟ ويا کری لي والوجدٌ باق 3 ولعصبر قاد د قنى 00 من فتنةر ة شنعا او لم تن ت وهناك تحسن صبوة ة المعدین() إلا الثناء على علا شاه امن“ موسى ء وتّمّم بالرحيم المحسن فى نظرة من وجهه لم تُعْبّن!١٠‏ لم تلق غير مشارك ومؤمّن!"" نظر إليك فما أراه بمۇم ١١‏ وعداك والأموال ۰ ماذا شت 0٩‏ (۱) بء»جءدءوى: فى العشق . (۲) ی : لفظ طرف . كب : لعصفة . (۳) ب »جءدءى : آلبستنی يا سالبى . ج : وأخذتنى يا باربى . ب :یا نازلى . (4) ج : ما أبسيت . ب : ويا أراك » تحريف . (5) سقط البيت من ب . كب : وكان وحاشة » تحريف . د » ى : والتجلد . (3)ع:: فيالها :ب : لم أقتن.. نج : فتنة شعفا لولم اک + (۷) ی : فهناك . ج : ومحبوبى بعيب تنتمی وهناك تخشى . (0)عءمك : يطرب سامع » ب : على علاه ازمنی . ج : علا شام زنى » تحريف . وانتهت القصيدة بهذا البيت فى د . (5) ع »مك : الكريم المرتجى . ب : الكريم المرتضى . ی : المصطفى . ج : الاسرق . . المرتضى . . بالكريم المحسن . (۱۰) سقط البيت من ج . کب : عمرى . . تفتن » تحريف . (۱۱) ع ۰ مك : فإذا . ب » جءى : ومتى . (۱۲) ی : إليه . (۱۳) ی : وعداك والآمال . يحيى بن عیسی أبقت لك الذکر الجميل مخلّدا وشجاعة رجف العراق لذكرها ولّى الخُوارزمى منها هاربا ودعاؤه فى ليله ونهاره: ماکان آشوقنی للم ۳7 ودخلت من آبوابه فى جنة يا مکثری الدعوی اخفضوا آصواتکم أنا من يُحدّث عنه فى آقطارها هذا مسقام لا الفرزدق ماهر ملك الملوك إليكها من ناظم إن شئت نظما فالذی أمليتّه لا نُحدعنٌ بظاهر عن باطن والسبعة الأفلاك ما حركائها عاشت عداك ‏ ولا شح عليهم - شیم لها الأملاك لم تتفطّن وتهامة وبلاد عبد الم من( وهلم جرا قله لم بسگن( يا رب من سّطوات موسى نجُنی ولقد ظفرت بلشمها فَليَهْتَنى يا ليت قومى يعلمون بأننى!") ما كل رافع صوته بمودُن٩)‏ من كان فى شىك به تیش فيه ولا تُظراه لكتّنى مترسئل مستنوع متفتن" أو شئت نثرا فاقترخ واستحسن(" قد يُظهر الانسان ما لم یبط( إلا مخافة أن تقول لها : اسکنی() عى النواظر عنك » خرس الالسن٩)‏ (۱) ى : رجف العدو . . وشهامة › تحریف . يريد عبد المؤمن بن على أحد أمراء دولة الموحدین فى المغرب . (۲) ع : قبله » تحریف . (؟) يشير إلى قوله تعالی :‏ قال : يا ليت قومی یعلمون » بما غفر لی ربی » فى الآيتين "۲۷۰۲ من سورة يس . (4) ع : يا مكثرء خطأ . كء کب : اخلصوا أصواتكم . (ه) البیت ساقط من ع .مك . وفی ك » کب : فى عيشك » وصححت فى ى » وهامش ك . (”) مك : متوسل » تحریف . سقط البیت من ی . 0)ع : آملته ‏ تحریف . (۸) سقط البیتان من ی . . ع »مك : غاظت عداك » تحریف‎ )٩( ديوان ابن مطروح [مجزوء الكامل] وقال أيضا یمد حه“ بأبىوبى طبف ط رف علب اللّْمّى ول شتتی" متا ان دت بلق لے اع تسافا حي ابی سید متا رمع ت سوی الصّبابة والحُرّق فلای عقلر ماسبّى وای قلب ماس رق نطفقت انفد بعت ۰ واء قلي ند سين :9 أوحبشت جفنی پا گنوی وكلرمتأنسّك يا أرق پاش مس قلبی فى هوا كعطاردوقداحترق فى تون ص‌دغك حبرت ای أعحجلت خسد الورد من وت ی ی شق“ الخجل i‏ فتكت به سود لح دق ؟ حتى تقطّر ذائبا ياقوممنل تلم وبة بقلبەمنلم يتم ر بسفتال هتبارق" سيّانمااشتمل لوا حظه علیه وما ام هو( ملك الم لاح تری الیو علیسه دائرة بط ق(۱) (۱) ك ۷. کب ۰۸ع ۲ . مك ٦‏ .ب ٩‏ . ج ۸ ظ .د18 .ی ۲۱۱/۱ . وفیات ۳۰۵/۵ . تشنیف السمع ۹۸ ۰ (۲) ب ج : حلواللمى . د : عطر اللمی . طرق : أتى ليلا . اللمى : الريق . (۳) ب » جد : مددت له يدى .ع ۰ مك . إلا ابق . آبق : هرب ۰ (4) ب جد : ولای طرف . ط : استرق . (ه) د : وطفقت . ب : ما حمق » تحریف . (5) ب ج د : وعدمت أنسك . (۷) ب : فى نور. مشق : کتب فأجاد الخط . (۸) عط : داثئبا . . ج د »ك .ط : رمقا به . ج : وبلقبه » تحریف . الرمق : بقية الحياة » رمق : نظر‎ )٩( (۱۰) سقط البیت من ع » مك . د : وما اتسق . امتشق السیف : حمله وسله . (۱۱) دءك» کب : نطق .ع » مك : طبق . یطق : شرحها ابن خلکان فقال : جماعة من الجند یبیتون کل ليلة حول خيمة الملك محیطین به یحرسونه إذا كان مسافرا » وهو لفظ ترکی . یحیی بن عیسی ومخيّم بين الحجفو فازالوشا بضصصه قیدت قلبى فى هوا یامن يُزاحم أدمعى لله من شعری ومن خصر له حولت أن أسلوهوا وأشاع عنى عاذلی لا والذی اجتمعت على موسی الذی اصطبح الندی الأ شرف المنصور < ذو الرآی یبنی ماوهی ملك اذا سل الملو واذا خت اق والجلو ن وفی الفؤاد له سبق“ وحكيبّ هنا فى القلق"» ه فخاف دمعى فانطلق أخشى عليك من ا هبو ف قبل واعتنق!؛) مسا أرق »وم آدق(*) هف ما أطقت وا اتفق آنی سلوت وماصٌَ دق تفضیله كل الفرق فى راحستصیه واضشتبق!؟ ث عن غلا ولا ری( والعسزم برئق مسا انفستق( لأ ببابه آضجوا سوق( ك إلى مَدَى شرف سبق یمشی الهُويئى للعلا وجروا لغايتهاعنق و00 فرأواشهاباثاقبا. ورأواغغ بارلا بشي( (۱) دءو: بين الضلوع . ج : الطلوع . ب : الطلوع . السبق : خيمة الملك إذا كان مسافرا لأنه تُقدم له خيمة إلى المنزلة التى يتوجه إليها » حتى إذا جاءها كانت مجهزة له . (۲) مك : ونكبته .ع : وبكتبه أنا فى الفلق » تحريف . ج : فاربى الوشاح . ب : فارى » تحريف . ج : وحياته أناء تحريف . (۲) د : أنا من » تحريف . (4) ع .مك : طرباء تحريف . ج : ظفرت يديه » خطأ . (0) سقط من ع » 2 کب » مك . وفى ب » جء د . خصرك . (5) کب : أو اغتبق . . وتنتهی القصيدة بهذا البيت فى ب » ج» د . الصبوح : شراب الصباح . والغبوق : شراب المساء . (۷) الفرق : الخوف . (۸) ع : والقرم . ك : يرقق » تحریف . . ك : مثلوا .ع » مك : نزل . مثل : وقف . سوق : جمع سوقة » أى رعية‎ )٩( (۱۰) سقط البیت من ك » کب . العنق : السیر السریع . (۱۱) سقط البیت من ع » مك . وأظن أن الصواب : فرأى . ديوان ابن مطروح أولو على عَم ناعن ولا تفن الأعنً من كل مهجة مارق وارو السيوف من الظما واصدع وا الرومی من واسمع مديحا راق مو قد كان قبلك کاس دا خذها علی مسا خیلت زارئك فى سق اللاجی یْثنی علي هع دوه لرأی 3 وذی خرس نطق نة وت ضب بالعلق() لا ثم فی ۳ من مرق ریا بل م الق ك بِعَرّْمة ة مثل الفلّق() بالسماك قد التسحق) رده على لر ورق رة في هان شوقا » وأنت بهااحق فيقول حاسده: صوق( )1( وقال آیضا یمدح الملك المسعود بن السلطان الملك الكامل . قد س الله روحهما ونور ضریحهما( [الطويل] أيا قلبُ دغ عشق الحبیب ب المبرقع ولا تتقنّع بالحبيب 1 ودوتك خسنا لم یشنه تَصلْم فلا خير فى حسن اتی بتصلع!) ويا قلب إن خالفتّنى وعصيتّنى وحاشاك » فاخت مسکنا غير ضعو 0 (۱)ع : لرمى » تحريف . (۲) ك : إذ تخضب . العلق : الدم الجاق . (۳) ع : قبل الفلق . (4) السماك : السماء أو أحد نجمين نيرين . (0) كب : قلق . ك : فلق . الملق : الدعاء والتضرع . (7) آورد ى هذا البيت مع البيت السابع من القصيدة . (۷) ك ۰۱۰ کب ۱۰ ۰ب ۰۸ج ۸ د 60۷ ٤‏ .مك ٩‏ .مج اظ. )ع : يا قلب . ب : تقتنع . د : ذق عشق . .ولا تنتفع يوما بحب مقنع . )٩(‏ آخرت ب » ج» د البيت عن تاليه . وفى د : حسن . ب » ج : لم يشبه . مك : ولا . ب » د : وإياك عن حسن (۱۰) ب : أو عصيتنى .. . فاسكن مسكنا . ويروى : فاختر موضعا . يحيى بن عيسى ليق وإنى على مافی من حَضَرية ‏ لَيُعجبنى ظل الخباء المشم() وما أنس لا أنس المليحة إذ بدت فما شك طرفى أنها الشمس أشرقت تميل من الإدلال والسكر والصّبى فما الروضة الغناء غنّى حمامُها وعانقشها حتى تناثر عفدها وقالت » وعفد القول منها متجیةً : دی » فاضاء الأفق من كل موضع ولا أننى آودیت آية بیع( كما مال نشوانٌ بصرف المشعشم) بأحسن منها فى الخلی المنوّع!*) وجادت بوصل بعد طول تملْع(") ولو رضیت عوضنها در دمع َم عندنا ما شئت غير مروع !00 فوالله إما أن يكون کلاشها من السّحرء أو فالسحبٌ خامر ممع 9) واتنم لو كان ابن آدهم حاضرا 2 ویسمتها أنسيّه ثوب التو !1 أو الملك المسعودٌ عر مقامّه على مابه من عزة وترفم( لأقبل يسعى نحوها متواضعا ون زاد قَذْرا فوق كسرى وئب“ حَياءً إذا حَيّى» وأماإذا سطا ‏ فححّةٌ واد» لا يُصيخ ولا یعی( )ع : ما فيه من حصر به . ب . ضل الحباء المسرع . ج :من بحصرك . . ضل الحيا المسرع . المشرع : المرفوع العالى . (۲)ع : فى كل موضع . دجی : ليلا . (۳) ب »جءدء مج : فحدثت نفسى أنها الشمس . . وأنى قد أوتيت . آية يوشع : عودة الشمس إلى ظهورها بعد غروبها . (4) البيت زيادة عن ب » جء د . الصرف : الخالص » المشعشع : الخمر تصدر منها الأشعة . (0) البيت زيادة من ب » د . د : الغناء غصن . ج : العناعنا . ب : العناعنا من حمالها . (5) ب » جء د : وحاولت منها قبلة . ب » د : وجادت بحلو الوصل . ج : وجاءت بخلف الوصل . (۷) ج : فوضتها . ب » د : فى عوضه د . تحريف . (۸) ب : وعند العاف . ج : غير مودع . . ج : إما يكون » خطأ . حامر : خالط‎ )٩( (۱۰) ج : وأقسمت . ب » جء د: حاضر. د : عرته ثوب . ب » ج : تسمعها عرته . ابن أدهم : إبراهيم الزاهد المشهور المتوفى ١١اه‏ . (۱۱) ك ۰ کب : عزة وتورع . ج : عز بقاؤه .ع : عر مقاملة ؛ تحريف .ب » جء دع : وتمنع . (۱۲) د : لا أقبل » تحريف . ب ‏ ج, د : وان كان قدرا . التتابعة : ملوك اليمن القدماء » واحدهم تبع . (؟1) البيت من ج. د . وفى ج : فحفه أو صنع أتت ما أتت تصنعى » بدون تنقيط كثيرا . 45 ديوان ابن مطروح )۷( وقال عند وفاته( [البسیط] لا تطمعوا فى بقاء الشمس والقمر مات الذى كنتمٌ منه 5 حدر قالوا : قَضَّى الملك المسعودٌ قلت لهم : قل للملوك : استقروا فى ممالككم )۸( وقال أيضا عند ختان الملك المغيث فخر الدين صاحب الكرك“ 5 [الوافر] لقد مسرت البشائرٌ ولتهانی إلى الشقلین من انس وجان ویصشر کل مبتهج إذاما تَسبّناها إلى هذا الختان تودُ الزهرهٌ الرهراء يها لوائخذت له إحدى القيان!» وأن البدر طاژ فى يديها ٠‏ وأن مراسلی ها الفرقدان! وتستملى من الأفلاك لخنا وتسقى بالشريا فيه كأسا ولكن من رحيق سلسبيلٍ ويصخُر خادما بَهُرام فيه فلولا أنه ف رض علينا وق الشمع يُكسبه قينا فما قدر المثالث والمثانی ؟° ولا أرضّى لها بنت الدنان") بأيدى عبقریات حسان على ما فيه من بأس الجنان لماملت لخاتنه يدان“ وقط الظّمْر آف خر للبنان!"') (۱) ك ۰۱۰ کب 6+۱۰ ۰۳۱ (۲) ك ۱۰ . کب ۰۱۱ع 4 ظ . مك ۰۱۱ (۳) كب : نسبناه »ع » مك : هذا الجنان » تحریف . (4) ع » مك : إحدى البنان » تحریف . الزهرة .من النجوم . (ه) ع » مك : طاثر فى . ك : مراسیلها . (3)ع : من الاملاك . كب . ط : كما قدر . (۷) ع » مك : ویسعی بالثریا . (۸) بهرام : المریخ . الجنان : القلب . . ط : لختنته .ع . مك : لجانبه‎ )٩( (۱۰) سقط البيت من ع . والحق بهامش مك . یحیی بن عیسی وکتب على باب دار عَمّرها الملك المغیث( [السريع] دارعَمَزناها بإنعام من لم تخل داز قط من رفدهء!" الملك الالح رب الملا أيوب زاد الله فى ممجده" اليمنُ والتوفيق من حزبه ‏ والنصر والتأيي د من جنده أَغنّى وأفنى فالذى عندنا من نعم الله ومن عند ف قل لحسادی: ألاهكذا قليصنع المالك مغ عبد )۱( وقال آیضا وکتب بها إلى الملك المعظم بن الملك الصالح!") [الخفيف] البدار البدازرّيا ملك الأر ض وسلطاتها البدار البدارا فدمشق الشام وی عروسٌ هيأتهالكالسعادةٌدارا فاهجر النومّ فى المسیر الیها ‏ واجعل اللیل بالمسير نهارا (۱) ك ۱۱ . کب ۰۱۳ع ۲۷ ظء مك ۹۷ . ذیل مرآة الزمان ۱ . وذکر الملك المغيث هنا خطأ . والصواب الملك الصالح بدلیل أن الشاعر ذکر اسمه (آیوب) فى البیت الثانی . (۲) الذیل : دار بنیناها بإحسان من . (۳) ع : نجده » تحریف . (4) کب : والذی . (ه) الذیل : فلیصنع السید . (0) ك ۱۱ . کب ۰۱۱ع ۲۸ . مك ۱۷ . دیوان ابن مطروح وقال عند ما کسر الملك المعظم الفرنسیس واعتقله بد ار فخر الدين بن لقمان ‏ وقیده بقید من ذهب » ووکل به خادما یسمی صنبییحا(!) [السريع] قل للفرنسيس إذا جه مقال صدق من قَؤول فصیح : اسر على ما مضى من فقتل فاد یسیع لمسی۲ قد جد معثرا یی ادها تحب لطبي" فساقك الحَيّْن إلى أَدْمَمِ ‏ ضاق به عن ناظريك الفسيع(“ رحت وأصحابك آودعتهم بقبح أفعالك بطن الضريع خمسون ألفاء لا يُرَى منهم ‏ إلا قتیل أوأسير جريح" فردك الله إلى مثلها لعل عيسى منکم یستریم(» إن كان باباكم بذا راضيا 2 فرب غش قد أتى من نصیح!) فاتخذوه كاهناءإنه أنصح من شق لكم أو سّطيح "© 0 ء E‏ 3 وقل لهم إن آض‌م روا عسودة لب میج 8" دار ابن لقمان على عهدها والقید باق » والطواشی صبیح (۱) 4 ۱۲ .كب ۱۲ .ع ۲۸ . مك ۰۸ .ی ۲۱۲/۲ . کت ۲۳۲/۱ ۰ یاس ۲۸۲/۱ . السلوك ۰۳۱۳/۲/۱ (۲) ی ۰ كت : مقال حق . ى : عن . إياس والسلوك : مقال نصح . كت : من مقول .ع » مك : مقال نصیح . (۳) ی . کت إياس والسلوك : ما جری .ع » مك : من قبل » تحریف . إياس : قتل عباد الدين المسیح . (4) ی » کت » إياس والسلوك : أتيت مصرا تبتفی ملکها . كت : إلى عسکر . (ه) مك : الجبن .ع : الجبن إلى دارهم . إياس : إلى عسکر . )٩(‏ ی ٠‏ کت ء إياس والسلوك : وکل أصحابك . ی » کت : آوردتهم . ى والسلوك : بحسن تدبيرك . کت : بسوء أفعالك . إياس : بسوء تدبيرك . (۷) السلوك مك : خمسین آلفا . والسلوك : سبعون آلفا . مك »ع : لا تری منهم . مك » إياس : قتیلا أو أسيرا . (۸) السلوك : آلهمك الله . مك : إلى قولها . ی » فت » إياس : وفقك الله لامثالها . . ع »ك : باباکم راضیا فرب غبن » تحريف . السلوك : إن يكن الباب‎ )٩( (۱۰) سقط البیت من کت » إياس . (۱۱) إياس : إن كنت عولت على عودة . . . لنقد صحیح . السلوك : إن آزمعوا . (۱۲) کب : على حکمها .ع »مك ى » کت والسلوك : على حالها . (۱) ۵ ۱۲. کب ۰۱۲ع ۶۲ . کت 4۲۸/۱ . یحیی بن عيسى 544 رأينا بهامش هذا الديوان ما نصه «قال الشيخ يوسف المغربى : ومما رأيته بخط الشيخ يحيى الأصيلى بُطَّرة هذا الديوان : قدر الحق - سبحانه وتعالى ‏ بعد خلاص الفرنسيس من هذه الوقعة أن جَمع عدة جموع » وقصد إفريقية (تونس) . فقال شاب من أَهْلها یال له أحمد بن إسماعيل الزيات : [الخفيف] يا فرنسیس هذه أخت مصر فتأهب لماإليه تصيرٌ 0 لك فیها داز ابن لقمان قبرٌ ‏ وطواشيك منكرٌ ونكير 00 وقال فى الملك الناصر داود بن السلطان الملك المعظم“ [السريع] ثلاثة ليس لهم رابع عليهم EAE E‏ الجود الغيث » والبحرٌ» وعزژهما بالملك الناص ر داود )۳( وقال أيضا لما أخذ الملك الناصر القدس الشريف من الفرنج!" [السريع] ی المسجدٌ الاقصی له عادة ‏ سارت فصارت مَثلا سائرا إذاغداللكفر مستوطناا ‏ آنیبعث ال له ناصرا" فناصرطه سر أولا وناصر طهره آخرا (۱) ك ۰۱۲ کب ۰۱۲ع ۳۱ .ی ۰۲۱/۱ کت 1۲۸/۱ . (۲) ك ۱۲ . کب ۱۵ .ع ۲۸ . مك ۹۸ . مرآة الزمان ۷۸۹/۲/۸ . اليونيتى ۱8۲/۱ . ابن تغری بردی ۲۷/۷ . الکتبی ۱ . السلوك ۰۲۹۲/۲/۱ (۳) الذیل : بالكفر . وأسقطت ع (له) . 6 ديوان ابن مطروح )015 وقال فى الملك السعيد صاحب ماردین ٩‏ [مجزوء الكامل] وأنا السعيدإذا صَنُّحْ ‏ ت لخدمة الملك السعيد وإذا ارتضانى عسبده فالناس كلهم عبيدى (1٥) وقال یذ کر حلب وملكها شمس الدين للز()‎ [الطويل]‎ على حلب الغراء منى تحية لهاأَرَجٌ كالمسك والعنبر الوردى!")‎ ولا عجبٌ شوقى إلى جنة الخلد‎ ٠ وماهى إلا جنة الخلد بهجة‎ نعم ورعى الرحمن فيها عصابة مناقبُهم جلّت عن الحصر والعد‎ وخصّص منهم مُنعما راجح النُهَى ماح الحمى » حَفَاق ألوية الحمدا)‎ وعند ملوك الأرض واسطة العقد‎ ٠ هو لتر العلوی »غير مداقع‎ فما زاد قرب الدار إلا تشوقا على أن قرّب الدار خير من البعد‎ ۱0) وقال یمدح الطواشی شمس الدین صواب*) [الطويل] ولما تيممناك قال رفافنا: ‏ إلى أين تبغى ؟ قلت : خير جناب وقلت لصخبی : شرّقوا تبلغوا نی . فغيرٌ صواب قصدٌ غير صواب (۲) ك ۱۳. کب ۱6 .ع ۲۸ ظ . مك ۱۸ . (۲) ع » مك : والعنبر الندی . . ع : راجح البها‎ )٤( (۰) ك ۱۳ . کب ۱٤‏ .ع ۱ ظ . الیونیتی ۲۱۱/۱ ۰ (كاعءك : قالوا رفاقنا . وهی لغة قليلة الانتشار . (۱) ۵ ۱۳. کب ۱۵ .ع ظ. یحیی بن عیسی ۱ ۱۳0( وقال يمدح الكمال بن العديم » وقد خرج من الحمام وقصنّده :0 [الوافر] خرجت من النعيم إلى النعيم إلى المولى الكمال بن العدیم ولولا أن اسیء لقلتُ: إنى 2 خرجت من الجحيم إلى النعیم"" )1۸( وقال فی جواب کتاب من الشيخ کمال الدين بن طلحة ° [مجزوء الكامل] وافى كتابك بعدفَمْرَهُ ‏ فنفى المساءة بالمسزة وفضضشه متشه لما غدافى الحسن بثره©) واواته الأصداغ ۰ والألفا ت قامات به » والسين ر( فطرنت حين قرأته 2 وسكرت لكن الف سکره( : ت أن الط مقت له زجاجةء واللفظً خمره ۱۹) وقال يعاتب بعض الملوك" [الكامل] من مُبْلعٌ عنى المّليك الأزوعا عن عبده یخی مَقالا مُقنعال/ يا بن الملوك الأكرمين » ومن لهم همم بها سدوا الفضاء الأوسعا (۱) ك ۱۳ . کب ۱۵ ۰ع ۳۱ ظ . (۲) ك : ولو آنی أسىء لقلت . کب ۰ع : ولو آنی أشاء . (۳) ك ۱۳ . کب 16 .ع ۲۸ ظ . مك 1۹ . اليونينى 1 a‏ (4) كط : فلامته .. ندرة . (ه) سقط البيت من ط . وعلق أحدهم فى هامش ك على البيت بأن فيه زيادة (متفاعلن) لأن بحر القصيدة الكامل المشطور المرفل . . مك : ألف مرة‎ )١( (۷) ك ٠١‏ . کب ۰۱۵ع ۷ ظ . مك ۱۷ ۰ (۸) ك : نحبی مقالا . or ديوان ابن مطروح وإذا النجوم سعت لتُّدركَ مجدّهم آیجوز أن أبقى ببابك ظامتا ولو ادعیت ۽ بان مالك ناصح ومع النصيحة والتخلق بالوفا ومحبة بدمى ولحمى ما زجت ولطالما جربتنی فوجدتنى وس آراء 2 وأئقب فكرة ولكم ليال بت فى دیجورها حتى يتك" فوق كسرى رفعة فعلام بعد د الاصطفاء نبلقنی وسمعت فى حقی کلام مُعاشر حق العذول بأن یقول فیفتری إن كنت خنتّك ظاهرا أو باطنا یأبی الخيانة لى حفاظٌ لم أكن آآودکم من عنضوان شنبیبستی (۱) ضلع : عرجاء . (۲) ك : يبقى , خطأ . (۳) كذا ورد الشطر الأول فى النسخ » (4) فى ط : فالتخلق بالوفا خلق . (0) كع »مك ط :لدمی .ع : خبیت . )ع مك : الكبير. (۷) الدیجور : الظلام . (۸) تبع : لقب ملوك الیمن . . ك کب .ع »مك : نبذ العداة‎ )٩( . ع »مك : ویفتری . . وتسمعا‎ )۱۰( . البیت عن هامش مك وحده‎ )۱۱( . أحول : اتحول‎ )۱۲( رجمت ولم تبلغ دهم( ونداك قد وسع الخلائق أجمعا؟ مثلى » شهدت بصدق هذا المعو ° خُلقا خُلقتٌ عليه لا متطبّعا!؛) وهی حنیت عليه منى الأضلعا") أجدى من الملا الكثير وف“ وأشدٌ عارضة ‏ وألطف موقعا لله آدعو خاشعا محضوع ورأيت دوتك فى الجلالة تُبّعا( نب النواة بقول واش قد سعّی() أقصى مُناهم اَن أبيت مضيّعا لكن أَجِلّك أن يقول فتّسمعا!") فخسرت دنيائى وآخرتى معا متملّقا فيهاولا متصئّع١0)‏ وأَحولٌ إذ عهدٌ الشبيبة وَدّعا ٠7‏ وقال يمدح فخر الدين بن شيخ الشيوخ(" هی رامة فشذوا یمین الوادى وخذار من لحظات أعين عینها من كان منم وائقا بفؤاده يا صاحبی ولی بجرعاء الحمی سلبشه منی يوم ساروا مُفلة ولحی من آنا فى هواه میت وأَغن مسنکی للم معسوله فى بيت شغر نازل من شعره قالت لنا آلف العذار بخله : كيف السبیل إلى وصال محجّب ومن المُنى لو دام لى فيه الضّنى يا هل آبیت » وهل يبيت كصارمى or [الكامل] ودعوا السيوف تقر فى الأَعُْماد") فلکم ترشن بها من الاسادا؟ فهناك ماأنا واثق بفؤادى قلبٌ سیر ماله من فاد مکحولة أجفائها بسوااه) عینْ على العشاق بالمرصاد؟ لولا الرقیب بلغت منه مراد فالحسن منه عاكفٌ فى بادی(" ی شفاءالعتادی٩)‏ ما بين بيض ظبا ومر صعاد ٩٩‏ فتشابه الما الم ) يرق لی فأراه من غوادی ۷ منی بحیث ذؤابتاه نجادی؟(۳) النجوم الزاهرة (ن) ۲۸/۷ . وفیات الاعیان (و) ۳۰۳/۵ ۰ (مع) ص۱۱۳ . الکتبی ٤۲٤/۱‏ . الیافعی ۰۱۲۰/4 الأزهرى ۱۸٤/۲‏ . (۲) بءجءدءعء»مك.ءش : ودروا . رامة : موضع فى بلاد العرب ٠‏ )ع : عرضن » تحريف . ك » کب »ع » مك : عينهم . مع : غيدها . العين : ذات العيون الواسعة . وتوصف بهذا بقر الوحش والنساء . (4) الجرعاء : الرملة الطيبة المنبت ‏ لا وعوثة فيها . (۵) ب » ج» د » ش »ن » و » مع » اليافعى : يوم بانوا . ی : يوم راقه . (5) ب » جء داش »ع » کب مك »هع : وبحی »ع » کب » مك : من هواه . (۷) مع : معشوق اللمی . (۸) مع : فالحسن فيه . (4) اختلف ترتیب الأبيات بدءا من هذا البیت فى ب » ج » د . المبسم : الفم . الصادی : العطشان . (۱۰) ى : بیض قنا . الظبا هنا : السیوف . الصعاد : الرماح . (۱۱) کب : غرسوا » تحریف . المثقف : الرمح المقوم . المیاس القد : المختال . المیاد : الرمح اللان المهتز . (۱۲) ب » جء د» مع : المنی أن لا يفارقنى الضنی .ع : دام فيه بالضنى : تحریف . مع : فیرق لى ۰ (۱۳) ج : وهل أبيت کصارمی . ك : الحادی » الائنتان ؛ تحریف » مع : يبيت معانقی . . کمهند وذژابتاه بجادی . النجاد : حمالة السیف . o4 ديوان ابن مطروح وأضمُّه ضم المّناطق خصه وأزيل فضل لشامه عن كوكبٍ يا حبذا سّهر الدجى فى بدره ومفند لی فى هواه » ومشمعی ماتت ‏ يُطيل الله عمراك ‏ سلوتى أنا من جبلت على الغرام من الصا فإذا آتی العشاق كنت أميرّهم ابد راان ان ی ملك تملك بالشجاعة والندى يلقى الکماة فمن نجا من سيفه وتراه آثبت ما 2 فى مَعْرِك ولي خمر من نجیع ۳ ط شغفا أو الأطواق ای اد() من خده المترقرق الوقاد“ آنا فى هواه أغ بد الب اد(" إن كان يُرضى البدر فيه سهادی(*۲ والعذل منه كناظرى ورقادی(* يا عاذلی فيه » ول رشادی) وبه سألقی الله يوم معادی ۷ وجمیع من قتل الهوی أَجْنادی٩)‏ وكذاك فخر الدین فى الأجواد مصرّ غدت تزهو على بغداد قلبٌ الخمیس معا » وصدرٌ النادی( ٩۳‏ غلقا نما بجوم الا صفاد(۱۱) والخیل تعتُرفى انا المیّاد(۳) فکأنها غضبّی على الأجساد فکأنماغلّت من الف رصاد(۱ (۱) ع »ك »مك : فى الاجیاد . کب : الأطراف فى الا جیاد . الأجياد : جمع جيد : وهو العنق . (۲) البیت ساقط من ع »ك › کب » مك . وفی ج : فى ناظر » تحریف . (۲) ب ج د: وأحل فصل . (4) البیت عن ج : مع » وساقط من بقية النسخ . مع : فى حبه . . كان لا يرضى وفیه . (۵) ج : ومقبل لی . »)ع : وظل رشادی . (۷) ع : من حييت . ب : الغرام فؤاده . (۸) ج : وأكون فى أهل الغرام إمامهم . . عند هذا البيت تقف ب » ج ,د . وفى ج : مجد الدين ؛ خطأ‎ )٩( (۱۰) ك : وصدر الباد . مك : الصادى . وكلاهما تحريف . (۱۱) ۵ کب : سیفه غلطا . ع . مك : فمن بقابل سیفه غلطا . الغلق : الأسير الذى لم تدفع فدیته . (۱۲)ع »مك : ما تری . (۱۳)ع »مك : وكأنما . النجیع : الدم المتجمد . الطلی : الرقاب . علت : سقیت . الفرصاد : التوت . (۱6) عاد : معتد مفترس . يحيى بن عيسى ولقد يغار البحرٌ من معروفه عشق المعالى فافتدی بثلاثة بحسامه السفاح 2 أو بلوائه ال یممثّه فوجدت بحرا زاخرا وشهدت فيه فى الحقيقة - یوسفا أبدت لی الأيام ود مکار وحللت حيث ترى الأنام شواخصا متوقّد العَرّمات » فیاض الندی صعب على الأعداء إلا أنه متواضع 3 والنجم دون متجلة يَسْطو وی فوقدرةً وتورعا لا آل برمك إِنْ جری ذکر التّدى من معشر تروی العدی خبر العلا ضربت على كرة الأثير خيامُهم ۰ 0 0 وبدت هناك وجوههم وأکفهم طواد لحلام » غيوث مکارم والدهرٌ تاه بمجدکم » فكأنما آنتم لهذا الملك لا زلتم له ول لولاکم بين الوری حتی يُرَى متتابع الازباد تُغنيه فى الاصدار والإيراد -منصورء أو بالرأی منه الهادی فغنیت عن وشل » ووزد ثمادا") شا وششتی فى غلا ود فلقیت من تُعْماه بیض آیادی لجلال منفرد عن الا نداد*) فاعجب لفر دجامع الأضداد سهلُ اهتزاز العطف للق صّاد وكذا تكون فضائل الأمجاد بأس الملوك ؛ وعفة الزهاد بلغوا مدا ولد بنو مب او( عنهم » وئسنده إلى الحسًّاد حيث النجوم بها من الأوتاد قد کت ببوارق وعهادا" آقم از آندية »ليوث جلار گس گ وه رق اعا بمَثابة الأعضاء والأعضاد سلوا فما وجدوا لهم من هادی٩)‏ oo | (۱) سقط البيت من ع ؛ مك . (۲) الوشل : الماء القليل يتحلب من جيل ولا يتصل قطره . الشماد : الماء القليل ليس له مدد . (۲) کب »ع مك : منه . (4) كب : أرى . کب »ع »مك : ری . . بخلال . (ه)ك : يلغو مداه » تحريف . بنو عباد : ملوك إشبيلية فى الا ندلس . (ه) شرحت كرة الأثير فى هامش ك بأنها الفلك الأعظم . (5)ع» مك : لفنت . ك» كب : كفنت . (۷) ك » کب : ومهاد . العهاد : الأمطار بعد الا مطار . (۸) آطواد : جبال . جلاد : قتال . . ع »مك : والله لولا نکم . ك کب : لها‎ )٩( ٦‏ ديوان ابن مطروح فا يحرس بیتکم بعماده ٠‏ فلقد غداللاین خير عماد ميّزتكم فوجدئکم خير الوری والتبّلا يخقى على النقاد فلأجعلن ولاءکم لى قبْلة ٠‏ وثناءكم عسوضاعن الأوراد يا دهرٌ لا تمدّد لظلمی بعدها كفاء فمالك طاقة بعنادی آنا فى زمام ابن الأكارم نازل ‏ من ظلّه فى مسج وباد آنا فى حماية واحدء لكنّه 2 وأبيك أَغْنانى عن الأعداد اف قدم البشيرٌ كأنما2 كانا_ولا افترقا على میعاد"ا واستبشرت مصرٌ ومن فیها به بُشْرى الثری بحَيا السحاب الغادی٩)‏ واخضر وادیها وفاض ‏ فوتكم یام عمش الرژاد والوراد وغدا ثراها عاطرا من طیسبه ‏ حتی حسبنا الشحر هذا الوادی٩)‏ ولقد هممت بتحفة تهدی له فوجدت هذا النظم خير عتاد() فمنحشه منه بکل غريبة ‏ ئزری فصاحشُهابمس إياد وجعلته منى قسری لجلالةً إن الشناء قسری لكل جواد!) اصبحت إذ أصبْحت من مُذاحه ٠‏ -حاشاه - فصح ناطق بالضاد وعليك يا بنَ الأكرمين جلوئها عذراء فى حُلل من الانشادله) ستحبت على سخبان ذیل بلاغة ‏ وعلی ابن برد انس الأًبراد آضحی بها الملاح يُنشد مُطر وبمثل ذلك ا الحادی(۱) وغدت بألسنة الوری مرويّة فلکم لها فى الناس من حماد() (۱) ك : بعمارة . (۲) ع .مك : ذمام أبى المکارم . فى هامش ك : السجسج : النسیم الطیب . (۳) ع » مك : فلا افترقا . (6) ع »مك : مصر وساکنها به ‏ الحيا : المطر . (9)ع : السحر » تحریف . فى هامش ك : الشحر : منبت العطر . (۲) فى هامش ك : العتاد : ذخيرة الشخص . (۷)ع۰ مك : قرى لحالتی . القری : طعام الضیف . (۸) جلوة العروس : إهداؤها لزوجها . )٩(‏ سحبان الوائلى : من آشهر فصحاء العرب ‏ ابن برد : الشاعر المشهور بشار إمام المحدئین . ال برد : جمع برد وهو 1 الثوب المخطط . (١٠)ع»‏ مك : المداح » تحریف ‏ لأنه أراد التغنى بقصيدته بحرا وبرا . (۱۱) کب : ولكم . فى هامش ك : إشارة إلى حماد الراوى » وهو حفاظ للشعر الكثير . يحيى بن عيسى ولأمعئّك بعدها آمشالها إن كنت لی عنها مُشیبا فاحبنى وارفعٌ محلى » واعطف الأيامً لى فاليك قد هاجرت , لا آلوی على واهنأ بشعبان الذی ی وأعیذ جسمّك بعدها من وعكة وفداك كل العالمين ؛ وکل ما إن كان لی فى الناس من حَمَاد(۱) بالعرٌ» وانظرٌ لی بعسين وداد فنلجاه ليق لى من الإرفاد أحد ء ولا أعطی سواك قیادی() باليّمن والإسعاف والإسعاد تعستاده بالذاريات وصاد فوق الشری من طارف وتلا وقال يمدح عماد الدين بن شيخ الشیوخ!) نى كما هز الردینی حاملّة فعانقت غصناء لا يراه أخو تُقَى من الترك أضحى فى الصميم » وخاله ترشّفمّه » واللیل داج كشعره فيالك منى مَوردا ما ألذه وضم الدُّجَى منا حَليفَئْ صبابة وما خلثه إلا حُسامى أضمُه وقد عبقت بالطیب منه غلائ( فیمکن إلا أن بيد لابه من الزنج » من ذا فى الملاح یمائله ؟ وقد قلقت منى وغارت مُراسله 9 على عطش لا یعرف ای ناهل يُغازلنى ورا ؛ وطورا أغازله )٩‏ على عاتلی من شي ما oV [الطويل] (۱) كءط: ولاسمعنك . (۲) ع » مك : آلوی إلى . (۳) الطارف : الجدید . التلاد : القدیم . (4) ك ۱۸ . کب ۲۰ .ب ۱۱ظ . ج ۰۱۱ ۰۹ع ۳ظ .مك ۰۸ (ه) الردینی : الرمح . عبق : لصق . . ب ؛ جءد : فشاهدت غصنا‎ )١( (۷) جء مك : وقد تلفت . د : وقد قلقلت . (۸) ب : مورد . ب ‏ د : على حصر . ج : على خطر. . د : منی . ب : منی ثم أصلحها إلى : منا‎ )٩( (۱۰)ع .مك : حساما . ب » ج د : وفی عاتقی . 0۸ ديوان ابن مطروح وطافت بنا السّراء من كل جانب فقمت من الإجلال أنشد مدحه تکافاً فى الاحسان شعرى ومدخه وما كنت إلا الروض باکزهالحیا وضاع شذا أزهاره » وتدفقت تخاف عداه من تود عزمه بیش مته الب شر راجی نوله ألم تر أن البرق شاه ات ولم ار غیشا مثل غيث سماحة كفى ولدا من حَمْلٍ هم لوده على مهل يا من يُحاول مجده له شِيّم لو أن فى الدهر بعضها بليغ إذا ما أورد اللفظ خلته تَحلّى به الدهرٌ الذى كان عاطلا وأثتى عليه ليله ونهاره وإنى وان آتحصفشه بمدائح فماتعبت لى فكرة فى مديحه فلا حمدلى فيما أقول » وإنما 9 وت خواشی لیلنا وشمائله() كعرْف عماد الدين حين تقاپله ۷ وقد سيدق قبل ذاك فواضله ولكنْ بفضل السبق فازت آنامله ۲۳ فأينع ذاويه » وت خحمائله بمدحك من هذا الثناء جداوله )٩‏ وتأمن إذ يطفو ویّطفح نائله کذا الغیث لا تخفی علینا مخایله وتتبعٌّه من بعد ذاك هواطله یم مرا من دی الشرق وابله فكل الورى آیتاشه وأَرامئُه0) فبين الشریا والسّماك منازله( آواحوه إِرْثَ العُغلاء وأوائله لماغالت الحرّ الكريم غوائله عن الوحى يُملينا الذى هو قائله فأضحى مَليّا بالنباهة خامله وطابت به أسحاره وأصائله هی السحر إلا أن فکری باب 6۵ لانی راوی الفضل عنه وناقله ٩‏ كتبت الذی آملت على فضائله!:') (۱) ع » مك : وطاف به . ك : السرى . ب : ليله . (۲) تنتهی القصيدة بهذا البیت فى ب : ج» د . العرف : الرائحة . مع »مك : فاضت آنامله . )ع : وتدافعت . مك : وتدفعت . ضاع : انتشرت رائحته . () ع »مك : سماحه . (5) کب : وملء الورى . )۳ السماك : نجم نيّر. (۸)ع ۰م : وان آلحقته . . کب » مك : فما بقیت لی .ع : فما بقیت من‎ )٩( (۱۰)ع .مك : ولا . یحیی بن عیسی ۹ عفاف واق دام وحزم ونائل ‏ ألا فى سبیل المجد ما أنت فاعله!) إذا سار فوق الراسیات تزعزعت ‏ وصدّعت السبع الشنداد صوامله() ورب خميس طب السهل والربا وزاحمت الجوزاء منه عوامله! بكم يا بنى شيخ الشيوخ تیدت قواعدٌ هذا الدين واشتد كاهله وقد علم السلطان فى كل موقف بأنك كافيه »وأنك كافله وأخلق بملك أنت حارس سَرّحه ٠‏ وحامى حماه أن صان معاقله٩)‏ وقال أيضا وكتب بها إلى فخر الدين عبد الله بن المختار قاضى دارة٩)‏ وصلت إلى درجات شلد وطْلت الماك به قاعدا فان اقات تج با وکم لك من نعمة ضخمةٍ وقد عن لى أرب فى المسير هم بت دس عار الخنمول إلى كم آهوّن مسا لا یه ون [المتقارب] كريمٍ الأرومَة ولتٌختد() وصلتَ على الزمن المعتدى وخرت به قمة لد تدل على سؤدد السيد» على » وعندى » وكم من ید لامر قضی لى به مَؤلدى!" فإنى فى سکُرة المرق د! (۱)ع : وعزم . وفی هامش له تعلیق على البيت یقول : هو من مطلع قصيدة للمتنبی » فضِمّنه الشاعر . (۲) ع مك : الساریات . . . هوامله . (۳) کب : فيه . الخمیس : الجیش الضخم . العامل : ما تحت السنان من الرماح . )٤(‏ ع : وحمی حناه .ع »مك : معامله . () ك ۲۰ . کب ۲۱ .ع ۷ظ .مك ۱۸ ۰ : دارار . مك : دارارا . کب : زاده . 9 اصید : متکبر مزهو بنفسه . وفی هامش ك : الارومة والمحتد : معناهما الاصل . (۷) ك » مك : وظلت ‏ تحریف . ویروی : بها السماك : نجم نير . الفرقد : نجم قريب من القطب الشمالی . (۸) ع : وان » تحریف . )٩(‏ مك : وعندی کم ؛ تحریف . (۱۰) مك : وتدعن لی ؛ تحریف . (۱۱) کذا فى ط . وفی ع »ك ۰ کب مك : کفانی عن سكرة . ديوان ابن مطروح وفيم المُقام ولا حالة وقطريومى عن آنسه وجانبّنى کل من كان لی وصارت ممشاهدتى عنده سارحل لا مضمرا عودة فإماالئصدرفى مجلس ومابين هذين من ثالث أتيت إليك بلاموعد وقد یرهب الصارم المتتضتی وغاية مُلتمّسى فى علاك لطیف يُليّن بأسَ الحديد ويسْتنزل لعصم من نيقها بخطً كما لاح خط العذار ولفظ تهش إليه النفوس وسجع يفوق كعهدى به واعجب بعدك من صحتى فيا أدمعى اتحدرى صحبتى عليك السلامٌ سلا امرئ تسرسوی أَغْيّن الحُسّدا" وأخشى اطراهمافی غد به ألفة العين للإئمد“ مشاهدة ازا للاأزمد إليهم » وأنفض منهم يدى وإما التزهد فى مسجد سوى الموت » والموت بالمَرّصد تانج قرائى ؛وجة :وان ويُطمّع فى جانب الکنتد) کتاب » فساعد به واشعد ویعطف لی هو ليه ویأوی إلى ذروة الفرُقد(" فطرز من وَجْنة الأفردل) کماهشت المي للم ورو۷) نفیس الحلی على الخُ رَد(" فراقّك يا ذا المُحيِّاالنّدى وقد ذُبِتُ شوقاء ولم ایک ويا زفراتی إليه اضفّدی") مق بفضلك لم یخحد 00 (۱)ع »مك : وفيما » خطأ . (۲) به : ساقطة من ك . ط : بمنزلة العین . (۳) البیت ليس فى ع » ك » کب »م . . يروى : فقد‎ )٤( (ه) سقط البيت من ع » مك . ك » كب : الصم . كب : إليها هى الفرقد . ك : إليها فهى . العصم : الوعول . والفرقد : نجم قريب من القطب الشمالى . وولد البقرة الوحشية . (0) ع » مك : وطرز . الأمرد : من لم تنبت له لحية بعد . (۷) ع : إليه القلوب .ع » مك : كما حنت . الهيم : العطاش . (۸) الخرد : العذارى . . ط : انحدری بعده‎ )٩( (۱۰) یروی : بالله يا کبدی عليك السلام . يحيى بن عيسى 5١‏ حليف ولائك فى خلوة خطیب ثنائك فى مشهد وكم قائل عند وصفى ناك ألاطربًابكمنمُنشد إذا الحرٌيُعرَّى إلى بابل إذا السجعٌ يؤحَذ من مَغبد لَمَمْرى عمرثائى عليك هيت بالعُمٌرالنٌّرّمد فمنك تعلمت سحر البيان ونزهتٌ نفسى عن العَسُجد") ووالله لا خلت عن حبكم إلى أن آومشد فى مُلْحَدى (۲۳) وقال آیضا وکتب بها إلى عماد الدین بن شيخ الشیوخ"؟ [الطويل] وکل خضاب سوف يَنْصُل صبعُه 2 وما لخضاب الودٌ فيك تُصول“ ووالله ل انسی جميلك لوغدت تُدافعنى عنه قَنّا وُصول (٤) وكتب إليه أيضا“‎ [الطويل]‎ ولو أن شا فى عكاظ آصازنی بلاغشه وابن المققع بعدهُ‎ ری ی‎ تجاوزت فى الإعياء رتبة باقل ‏ إذا رمت أن أحصى تداه ورفده (١)ع‏ » مك : يوجد فى معبد . معبد : من أشهر مغنى العرب ۰ وإذن راد بالسجع الغتاء . (۷) ع » کب » مك : ونزهت كفى . العسجد : الذهب . (0) ۰۲۱ کب ۰۲۳ع ۳۱ ظ . (4) ك : کل خضاب قد . نصل : زال لونه . (۰) ۲۱.۵ . کب ۲۳ .ع ۳۱ ظ . . قس الإيادى : يضرب به المثل فى الفصاحة . بقل الإيادى : يضرب بهالمثل فى العی . الرفد : العطاء‎ )٩( 33 ديوان ابن مطروح (۳۰) وقال وقد عَمّر عماد الدين بن شيخ الشیوخ حماما() [الكامل] حَمَامٌ مولانا ومسي دنا شيخ الشيوخ صفالهالعُمُرٌ تمت محاسنهافليس بها للعيبلاعينٌ ولا اثر تزهو السماء بأن حَوّت قمرا وبکل ناحية بهاقَمّر قلوا: فصفها . قلت مختصرا: هى جنة وسراجهاعمر" (» وقال أيضاء وكتب بها إلى نائب القاضى بدر الدين السُنجاری ‏ وهو مولانا قاضى القضاة شمس الدين ابن خلكان عفا اللّه عنه(*) [السريع] یا من ذا اسعوحش طرفی له لم یخل قلبى منه فى انس والقلبٌ والطرّف على ماهما . عليه مأوى البدر والشمس" (۱) ك ۲۱ . کب ۲6 .ع ۲۸ ظ . مك 1٩‏ . . محاسنه . . بها . مك : بها‎ : a (۳) فى هامش ك : قوله (وسراجها عمر) يدل على أن الممدوح اسمه عمرء وان لم يذكر فى الترجمة [العنوان[ أولا . (4) ك ۲۲ . کب ۲4 .ع ۳۱ ظ . وفيات الأعيان (و) ۳۰۵/۵ . وفيها : السخاوى » خطأ . (0) إذا : ساقطة من ك »ع : إذا أوحش . وفى هامش ك عدة تعليقات تقول : الأحسن أن يقول : (لم يخل قلبى فيه من أنس) أو (لم يخل قلبى منه من أنس) . قال شیخنا النحراوى : الاعتراض بالأفصح والاحسن خطأء خفاجى . ثم لا فرق بين العبارات الثلاث باعتبار . . . برلسى . (1) و : والطرف والقلب . وتشرح حاشية البيت فتقول : القلب والطرف من منازل القمر والشمس . يحيى بن عیسی رن (۷) وقال وأهدى له الأمير فخر الدين بن شيخ الشيوخ سيفا مجوهرا() [الطويل] أتى منك سيف بل خزانة مال فسرحت به ذا ثروة وج مال وأصبحت الأيامٌ ترهّب جانبی 2 وتهرب من بَطْشى به وقتالى") وماضّرّنى أن رحت منه مقلدا ‏ . إذالم أكن فى معقل وثمال7) زین یمینی یوم حرب ؛ وربما ١‏ خدایوم سلم زيئة لشمالی) (۲۸ وقال بديها ‏ وقد زار قبر الإمام الشافعی یا فصادف عنده الصاحب معين الدین بن الشيخ رحمه الله تعالی(٩)‏ [الكامل] له أئ فضيلة آدرکشها ‏ فى خدمة المولى الوزير الناسك عند الإمام الشافعی لقيبّه فظفرت عند الشافعى بمالك (۱) ك ۲۲ . کب ۲6 ۰ع ۲۸ ظ . مك 1٩‏ . (۲) ع : وترهب من بطشی . (۳) كب : رحت إلا مقلدا . ویروی : وبمال » تحریف . الثمال : الملجأ . (5) ع ۰۰ کب » مك : يمين یمینی » تحریف .ع ؛ مك : وانما غدا » تحریف . (5) ك ۰۲۲ع #١‏ ظء الیونینی ۱ . وفیه أن ابن مطروح قصد الاجتماع بالصاحب معین الدين بن الشیخ ؛ فقيل له : إنه يزور الشافعى ۰ فقصده واجتمع به فى قبة الشافعى فقال : زرت الإمام الشافعی »ولم أكن ‏ لزيارتى يوماله بالتارك فوجدت مولانا الوزير يزوره فظفرت عند الشافعى بمالك ديوان ابن مطروح وقال » وكتب بها جوابا إلى بعضهم() ما معدن الدرٌ والياقوت غير فمك وانظم من النثر ما بى العقول به وابشر فإنك قد أصبحت منفردا وك ذى همة علياء قد عكرت أرسلت طزسا حاکن رکه غا شممت من طيبه نشرا ذكرت به [البسيط] فانثز علينا عقود الدر من كلمك!") فالنظم والنثرٌ منقولان من قلمك" وکل حسن غدا يُعرّى إلى شيمّك عما خویت فما تسمو إلى هممك فاللحظ يروى متى ما شاء من ديمك!؟ طیب الثناء على المعهود من كرمك!") ۳۰( وقال(") [المجتث] ۳ زر ياليت شغْرىلماذا قطعت هی كلبَك؟ مَل ت 'دشىء على اون ع تبك؟ إنى اس من الهجر والقطي عة قلبك (۱) ك ۲۲ . کب ۲٤‏ .ع ۲۸ ظ . مك 1۹ . (۲) کب : وانثر » تحريف . (۳) کب : والنظم » تحریف . الى لحف E E‏ ی ین یرعها أحد من قبل . الدیم : جمع ديمة ‏ وهی المطرة تدوم . (0) ع : دست به : تحریف . (5) ك ۲۲ . کب ۲۵ . يحيى بن عيسى 5 ج )1( وقال > وكتب بها إلى بعضهم وقد قصده فاحتجب عنه!") [مجزوء الکامل | لا غرو أن جب الأمي ت 2 وجهه بدر الما فالبدررّمنعددته أن يختفى تحت الغمام فلت هه أن كانقد رُفّتَلهشمسأالمُدام" ولمنسيق محروس الما ج معا وب جروس النظام ۳( وقال عند وداعه الأمير حسام الدين بن على » عند توجهه إلى مكة شرفها الله تعالی٩۲‏ [المجتث] ود إلى الله لى الةو انهاه دعةهم وله للحجٌ ‏ ج بعد طول الجه اد( ف قلت:يارب بل ماله من مراد وح ليث سسارمن الأر وارد زدا ج يللا وذاك غاية سُ وّلى ض فاروه بالقودى وقدرتى واجتهادى" (۱) ك ۲۳ . کب ۰۲۵ع ۰۳6 (۲) مك : البدر . (ماعءك : رقت له . مك : رقت به . (4) ك ۲۳ . کب ۲۵ .ع ۲۹ . مك ۰۷۰ (ه) ط : آودعت لله . (۲) ع »مك » کب : من بعد . (۷) ع » مك : وقداتی واجتهادی » تحریف . 531 ديوان ابن مطروح (r) وقال وكتب بها إلى بعض إخوانه(“‎ [المجتث]‎ لا ع يدكودا ياأكمم الناس عندى لکن قصدت بهذا تذكار ۳۹ وعهدی) )۳4( وقال بيتا مفردا(۳) [الوافر] وملك من رعى ودا قدینا ولاسيَمايؤكُة بالجوار )۳( وقال » وكتب بها مع أكرة واسطرلااب وسكين أهد اها :(9) [الخفيف] كرة الارض مغ مُحيط السماء لك أهديت » یا كريم الاخاء وإذاماقبلهافلك الم َة عندی » يا أكرم الكرماء!*) ثم سكينة تناسب منك الد ذهنٌ فى لُطفها ء وحسن الصفاء!© وتفاءلت أن تدوم توا ا الأمرء صائب الآراء (۱) ك ۰۲۳ کب ۲۰ ۰ع ۲۲ . a0‏ : وقصدی . (۳) ك ۲6 . کب ۲۱ . وفى ط »ك : وقال مفرد . (4) ك ۲ . كب ۲۷ .ع ۲۹ . مك ۷۰ . والأكرة : الكرة . (5) کب : وإذا قبلتها فلك المنية . (3)ع »مك : ثم أتبعتها بسكين مثل .ع : فى لمعها وحسن الصفاء . مك : فى حسنها ولطف الصفاء . وف كب : ثم أتبعتها بسكينة تناسب منك الدهر فى لطفها وحسن الصفاء والبيت مختل . یحیی بن عیسی ۷ سس سس سس سس سس (» وقال » وكتب بها إلى الصاحب بهاء الدين زهير' | الطویل ا رحلّم وطلقت المّسرّات بعدکم ثلاثا ؛ وراجعت الهموم على رغمی( وقد كان همّی وحده فيه مَقَنَعٌ فجاء الذی أَرْبَى وزاد على همی“ ويا دهرٌء کم ذا الحرب ؟ حَسْبك فاتئذ وسالم فقد قيل السلام من الم رضیت بظلمى فيك لو كنت مُؤثرا ‏ أخلاى بالإنصاف منك وبالحلم" سلامٌ على اللذات بعد فراقكم إلى أن تعودوا بالسلامة ونم (rv) وقال أيضا يشكره(‎ [الوافر]‎ وخیز: لا برحت لكل خير"‎ ٠ أقول »وقد توالى منك بر‎ ألا لا تذكرواهرمابخير فماهمٌ بأكرم من هير"‎ (۱) ك ۲٤‏ . کب ۲۹ .ع ۲۹ . مك ۰۷۱ (۲) ع »مك : المسرة . (۳) ع : فى مقنع » تحریف . أربى : زاد . (4) ع .مك : السلامة فى السلم . (ه) ع : منکم . () ك ۲6 . کب ۲۰+ع ۲ . ذیل مرآة الزمان ۱۸۹/۱ . وفیات الأعيان ۳۳۱/۲ . )۷( الذيل : وقد تتا منه بر »ع »ك » كبء الذیل : وأهلا ما برحت . (۸) الذیل : هرما بجود . يشير إلى زهير بن أبى سلمی » وممدوحه هرم بن سنان ٠‏ 38> ديوان ابن مطروح لاا سس اي را سسسب )۳۸( وكتب إليه يستهديه ورق() [المنسرح] آفلست يا سيدى من الورق فابعث بدزج كعرْضك القن" وإن أتى بالمداد مقترنا فمرحبابالخدود والحدق (۳۹( وقال وکتب بها فى حصار آمد ۳ [الکامل] ولقد ذكرثك والعشوار لبم من حولنا والسهرية شش وعلى مكافحة العذول ففى الحشا ناز إليك تفيض منها الاضلع(* ومن الصّبا وهلم جرا شيمتى هذا الوفاء » فكيف عنه أرجع ؟ )۰ وقال » وکتب بها جواب أبيات راسله بها - وهو مريض بهاء الدين زهیر) [مجزوء الوافر] أيا من راح عن حسالى يُسائل مش فقاخدبا (۱)ع ۰۳۲ ۲4 . کب ۲۷ . وفیات الاعیان (و) ات 5/6 . ذیل مرآة الزمان 140/١‏ . وأجابه البهاء زهير : مولای . سيّرت ما رسمت به وهو يسر المداد والورق وعرٌ عندی تسیر ذاك وقد شبّهته بالخدود والحدق (۲) کب : فامنن یدرج . الیقق : الشدید البیاض . (۳) ك ۲۵ کب ۲۷ .ع ۲۹ ظ . مك ۷۱ . الیونینی : الذیل ۲۰۵/۱ . (4)ع؛ مك : تلمع . . تسرع . والبیت فى ی . سطرتها والسمهرية شرع من حولنا؛ والمشرفية تلمع الصوارم : السیوف . السمهرية : الرماح . (5) ع »مك : ی : مکافحة العدو . ی : شوق إليك تضیق عنه الاضلع . (5) ك ۲۵ . کب ۲۷ ۰ع ٩ظ‏ .مك ۲۲ . يحيى بن عيسى ومن أض حى أخالى فى ال وخ مّك لو نظرت إلى وجسماجالت الأسقا تسسائل آنفس الواشي فوا ربا وهل يَشُفى ال فبالودٌ الذى أمسى إذا آنامت فاائدبنى ول : مات الفسریب فأي قضّىأسفاكماشاءال سوداد وفی الحنوآبا ی كنت تشاهد الکجب-( وقلبایشتکی و ا فيه فراح منتهبا بن عنی آعسین لرقبا خحیالا فی خلال ھی" فس وب آخ آغس‌انتبا سن من یبکی على العُْرّبا؟ غرامٌءوما قضى أربا وقال أيضا وكتب بها إلى ابن أبى عصرونل*) ارسلتها درا حلت مَسامعنا لفظا وخطاء وکل منهما حَسّن فلم زل أَجْتَلى ليلى محاستها [البسيط] بلاغة لم تكن فى قدرة البشر يا بحر حبك ما أهديت من درر من مُحسن فهى ملء السمع والبصرا"؟ وأجتنيها » فقل فى الرُهرِ والزّهرا') (۱) مك :لكنت. (؟)عء مك : اللهبا . (۳) كب : فى هلال . (4) کب ۲۸ .4 ۲۹ .ع ۲۹ ظ . مك ۰۷۱ )٥(‏ کب : حسناء خطأ . . ار : النجوم المنيرة‎ )١( ۷.۰ ديوان ابن مطروح )4۲ وقال أيضاء وکتب بها فى صدر کتاب وهو فى حصار آمد () [البسیط] اصدرتها والعوالی فى الطُّلَى تَر ٠‏ فى موقف فيه يَنْسّى الوالد الولذ وما نسيّك ‏ والأرواح سائلة على السيوف » ونارٌ الحرب تَتّقد (45) وقال فى صدر آخر° [السريع] ما انقطعت عنی آخبازکم إلابشغل شاغل عنی) فاله لا رح شنی منكمٌ وللّهلاييحشكممنى” (44) وقال فى صدر آخر° [الطويل] 0 اع ۰ |5 2 ۳ 1 5 أسائل عنك القادمين » فكلّهم يبشرنى من بشر وجهك بالقرب وقالوا : تراه فى السُويداء نازلا فقلت : صدقتم » فى السويداء من قلبى!'! (۱) ۵ ۲۰ . کب ۲۸ .ع ۳۲ . اليونينى : ذيل المرآة ۲٠٠/١‏ . (۲) ی : والعوالى شرع ترد . الطلى : الرقاب . a ۲۸ کب‎ . ۲۰۵ )۳( (4)ع» کب : لشغل . . ع : لا يشغلكم عنی‎ )٥( E. ۲۸ کب‎ . ۲۰ ۵ )0( (۷) السویداء الأولى : من قری حوران بسوريا . يحيى بن عیسی 7 (f) وكتب إلى الشيخ مهذ ب الدين بن الخيمى أيام كان على ديوان المّواریث( لمهيار مصر أسجل الفضل عندنا فبينهما فى النظم والنثر إن هما فتّی نظر السلطانٌ فيه مَخايل الد فولاه آموال المواريث حاميا كأن ابن مطروح أقام ابن أحمدٍ وکل أمير فى البلاغة عنده [الطويل | وأبطلت الدعوی لمهيار فارس7") سسَبَرتهما ما بين ماش وفارس!") راية والدیوان نظرة ۱ به سربّها من کل جرا فارس!') وأحياه من بعد البلى ؛ وابن فارس ° غلامٌ » فلا تبعث سواه بفارس) فكتب إليه الجواب أبا عنها ملء المّسامع حكمة شوارد عن أوهام قوم شواردٍ مهذبة جاءت لنا من مهذبٍ تعر على من رامها غير رها سُداسية لو قال أنّى بسابع قوافی تُجِلّى كالعذارى العرائس انس تثزرى بالجسان الأوانسى © تذل له کل القوافى الشُوامس !ا وتطفّى فما تُعطى قيادا للامس لها ابن سليمان أتى بعد امس( (۱) ك75 . کب ۲۸ .ع ۲۹ ظ . مك ۷۱ . وخلطت كب الق القصيدة بجوابها . (۲) ع : لمهیار فضل آسجد » تحریف . مهيار فارس : ابن مرزویه » من شعراء الدولة العباسية » مات ۲۸)ه . (۳) سبر : انعتبر . (4) ع » مك : شرها من کل أقرع . (ه) فى هامش ك : ابن أحمد : هو أبو الطیب [أحمد بن الحسین المتنبی ۳۰۳ - 884] ؛ وابن فارس : [أحمد ۳۲۹ - ۰ صاحب المجمل فى اللغة . وغریب أن يصف المتنبی بابن أحمد : وأرى أن المراد الخلیل بن أحمد الفراهیدی . (۷) ع .مك : عن أذهان . (۸) ع : تدل به . . الشوایس . )ع : تفر (۱۰) ابن سليمان : أراد به أبا العلاء أحمد بن عبدالله بن سليمان المعرى (۳۹۳ - )44٩‏ . ۷۲ ديوان ابن مطروح وحاولت منها الراء والسین فاحتمتٌ حمیت حماها ثم أغلقت بابها على بحام ذی اقتدار وحابس( وحصنت منها كل بيت بفارس )41 وقال9) [البسيط] مصارعٌ الأسد بين لح ولأغح والڈر ما كان فى المرجان مَْبّه أقسمت ما أبصر الراؤون أحسنْ من أهوى الخصون إذا مر النسیم بها وحلية الحسن بين العاج والسیج) دع البحاز وما يكن فى لجح حدائق الورد تُسقَى من دم لهج ترتحت غير ما آمت من العوج() )۷( وقال) [الطويل] وليس بناج من دهته المحاج(" قد السيوفٌ البيض وهی بواتر) فإن الحُمَّيًا للعقول تخامر( خنوا حذرکم من طَرفها فهو ساحرٌ نا لمیر لسن وهی وا ولا تخدعوا من رقة فى کلامها (۱) ع »مك : على بحاج . (۷) ك ۲۷ . کب ۲۹ »ب ۳ظ . ج 4 .د۲ ظ ع ۰ . مك . (۳) ب : مطارح الأسد . الغنج : ملاحة العینین والدلال . الدعج : سعة العینین مع اشتداد سوادهما وبیاضهما . السیج : الخرز الأسود . (4) کب : فى الدر . ك : ولا يكتن . ب ‏ د : اللجج . ج : وما یکنزن فى اللجج .ع : دع التجار وما يتلين فى الحجج . مك : دع التجار وما يبلين فى الحجج . (۰) كذا فى ط . وفی بقية النسخ : ما قیل إن رأى . والبیت ساقط من ج . (5) ب » ج د »ع : ولا عوج . الأمت : الاختلاف فى المکان ارتفاعا وانخفاضا » ورقة وصلابة . )0۳ کب ۲۹ . مك ۱٩‏ .ب 4 ظ . ج ه . د ۳۲ ظ .ع ۰۸ ۲۷ .مع ۰۱۲۲ (۸)ع : طرفه . فى هامش ك : المحاجر : جمع محجرء وهو الجفن ولحظ العين مما یلی الأذن » آما إذا كان یلی الانف فهو الموق . ۲ . ب »مع » ج »د : تفل السیوف . د : البیض وهی فواتر » تحریف‎ )٩( (۱۰) كب : المحيا » تحريف . مع : وإياكم فى رقة . ب »د » ج: 1 وان خدعتکم رقة من کلامها فقد رقت الصهباء وفی تخامر یحیی بن عیسی منمة لو صادف الورد خدها من القاصرات الطَرفّ غارت لحسنها فلو فى الکری مر النسیم بطیفها قلائدها تشکی الما ووشاخْها بعيدة ما بين المُخَلخَل والطّلی إذا ما اشتهى الخلخال أخبار قُرْطها ولى عاذل فى حبها غيرٌ عاذر ويا عاذلى باللّه ما أنت عاذرٌ أعن قدها تثنى يدى وهو أهيفٌ بکت » وجرت من مُقلتیها ود" ضرائرها والنَّيِّراتْ الضرائر“ سَرّی آبدا من طیبها وهو عاطر(؟ وان شرقت من معصمیّها الأساورا؛) تری الطرف عنها ينثنى وهو حاسرا"؟ فيا طیب ما تمْلی عليه الضفاثر وما تنفع الأبصارٌ لولا البصائر“ أَعَنْ مثل هذا الحسن تى النواظر؟" وعن فمها تحمى فمى وهو عاطر؟ ۷۳ )€۸( وقال ایض [الطويل] یی على حمل الصبابة والهجر فقرقی ؛ وأما قلبه فعلی الجمر(۱) عليك تلافی فى هواك » ولا تدری؟( ولولا الهوى ما لّت الأسند للعفر) أَخَنْساء ما قلبُ المتیم من صخرٍ رویدا لمُضْئَّى فيك › أما جفوئه وماذا الذی يُجُدى ‏ وسالمك الردی - تزيدين عزا كلما زدت ذلة (۱) تغير ترتيب الأبيات عما هنا ء ابتداء من هذا البيت » فى ب » ج» د . وفى غيرك : صافح الورد . (۲) ب » ج د مع : ضرائر . (۳) بء ج د : ولو . ۰ ط : سری رائدا » تحریف ۰ (4) دهع » کب » مك مع : تشكو. ب » ج: تشکو الضنا .ع : آشرقت . مع : فى معصمیها . (ه) ع » مك : بين المقبل . ج : يرى طرفها . ب » مع : منها . مع : وهو حاثر . . البیت زيادة من ب » ج د‎ )١( (۷) ب »دء مع : ما آنت منصف . کب » مك : كن لى عاذرا . مع : فيا عاذلی . (۸) ب ؛ جد : وهو ذابل وعن خدها . . وهو ناضر . (4) ك ۳۰ . کب ۳۱ .ب ه ظ . ج58 .د٤‏ ظ .ع ۸ظ . مك ۲۰ . مع ۰۱۷۲ (۱۰) ب : بالصخر . کب : من صبر . مع : فى صخر . (۱۱) ج : رويدك . ب » د »ع » کب »مع » مك : بمضنی . ب » ج »د »مع : جمر . (۱۲) البيت زيادة من ب ؛ ج د . (۱۳) ب » ج : ازددت . ج : للعقر . د : العفری . ۰۵ كب »ع » مك : فى القفر . العفر : الظباء . ديوان ابن مطروح خلیلی باللّه اتركانى وصّبوتى خلیلی باللّه أبلغاها رسالة وقولا لها : ذاك المُعَنّى بحاله ليت من يَصْبو الحليمٌ لحسنها بسخرية العینین » شخرية الشّذا ویضاء كالسا ليا وتا ی حسئها طرفی عن البدر إذ بدا ولم ألتفت للظبی لما تلفتت على أن فى الأغصان منها تَشابُها وهم زعموا أن المدام بشغرها فإن صح أن الخمر حلت بعينها وقد نسخت لى آية السخط بالرضى فين وتهُنينى لذي عناقها وتكسر لى أجفانها عند ضَّمّها فما شفت من ضم ولثم وغيرٍ ذا وان كان أسُرٌ العاشقین كما آری خلیلی باللّه ابسطا لی بالعذر!) أرق من الشکوی » ومن غزل الشعر) سیب لکری »خی میت هب فکل ملام فى محبتها پُفری٩)‏ جمانية الألفاظ ‏ در الكّمْراه» ولم آر غیری شب البیض بالسمر() وقبّلت فاها فاستحلت عن الخمر!) وملت وقد مالت عن العْصّن الض ^ إذا ما تت فى غلائلها الخضر() لما عاينُوا فى مقلتیها من السحر( ١‏ بفيها فما فى شربها بعد من وزر ولم أر مثل الیسر يأتى على العسر وقد قیدئنی فى قيود من الشعر!) تُجبرنى فى ذلك الضم باکر(" وقالوا :دزی الواشى » فقلت لهم : يثرى 7" فيا رب لا نقذ مُحبًا من الأسرا" (۱) د : بالعذرى . ج : للعذر . ع » مك »مع : فى الضرر . (۲) ك : رسالتى . (۳) جء دء مع : حى الهوی . ب : سلیب الهوی حى الهوی ؛ تحریف . (4) مع : بحسنها . ب » جء کب : بحسنها وکل . ج : محبته » تحریف . (5) ب » جءد : بسحرية الالحاظ سحرية الشذا . مع : سحرية العینین سحرية الشذا حمامية . الشحر : منطقة من الیمن على المحيط الهندی ‏ ينسب إليها العنبر . الشذا : الرائحة الطيبة . الجمان : اللؤلؤ . (5) ع : تشنت بقامة . مك : تتناء قامة . (۷) ب جءد : بدت . ج : واستحلت . ط : فاغتبقت من الخمر . استحلت : تحولت . (۸) ع : على الغصن . . »عط : فیها . ب : فى آلافی منها تحریف . ج : مشابها‎ )٩( (۱۰) البیت والذی بعده زائدان من ب » ج »د . وفی ب : من السکر . (۱۱)ع : فنیت . ب » جء د : أسير عناقها . (۱۲) ك : فتخبرنی . ب : فیحبرلی . (۱۳) ع »مك : بما شفت . (۱8) ب . ج د »ع مك : فان . یحیی بن عیسو Vo‏ )4٩( وقال أيضا یمدح مجد الدین(‎ االكامل!‎ 7 مَن لى به ع باللْحاظ مُمَنطْو خاو الح واللّمَى والمَنْطق‎ مُثری الرُوادف » مُملق فى خصره يعصى العذول عن الهوى ؛ ويُطيعنى وغريرة زارت على بخل بها لم أنس ما قالت » وقد لمست يدى : خافت عواقب مخنتی من أجلها لا شىء أكتّم من دُجُنّةَ شعرها حتى الحلی لحسنها متوسوس خَدٌتَوفّدإذ ترقرق ماژه ونظيرُها الغصن النّضير إذا انثنت ویروئنی منها إخضرارٌ خضابها فبحسنها هی زهرةٌ للمجتلى ولكم بها من خلوة هی حُلوة أسمعت فى الدنيا بُمثْر مُملق؟“ فأنا السعيدٌ به» ماخ الشتّقى )٩‏ لما بعشت لها زيارة مُشفق 0 ماذا لقينا منه أو ماذا لَقَى؟0) فبكت لشمل دموعی المتفرق7" لو أن مانت خلیها لم ينطق“ فاعجبٌ لحسن للجماد منطّق 00 لهفى على المتوقّد العترقرق!٩‏ فى خلة,ٍ خضراء من اسر و01 والغصن ليس يروق مالم یورق ۲۷ وبطيبها هی زهرةٌ المستنشق 7" كعتابها » کزضا بها . کتملتی 09 (۱) ك ۳۱ . کب ۳۱ .مك ۱۵ .ب ٩‏ ظ .ج ٩‏ .ع ٩‏ ظ . د ٩‏ . وفيات الأعيان (و) ۲۰6/۵ اليونينى (ى) ۲۰۷/۱ . مختارات آل عبد القادر (مخ) ۳۳ (۲) ب ؛ ج د » ی : حلو الشمائل . (۳) ع : فتری الروادف . عداك »ع » ط : من خصره . فى هامش ك . الثروة : الغنی » [مملق] من الاملاق وهو الفقر . . البيت ساقط من ب » ج ی . وفی ع » کب ؛ مك : علی الهوی 3 : وعاذلی‎ )٤( (8)ع : بخلی . ج : لما تعبت بها ی : لما تغب . كب : لما نصت . (5) ب ج »د »ی :لم أدرءع» مك : إذ قالت . (۷) ب جءد : بشمل . (۸) ب جءد : صاحب حلبها . فى هامش ك : الدجنة : الظلمة . . البيت والذى بعده ساقطان من ب » ج »د . ع » كب » مك : بحسنها . ی : حتى الحنى . . فاعجب لحنى‎ )٩( (۱۰) مخ : خد تورد . (۱۱) البیت ساقط من ی . ج : وتظنها الغصن . ب : إذا بدت .ع : إذا مشت . (۱۲) ج : احمرار خضابها . كب : والحسن لیس » تحریف . . للمجتنی . ی : للمشتری .ع : للمستنشق‎ : )۱۳( (۱4) ج »د »ی : فلکم زلها. جءدع کب مك : خلوة لى . ب : خلوة فى خلوة . ج : کعناقها . مك : لتملقی . ديوان أبن مطروح وأقول : يا آخت الغزال ملاحة يا شمس : قلبى فى هواك عُطارد وأجلٌ ذنبی عندها خیم الغنى قالت : سل الا قوام . قلت : أنا امرژ واذا سألت سألت ربا راحما لأكلّفنٌ الجُرْدَ مالم تستطع من كل ضامرة إذا سرت الصّبا إن لم آنل اقرب الأقصى المُنّى لا فزت بالمأمول من طلب العلا وافی ا ودلیله لله أية آية نكت یکن أئ الملوك سواك يَقادُم جيشّه فلیهننی والاولیاء قدوشه کم قلت للأعداء : رُومُوا سلمّه فتقول : لا عاش الغزال ولا قى( لولا تعرّضه لهالم يُحرّة و فکانه شیب ألم بمفرقی تبی السوال خلائقی وتلق 1 قُطعت يد مُدّت إلى مسترزق!» صبرا عليه يَعْمَلان ابو( فى رها عادت بسعی مُخفق!) حاولت ذاك ولو بأقصى المشرق" وبقرب مجد الدين إن لم آصدق( أن الصعيد بيْمْن طلعته سْقیْ() لسواك ممن قد مضى أو من بق" جيشان من رعد وغيثٍ مُعْدق() فى غيظ کل منافقر رک وحذار من ذا الأفعوان المّطرق(۳) (۱) علق ابن خلكان على هذا البيت ۰ فحكى عن ابن مطروح قال : أخبرنى أنه جرى بينه وبين أبى الفضل جعفر بن شمس الخلافة منازعة فيه . فزعم ابن شمس الخلافة أن هذا البيت له من جملة قصيدة هى فى ديوانه . وعمل كل واحد منهما محضراء شهد فيه جماعة بأن البيت له ی ابن مطرق أن با . وكان محترزا فى آقواله ‏ ولم تعرف منه الدعوى بما ليس له » والله المطلع على السرائر (۲) بءد : لولا تعلقه بها . ج : لولا تعلقى بها . (۳) ع : قالوا . . . إنى . ك : سل الامام . ى : سل الأملاك . (4) ج : برا راحما . ی : ربا رازقا . () د : كأكلفن ؛ تحريف . ك : اليعملات : وخُطئت فى الهامش . فى ك : الجرد : الخيل [قصيرة الشعر] . اليعملة : الناقة النجيبة المطبوعة . (5) ج : كل صاخرة » تحريف . ب » ج : فى خلفها .ع » مك : تسعى بسعى محقق . (۷) بهذا البيت تنتهى القصيدة فى د . ب : أنا من أبل بالعرف الأقصى » تحريف . ى : بارض المشرق . (۸) بهذا البيت تنتهى القصيدة فى ب » ج . وسقطت الأبيات الآتية من ى ماعدا التى زادها . . مخ : ودليلها . ع » مك : أن السعيد . . شقى‎ )٩( (١٠)ع»ء‏ مك: قد بقى . (۱۱)ع : من رغد . كب : وعدء كلاهما تحريف . (۱۲) ع : متافق ومملق » تحريف . 0ب : وفوا . مك :و .ع : وموا . فى هامش ك : الأفعوان هو الحنش . یحیی بن عیسی ۷۷ وکفی يُسيرا من حسامك أن يُرّى ‏ بدم الفوارس وهو جد مخلق!) وإذا الحديد حَمَى علیهم أبردوا ‏ بالمسح فى بحر الحدید الأزرق لولا تکذبنی قوائمٌ بيضهم أقسمت أن اکشهملم تُطبَّق لم تُقتطّع يد سارق من مالهم إذ كان بيت المال ليس بمغلّق (60) وقال يفت 00( [البسيط] إليك عنى » فليس الله من شيّمى فما خلقت لغير المجد والکرم"۲ إذا امتطيت يدا للكاس مترعة فان کفی للقرّطاس والقلم!) (۰۱) وقال آیضاه) [ الخفیف] اعتذاری بكثرة الشغل لا أر ضاهعذراء وأنت أكثرٌ شغلی( لَصَمْرى لعن عبت بحق ‏ كيف ينسى حقوق مثلك مثلى ؟ (۱) الأبيات الأربعة الآتية زيادة من ى . المخلق : المطيب . (۲) ك ۰.۲۲ کب ۰۳۲ع ۰۳۲ (۳) ع : فلیس الهوی . (4) ع : إذا أميطت يدى . فى ك : مترعة : أى ملانة . () ك ۰۳۳ کب ۰۳۲ع ۳۲ . (5) کب :ع : آکبر . ۷۸ ديوان ابن مطروح )۲( وقال » وكتب بها إلى ابن عمه صدر الدين بن مطروح مُحاجيا فى طراريح7" [مجزوء الرمل] يا بصی را بالضعسمُی وخسبسیس را بالأحاجى ا ّث الث أل قل لى خله یا من 4 جى (or) وقال » وكتب إليه من سر من رأى مُحاجيا فيه"‎ [المتقارب]‎ 6 أبن لی عن مشک غامضر فما مثل فرح من أ بصر‎ 265) قال » وكتب إلى فخر الدين بن قاضى دارا [الكامل] أصبحت تُعطى » والأراذل تمنعٌ ‏ أوسعتّنا جوداء وأؤما أو سعُوا إنى أغار على المناصب أن يُرَى 2 من لا يليق بها يضر وینفع! (۱) ك ۲۳ . کب ۰۳۲ع ۰۳۲ (۲) فى هامش ك : كان للانسان أن یقول : (حدث الهوا فقل لی) لأن الریح أعم من الشمال : قاله العلامة العسیلی . (۳) ك ۳۳ . کب ۰۳۳ع ۳۲ ظ . (4) ع : أيا صاحب الفهم . ك : وَرَى بری : إذا ظهر شرره . (0)ع : شکل تحریف . (3) ك ۰.۲۳ کب ۰۳۳ع ۲۲ ظ . )ع : آوسع » تحریف . (۸)ع : إن بدا » تحريف . يحيى بن عيسى ۷۹ (هه) قال وكتب بها إلى صديق أهدى له أقلام( [الوافر | أتثنى منك أقلامٌ حسسانٌ فحین ذکرت مُهدیها استطالت وقد وثقت بنا أن مهما کت فی العسن ارات الملاج فأزرت با المشقفةالرُماح کتبت بها وصلت إلى النجاح!) )6( وقال وكتب بها إلى الأمير مجد الدين إسماعيل بن اللمطى والى قوص .ء وكان بهدده(۳) [الطويل] لك ال إن العفو آقرب للتقوى آقلتی ما قد كان منى جهالة وها آنا من ذنبى الذى كان تائبٌ من الآن أسَعَى فى تدارك ما مضى عسى نظرة لى باصطناعك مُنعما فإنى فى بؤس بسخطك کاربٍ ومتلك وى مثلى الصفح الوا آقالك رب یعلم السرٌ والنجوی*) ومن تاب تمحو الذنب توبث محوا فآبی الذى تأَبّى , وأهرّى الذی تهوی() فتجبرلی كسْرا » وتکشف لی بلوی!) فلله من ذا البؤس » ثم لك الشکوی٩)‏ فهذا فوادی مایقروجیبّه وهذی جفونی ما غفت ساعة غفوا!) وقد نالنی من سخطك المرّما کفی . وانی لأرجو الآن منك اليّضّا الحُلوا (۱) ك ۳۴ . کب 58 اع ۳۰ . مك ۰۷۲ . به‎ : a (۲) ك ۲۳. کب 58 .ع ۳۰ . مك ۰۷۲ (4) ع : لك العفو إن الله أقرب » تحريف . (۶) كب : أمالك رب » تحريف . (5) ۰۵ کب » ط : فاسعی .ع : فاتى الذى تأتى . (۷) ك : فتجبرنى . (۸) ع : كاذب » تحریف . مك : واقع . . ع : وحبه ؛ تحریف‎ )٩( ۸ ديوان ابن مطروح فسخطك ناژ لا طیق اصتطلاء‌ها فان تُولنى عفوا فإنك أهلّه فلا زلت تولی العفو عن كل هفوةٍ ولا بذع إن عاقبت مثلى ولا غزو!) ری الم آخلی من جَى الم السئلوى 7 )۷( وقال9) [الكامل] سَفَرتْ وجاءت فى الغّلائل تنثنی ورَنَتْ فما تُغنى النّمائم والرقی بَدَوية كم وتا من ضاربٍ من كان يملك قلبه من طرفها قال العواذل : إننى فى حبّها فرْك حظ المُجتلى والمُجتنى 9) د وأبيك ‏ عن لحظات تلك اليد بالسيف » مرهوب السا » لم ی نال الخلود » وليس ذاك بمُمكن” لا آزعوی ‏ لا أنتهى » لا آنئنی كم قلت للعذال لما زرتها: هذى التى فى حبها لُمِتُنّى!') لو شاهدوا منها الذى شاهدئه تین العذال فیهااننی( لم آنسها » ویدی مکان وشاحها وسألئُها عن خصرها » قالت : قنی اعلم مها أن لفق فى غد قالت: وعيش أبى »لقدأَحَی() (۱) ع : ولا غرو ...ولا غروا ؛ تحریف . (۲) ع »مك : ولا . )۲(‏ ۳6 . کب 564 . ب 14 ظ . ج ۱۳ ظ .ع ۰۹د ۱۲ . مك ۲۱ .ی ۲۰۹/۱ ۰ مختارات آل عبدالقادر ۲۲ ۰ (مخ) وانظر القصيدة (4) . . ع : تعرت . د : وقامت .ع » کب مك : الغلالة . مخ : القلائد‎ )٤( (ه) كب ءدء مخ : من لحظات . (1) د : خلفها . مخ : العطا . ك : السطا : جمع سطوة . (۷) دءع» مك : من بات ٠‏ (۸) د : العواذل فى هواها أقصروا .ع ك مك مخ : لا آنتهی لا آرعوی . . د : قلت لما أن بدت ورأيتها . ط ؛ د ك »ع : هذى الذى ؛ تحریف‎ )٩( (۱۰) هذا اکتفاء یتخیل القاری تکملته بما یناسب سياق البيت . وفی ى : شاهد العذال ما شاهدته » وحول الغزل فى بقية ما آورده إلى مذکر . (۱۱) ی : آخبرته . . فأجابنی : تالله قد أحزنتنى . یحیی بن عیسی ۸۱ وبكت فلو نُظمت لالن دمعها وتقول » إذ أَوْجِفتُ خيفة أهلها : أو فاحتجب إن شئت أن لم تلقهم لسمعت ما یلهی الكثيب مولها ماکان آشوقنی للثم بتانها ودخلت جنة وصلها مُتنّها (۸) ظفرت يدى منها بعقد ممن اضرب بل وی نطتن! بُدجَی ذوائبی الأولى حَيّرننى" ويُذيب قلب الخاشع المتديّن) ولقد ظفرت بلْمها فَليَهْنَى©) ياليت قومى يعلمون بأننى وقال9) لماطرقت خباءها ات جلف ر تحت" قلت : القوی . قسالت : ابح لت المي فياه فسكرت من طربى لطي (۱) ی : وبكى . د : فرائد دمعها .ع : لآلى ثغرها . [مجزوء الكامل] من قومهامتكتما" أبغى الأمانّ.فعندما من أسرتى مطر السما حك کل مایحوی الحمی( بت به ؟ فقالت : واللّمَى بپ حدیش پا ول" (۲) کب : قومها .ع » مك : إن آوجست أهلى خيفة . ى : ویقول قد آوجست أهلى خيفة . تحریف . (۳) د »ع مك »ی : فاحتجب عنهم إذا لم تلقهم . د .ی : دؤا باتی التى .ع » کب » مك : ذوائبی التی . ك : ذؤابتى الذی . وبهذا البیت انتهت القصيدة فى د . (4) ط : فسمعت . ك » کب : اللبیب . () ع : أسوقنى » تحریف . (5) ك ۴۰ . کب ۰۳۵ع ٩‏ . مك ۲۲ ۰ (۷) ك »ع : خیامها . (۸) کب : الغرا . مك : العدی .ع : القدی قالت أبحك » تحريف . ك : تجری الحمی » تحریف ۰ (٩)ع:‏ بطیب . دیوان ابن مطروح وقال ایض“ تقول : یا دایتی » بُليت به ومثل مابی به ولا عجب فهل سبي ل إلى زيارته [المنسرح] شكوى تُذيب القلوب والمُهجا"") وماأرى من هواه لى فرجا هوی بقلبى وقليه امت زج ولو رکپت البحار واللُجَج0) وان دزی والدی بقلصتنا آراق - یا دايتى دمی رجا فرحت مما سمعت مبتهجا کشارب الراح راح مبتهجا )0 وقال یضا*) [الكامل] بعثت بنرجسة إلى ووردة ٠‏ ففهمت - أفديها ‏ حَقيقة قصدها° لماتعنرت الزيارةٌ أرسله بشبيه ناظرها إلى وخی (۱) ك ۰۳۵ کب 50 .ع ۳۰ . مك ۷۳ . اليونينى ۲۱۵/۱ . مع ۰۷۳ (۲) مك : تشكو.ع : تشكى لجارتها . . القلب . الداية : المربية . (۳) مع : به عجيب هوی . . بذاك قلبى . (4) مع : ركبت القفار. (۰) ك ۳۷ . کب ۳۵ .ع ظ . (5) ك : نرجسة » وعلیها یختل الوزن . کب : آهدیها » تحریف .ع : حديقة » تحریف . (۷) كط : تشبیه » تحریف . يحيى بن عيسى Ar‏ )1۱( وقال أف“ [الطويل] وقفت أحلی الأرض من در أدمعى ٠‏ فجاء العَذارَى یلتقطن المدامعا يَعْرْنَ على تلك اللآلى لأنها بقية ما أَودِعْنَ منی المسامعا!ا 010 وقال آیضا) [الكامل] عانقئُه فسكرت من طيب الشّذا ‏ غصنا زطیبا بالنسيم قد اغْتَدَىا؛) تَشُوان » ما شرب المُدام » وإنما ‏ أضحى بخمر ژضابه متنبّذا كتبّ الجمال على صحيفة خده : يا حسنّه لا باس أن تسم وذه) يا ناظری اهنا ؛ وقد شاهدته یا اکتحلت بخله وعذاره سحن البعمال باكر فى تن وأتى العذول يلومنى من بعدما لا أنتهى »لا آرعوی عن حبّه واللّه لا رَمدا تخافُ ولا قى لم تلق إلاعَسمْجد وزموذا فلأجل ذاك على القلوب استحوذا“ أذ الغرامٌ على فيه مأخخذا لا أنثنى »ليذ فيه من هی( (۱) ك ۳۰ . کب ۰۳۲۵ع ۲۲ ظ . (۲) ع : فغرن . . آودعت » تحریف . ك : للسامعا » تحریف . (۳) ۳۹۵ . کب ۳۹ . ب ۲ . ج ۳ . د ۰۳ع ٩‏ ظ . مك ۲۳ . الیونینی ۲۰6/۱ . مختارات بالمتحف العراقی رقم 1۹6 ص47 . الأزهرى ۲۲۱ . ابن حجة ۱۵۸ . وقیل فى هامش ب : وهذه للقاضی السعید المذکور . ولا يوجد فى دیوانه شعر على الذال . (4) ك »ط : غصن رطیب . ب » مك : بالنعيم . (۵) سقط البیت من الیونینی . ج : صفيحة . . جء کب ب ذی : ناظری ما .ع » مك : فقد . ی : عاينته . ب » مخ , جءد : تالله . مك : رمد . مخ : أذى‎ )٩( (۷) مك : التمحت . ك : ما تلق . ویروی : وزير جذا . (۸) سقط البيت من لیونینی . کب : على الفؤاد . . ی : جاء العذول . ج » مك : عليه فيه » تحریف‎ )٩( (۱۰) ب جءدء مخ : لا آرعوی لا آنتهی لا آنشتی عن حبه .ع » مك : لا آنتهی لا آرعوی لا أنثنى . . کب : لا آنتهی لا آنشنی لا آرعوی . . ی : لا آرعوی وأتى ابن حجة ۱۵۸ بهذه الرواية واکملها بالشطر الثانی من البیت الذی بعده . لا أنشنى لا آنتهی . ۸ ديوان ابن مطروح واللّه » لا عطر السلوٌ بخاطری مادمت فى قيد الحياة ولا |ذا() إن عشت عشت على هواه » وان امت وجدا به وصبابة یا حبذ إنى لیْشجبنی تلافی فی الھوی ولد لی ما قد لقیتٌ من الأذى!") )( وقال أيضا فى مليح لسع [البسيط] قالوا: حبيبك ملسوعٌ » فقلت لهم :‏ من عقرب الصدْمْ أو من حية الشفر؟9) فقيل : بل من أفاعى الأرض » قلت لهم : من أين تسعى أفاعى الأرض للقمر؟° )014 وقال یضا( [الکامل] ان قسته بالبدر ما آصفته أوبالغزال وجدته مظلوسا هذا نب الحسن جاء فككم صَلُوا عليه وسلموا تسلیما (۱) د »ع » مك » مخ » الازهری : ما خطر . وفی البیت اکتفاء تکملته : ولا إذا مت . (۲) ج :هواك . (۳) ع »مخ : قد رأيت . وسقط البیت من الیونینی . (4) ك ۳۷ . کب ۳۰ .ب ۱۷ ظ . ج ۱5 .د ۱۷ظ .ع ۲۲ ظ . (6)ع : لا من حية » تحریف . (5) ع : لا من آفاعی . ج؛ ب : دبیب الأرض . د : دبیب النمل » تحریف » کب ع : ترقی أفاعى . . ج» د : برقی دبیب الارض . (۷) ك ۳۷ . کب ۳۰ ۰ع ۳۲ ظ . یحیی بن عیسی ۸۰ 9 وقال يهجو ابن أخت نجم الدین » وکان یلقّب ناطور السماء() [البسیط] إذا قرنت مع الحُّمْنى إليك أَسّى ‏ فذاك من شم طبع فيك قد خد فارفضه رفض القَى .واهجز موده 2 هجرا بح ولا تستعمل العَبّا فالمصطقى وإليه کل معجزة2 ثُروّى» وعنه الهدى والصدق قد ورا قد قال صلی عليه الله فى :ما طاب منى » وللشیطان ما با لكف وقال وقد عاده » وکان قبل ذلك تأذى من ابن الکتبی(* [البسيط] وصاحب عادنی يوما فأقلقنى حتی ظننت رسول الموت وافانى ولو اطال قلی لالم یل آجلی ‏ وجاء‌نی غاسلی یسعی یاکفانی فلیت شغری ؛ وطلاب الهوى عَجَبْ ‏ أعادتى آم لحا ال - عادانی وقد جرت من فى الکتبی شائبة بالأمس خلت قُوَى صبری وجثمانی!؟ فكل یوم حمیم لی أَحَمْ به أحسنت » أحسنت ؛ يا بن الكتبى الثاني © (۱) ك ۴۷ . كب ۰۳۷ع ۳۰ ظ . مك ۰۷۳ (۲) ط : إليه . مك : فذا . ۰2 کب : فيه . ویروی : فيكم . (۳) ع » مك : رفض العلی . . هجر الخبيث . . الخبثا . (4) ع : إليه » بدون واو العطف ء خطأ . (ه) ك ۳۷ . کب ۳۷ .ع ۳۰ ظ . مك ۷٤‏ . (1) ع : الکتبی سالمنی بالامس أخلى . مك : الکتبی سالفة بالأمس أخلى . (۷) البیت ساقط من ط . مك : آحم بى . ك : المائى . ۸ ديوان ابن مطروح وقال يهجو أهل دمشق() تخدئم السبت يوم عيد وكان یکف یکم ضّلالا [المنسرح] وهذه نت2 الوت" شسربکم الساء من (يزيد) وقال أيضا() کل كليل الذهن إن نسذته محر لشي ونا كله بأبى رسول الله وشن مُحکم اسان لم يَنْقَد9) عیناه » مخضوب بنان اليد" من ف ۱ عندی بم سب )0 يومّك فالویل له فى غ“ وقال يهجو ابن قاضی دارا( لاشقیت دارا ولا أهنّها ولارَعَى اللَّهُله ذكئتة (۱) ك ۳۷. کب ۰۳۷ع ۳۳ . وفی ع : يهجو أهل اليزيدى . (۲) تخذ : اتخذ . يزيد نهر بدمشق . (۳) ك ۳۸. کب لالا.ع ۳۰ ظ . مك 74. (4) ۰۵ کب : كليل الدهر . (ه) القيئة : الجارية المغنية . (5) ع» مك : نسحر. . من فعله يغتدى . (7) ع »مك : يأبى ط : يا ذا الذى أعنيه » من سره . (۸) ك ۳۸ ۰ کب 8” .ع ۳۳ . اليونينى 711/1 . ولا ابن قاضیها الوقاح البَذى أعنى شهاب الدين » ذاك الذى [السريع] [السريع] یحیی بن عیسی ۸۷ )۷۰( وقال يهجو الرشیدی() [السريع] قالوا: الرشيدئ على مابه من آبنة رب للض 0 فقلت : من أعجب شىء جری عزلكم للسیف بالف مر )۷( وقال يفا [المتقارب] رایت المٌشلین یستخرجون وفى كل يوم على عسیّنه وهذا الرشیدی یستدخل یولی ويعؤزل من يعزل (Y) وقال يهجو(“ صَبا وهو غزبیب الذوائب ما صّبا فأمًا وقد لاح المشیب بفوده ولم يبق إلا أن تنيب وترغوی وفى النفس منى صبُّوةٌ بعد ذا وذا (۱) ك ۰۳۸ کب ۰۳۸ع ۰۳6 (۲) ع : للشند » تحریف . [الطویل] ووفی التصابی حقه زمن الصّبال فأهلا وسهلا بالمشیب ؛ ومرحبا وتعرض عن لیلی › وتهجر زینبا۷) إذا اععرضت هلان ماد تطریا(0) الشد : من الوظائف المالية » ویتولاها أحد الکبراء العسکربین فى الغالب ‏ وکان هناك شد المهمات ؛ وشد الدواوین » وشد الا وقاف » وشد الخاص » وشد الزكاة » وشد العشر ‏ (انظر صبح الأعشى ۱۸۰/4 -۷) . (۳) ع : عن کلم ؛ تحریف . )٤(‏ ك ۳۸ . کب ۳۸ . (ه) ك ۳۸ . کب ۳۸ .ع ٠١‏ . مك ۲۲ . مختارات آل عبد القادر ۹٩‏ . (5) غربيب : أسود . (۷) كب : تبيت » تحريف . وأسندت كل الأفعال فى ع » مك إلى الغائب . (۸) ماعداع : نهلان » تحريف . مك عع : نهلان ما أن تطربا . ك : نهلان عذبا . ط : نهلان أضحى معذبا . ماد : تحرك معذيا . ۸۸ ديوان ابن مطروح وما أنسى لما زارنى من أحبّه نهارا جهارا » ولا تقرغ الظب() وما زارنى یوما كما زار فی الجى ‏ حبيبُ زهير خائفا مترقبا وما زاره حتى رأى الناس نوما فبادرت إجلالا له لشم ری وقلت له : تفديك نفسی وأسرتی وقال : على رأسی أزورك صاغرا وعاطيئه الصّهباء حتی إذا انتشی فنادمت بستانا » وغازلت جؤذرا وتم لنا مالا سمعت بمثله سلام على ذاك الزمان الذی مضی وراقب ضوء البدر حتی غم وابسط خی فى التراب تأدب تعذبت من أجلی فأبدى تعجباك) إذا لم يكن غيرٌ الأسنّة مركب وماد كغصن البان مادت به الما“ وعانقت أملودا )رات کوک وقضيتّه يوما من العمر من سَفْما لهانيك التمالم ولا (vr) وقال آیضال(؟)‎ [الوافر]‎ سقی صوب اليا تلك المّغانى ملاعب آنسنا والشیب منا وربع ما مررت عليه إلا يذكرنى زمانا ‏ لوصّفالى وان أَقُوت من البيض الحسان() بعيدٌ 3 والشباب ل العْضٌ دانی (۱ لوانى الوجذ لَىّ الحَی_زران۱۷) خا له فيه نی( (۱) سقط البيت من ع » مك . ك ‏ ط : ولم أنس . الظبا : جمع ظبة » وهى حد السيف والخنجر وأمثالهما . (۲) مك : وما جاءنى » تحريف . (۳) ع »مك : أكتم النوى . مك : خدى . . مك : أفديك »ع : تعديت . وكلتاهما تحريف‎ )٤( (۵) ع » مك : أزورك ساعيا . (0) ع : إذا انتهى . )0۳ الجؤذر : ولد البقرة الوحشية . الأملود : الناعم اللين من النبات أو الناس . (۸) غیر ط : لو سمعت . . ۲٤ ك ۳۹ ۰ کب ۳۹ . ب ۱۵ . ج ۱4 . د ۱۳ ظ .ع ۱۰ظ .مك‎ )٩( (۱۰) ب » ج : من الغيد . د : من الحور . صوب : هاطل . الحیا : المطر . المغانی : المنازل . أقوت : خلت . (۱۱) کب : والشباب العصر ‏ تحریف . (۱۲) ب ج د »مك : وربعا . (۱۳) ب : زمان » تحریف . يحيى بن عيسى ولو دامت لياليه لكانت وباكرّنى أخلاءً كرام فجمّشنا خدود الورد ظَرّفا وما أنسى .ولو نسی التُصابى فطرفی والکری طرفا نقيضٍ ولا روضا جررت به ذیولی ولیلا بت ساهره » ولکن يطوف على ولدان E‏ فماقبيّلت إلا بدرتم وأحييت الدُّجَّى لعبا ولهوا وماابقت صروف الدهر منا وإلا كالتجنّد ن فين قرب عن الشوانی فان( يُشار إلى عغلاهم بالبنان وضاحکنا تور الأفحوان"“ مصاحبة الشباب ون جَفانی( ودمعى والحَّيا فرسا رهان9) خلی الالء مُنطلق العنان على نغم المَشالث والمّثانى! فد عنى أحاديث الجنان(") ولا عانقت إلا غص بان“ على أنى سفكت دم الدّنان0) سوى مثل المودة فى القيان!") وكالإحسان فى هذا الزمان( 44 (۱) ب » جء د : فلو. ك : دانت . ك» کب عع » مك : الغوانى . ب »د : العوانى للأعانى . ج : الغوانى والأغانى . (۲) د : نجشمنا ب » جء ك : فحمشنا . مك : تخمشنا .ع : يخمشنا . ج : جدود . وفى غيرط »ع : طرفا . جمش المرأة : غازلها بقرص أو ملاعبة . وخمشها : جرح بشرتها . (۳) ب : وان نسى . د : وان أنسى . ج : ولا أنسى التصابی . (4) زيادة من ب » ج» د . وفى ب : وطرفى . د : والكرى فرا جمیعا . ج : فرسى رهان . (۵) د : وليل . وسقطت (على) من ك . (5) ب : الحنان . ج : الحنانى . ۰22 کب »ع » مك : الحسان . (۷) قبلت : کذا فى ج» د ء وهو الذی یتلاءم مع الشطر الثانی . وفی بقية النسخ : قابلت . (۸) ب ج د : دم القنانی . . ب» ج : فما آفنت . منه . د : منه . د »ع » مك : فى العیان . ج : المودة والعیان . ب : نيل المودة فى العیان‎ )٩( (۱۰) سقط البیت من دء مك . ج : ولا كان التجلد . ب : وکالا قدام من قلب الحبان . ج : ولا الا قدام من قلب الجنان . ديوان ابن مطروح (4) وقال يمدح فخر الدین( سرب المها ء لا حا أنت من سرب ويا حبذا سرب إذا ساربى الهوى وأنزلنى فوق المنازل رفعة وب غزال فيه بهوی تَغَرّْلى وسمراء كالسمراء بت ضجيعها نی خلاا من ميا يُضايها وقالت : أجل عينيك فى ورد وَجنتى كريمة سر تبذل فى الهوى تقول » وقد آوجفت خيفة أهلها : ومن واردى أرسل عليهم أفاعيا وطاعنٌ ‏ إذا ما طَاعَنُوك ‏ بقامتی نَممَتْ حشمة عنها البراقع إذ رأت وعاف لها لس المطارف طرفها وما رضيت لبس العقود لأنها نسیب بمدح ابن الوزير وصلتّه (۱) ك ۰ . کب ٤0‏ .ع ۷ .مك 15. (۲)ع :فی حظ . (۳) ع » مك : آیا حبذا . . التقاتی » تحریف . فما منك من حظ لعينى ولا قلبی 0) إليه التقانی بالبشاشة والرخب! لان مکانی منه فى الطرّف والقلب فبات آسیری » وهو يفتك بالقلب٩)‏ ریت بزئ الثرك وهی من العرّب!") ولم ترض لى شرب الحلیب من لب فخمرثه تلهيك عن خضرة العشب ولا شىء أحلى من مُكارّمة الحب رویدك ‏ لا تحفل بأهلى ولا صخبی لتحميّهم عن مورد الطّمْن والضرب") وضارب ی » فهو نی من الب خواتین قصر فى المُقانع وب( ها هی فی وشی من القُنْص ولتطب!۳! غدت من نسیبی فى القلائد والسجْب كما صل الياقوت بالؤز الرط ب٠‏ . البيت عن ك وحدها . وغريب أن يكرر الشاعر لفظ (القلب) فى بيتين متعاقبين‎ )٤( . ع : وأسمرء وأرى أن ذلك لتصحيح التشبيه .ع : توبت تربى . مك : تربى . وكله تحريف‎ )5( (5) ع كب » مك : سقتنی إجلالا حميا . (۷) کب : إليهم . (۸) القضب : السيوف القاطعة . (9) ع : مصرء تحريف . الخواتين : السيدات . [الطويل] (۱۰) کب : من وشى .ع : فما هى . . والعطب » تحريف . المطرف : ثوب من خز مربع ذو أعلام . الوشى : المنقوش . (۱۱)ع : واللۇلۇ . يحيى بن عيسى 4 کسوت بفخر الدين شعرى مُحاسنا ‏ فأضحى له فخر على السبعة ابا زكى ذکی القلب تحسب ذهته 2 وريّاه من جمر » ومن مندل رطب يروق جمالا إذْيَرُو مهابة فنحن لديه فى سرورء وفى رعب نفضت يدى من كل من وطیء الرّى ‏ سواك » وليس الملحٌ كالبارد العذپ") إذا ما وجدت البحرّ سهلا وروذه ‏ فمالك وجه فى التيمّم بالتُرْبٍ9») (¥) وقال(*) [الكامل] هَرُوا القدود » وأَزْهَفوا متّمْرَ لقنا واستبدلوا بَدَل السيوف الأَعْي(“ وتقدّموا للعاشقين » فكلّهم أخذ الأمان لنفسه إلا أن لا أن لى جَلّداء ولكنى أرى فى الحب کل دقيقة أن أَنْبَنا لا خير فی جفن إذا لم یل أرقا » ولا جسم تحاماه الضا0 وأنا الفداء لب‌ابلی لحظّه لا تستطيع لاس تلبت إن رن“ وان دوز بدا هوت من أفقها حتى يُرَى منهاآتم وآخسناا) لما انثتى فى حُلّة من سدس قالت غصونٌ البان : ما أَبْقَى لنا هذا على أن الغصون تعلمت ٠‏ منه الرشاقة ليها لما انثنّى ٠‏ وبخده وبشغره وعذاره . معنی العقيق وبارق والمنحنى") (۱)ع : فخرا . (1)ع : کل وطی » تحريف . (۳) مك :ما ریت . (4) ك 4١‏ . کب 4١‏ .ع ٩‏ ظ . مك ۲۳ . الیونینی ۲۱۹/۱ . مت ۰۲۹۰/۱ (۵) ی : ورهفوا . . واسترهفوا . کب : ورفهوا . . واسترهنوا .ع مك : مت : وتقلدوا عوض السیوف .ع » مك : فكل من طلب الامان . ی : فكل من طلب الضمان . (5) ع »كك : جلد » تحريف . مت : وکل من » تحریف . (۷) ك : ولا جفن تجافاه . مت : ولا جسد تجافاه . (۸) ى : إن دنا . ك : إذ رنا . مت : ألحاظه . . الاسد تلبث . . البیت ساقط من ع » مك‎ )٩( (۱۰) ع » مك : رشاقة قده » وفی نسخة : عطفه . ولینها بدل من الرشاقة . (۱۱) ط »ك » کب : وبخده وبشعره . ی : عرف العقیق . مت : شبه العقیق . ۹۲ ديوان ابن مطروح آقسی على من الحديد فؤاده ٠‏ ومن الحسریر تراه دا الي يا قلبه القاسی » ورقة خضره لملا نقلت إلى هنا من م هاه لوأن رقة خحصه فى قلبه ما كان جار على المحبٌ وما جنی(۱۳ شيّهته بالبدن قال: ظلمتّنى2 ياعاشقى ۔ واللّه ‏ ظلما بيا من أين للبدر المنير ذؤابة ‏ أمشامة أم ورد خا بَيّنا البدر يَنُقص » والكمال لطلعتى ولاجل ذلك رحت منه أحسنال* (VY وقال(")‎ [الطویل]‎ ا بوردة خا فوق آس 00 وأصبحت بالظبی الممنطق مغر مغر ولا رای لى فى مشق اتسوا وكم بين من يَسْعَى نهارا 8 وبين الذى یغخشی دج بإزارلا آنیسی فى النادى وفى موكبى معا خلاف أنيس فى قرارة 00 وما فضل رب الطيلسان إذاغدا يجوزعليه حکم ذات سوار؟( وانی على حب العذارووصفه أعف وان قالوا: خليع عذار() (۱) مك : لمسالینا .ع : لما آلینا . مت : عطفا ألينا . (۲) البیت زيادة من ع » مك ؛ مت . مت : يا قلبی » تحریف . (۴) البيت زيادة من مك . (4) مت : للبدر .ع » مك : يا عاذلی . (۵) البیت زيادة من ع » مك » مت » وفی مت : صرت ٠‏ (5) ك 4۲ . کب ۱ .ب ۵ .د ؛ . جه .ع ٠١‏ ظ . مك ۲۵ . وترتیب الا بیات فیها مختلف . (۷) ع » ك » کب مك : مورد خد . ج : فى قرأ س عذار . (۸) د : بالبدر المکمل . ب » ج : بالبدر الممنطق . وسقطت (لی) من ع . وفی ب : ذات خمار . ج : فى حب ذات خمار . . ب : یعشی . د : یشفی . ج : یمشی . القرطق : شبه قباء‎ )٩( (۱۰) سقط البيت من ع ؛ مك . ك : مرکبی . (۱۱) عءدء مك » ج : یجور .ع : علینا . ب » ج د »ع : ذات خمار . (۱۲) ع »مك : صبیغ عذار . یحیی بن عیسی ۹۳ وکم زعموا أن الخلاعة مذهبی وسکری كأس من بدیع جماله سقانی من الا خلاق أقداح قهوة وان ماس فالغصن الرطیب نظیره وعهدی به يجلُو المدامة بيننا ويسعى فتسعى حية الشعر خلقه سقى وجتبهالحسن » والدمع وجنتى ويا نغرّه. مالى أَذوفْك باردا وقد حير السبع الدرارى بحسته ويا عاذلى فى هجر هند وزین آترضنی بأن نی ومن يبتغى عند الغوانی مودة والا کمن يبغى حماة ودونها وآبیض فى بنی یس فم هو الملك المولی المظفرٌ » فالتمْس ور سید (۱) ب ؛ ج د : وهم زعموا . (۲) ك : کأس . ب » ج د : سکرت بکأس (۳) البیت زيادة من ب » ج د . نعم » فاترکوا لی مذهبی وشعارى!" وما حب کأس بالجمال بعار") فلا زلت ذا شک به وخمار() وغنی فسقل فى أيكة وهَزار ويجلو الدُجى عنا بكأس تاه 0 وان شعت قل :لیل وا فيا وردتيه رحمة 0 فيزداد ما بی من صَّدَى وأوار0 فما هن إلا فی هواه جوار ٩۳‏ وقد لاح عُذْرى کالصباح لساری! ۳ محصّنة ة أو من وراء جدار )۱ كمن يبتغى أخڌ الأسير بغار“ حُماةٌ وی تسطو ببيض شفار() وبحر ندى منه » وطود فخار(* نداه » وأماإن سطا فحذار (4) ع » مك : بالخصن . ب » ج » د : فالغصن النضیر . الهزار : طاثر حسن الصوت . ()ع : حلو المدامة ؛ تحریف . مك : حلو المذاقة .ع » مك ؛ کب : ویخلو الدجی » تحریف . کب »ع ۰ د »ب : مشمس عقار . ج : وتجلی الدجا عنا شموس عقار . العقار : الخمر . (0) ع : ونسعی . ب » ج د : وتسعی . ب » ج :لیلا . (۷) ب » ج : والدفع مقلتی . البهار : زهر طيب الرائحة یمیل إلى الصفرة شبه به وجهه فى شحوبه . (۸) ب » جه د : ويا ثغر مالی أن أذوقك . ومثله فى ج مع : بارد .ع : فى صدی . الصدی : العطش الشدید . الا وار : الحرارة . . البیت زيادة من ب » ج» د . وفی ج : الداری » تحریف . الدراری : شديدة الضوء‎ )٩( . ب ج د : فى ترك .ع : لاح عندی . د : بدری . کب : الساری‎ )۱۰( . »)ع : مخضبة . ج : أسير بسيرة محیطا به . وبهذا البیت تنتهی القصيدة فى ك . کب »مك يع‎ (۱۲) د : وما ينغى » تحريف (۱۳) ج : تجلو بيض ؛ تحريف . وبهذا البيت تنتهى القصيدة فى د . (14) ب : بنى المعاصه . ج : بين المفاضه . ولم أوفق إلى القراءة الصحيحة . وفى ب : ولكن ندى منه طود . 544 دیوان ابن مطروح (vv) وقال أيضا فى أيام الخُوارزمية والتردد بينهم“ [الخفيف] آنا أولى بما ذكرت من الأم ال إن كان فى الحراف تفاخ کل يوم فى رحلة ومُقام بين ما قيل : قد أتى » قيل : سافر عاکف فيه لاعلى صّنم فر دكأنى أستغفر الله ازا بين حاناتنا نروح ونفدو ٠‏ فكأنى ذاك الفُلانی الآخر") (۷۸) وقال وهی كذا فى الأصلا“ [الطويل] تعشقت بدرا ء وجهه مشرق کذا ‏ إا ماس خلت الغصنَ من فده كذا له مُْلاً کشلاء تجْلاء ان رن رمت آسهما فى قلب عاشقه نالا بی فقال الناس : لا بدز غیت وخرله کل لوری سُجدا کنالا آقول وقد عاتبته ویمیثه على خلء إذ طال مُفتکرا کذا :© فدئك حیانی »يا مُنى النفس »هل تَرَى 2 أراك ضجيعى ليلة آمنا كذا فقال ‏ وقد أبدى التبسم ضاحكا : یلك فاحفل بی . فقلت له : کذا!۳) (۱) ك ٤۳‏ . کب ٤٤‏ . (۷) ك : يفاخر. الحراف : الحرمان , وعدم إصابة المرء خيرا من أى وجه توجه له . (۳) آزر : صانع الأصنام وعابدها المذكور فى قصة إبراهيم عليه السلام . (4) ك : تروح وتغدو. (0) ك ۳؛ . کب ٤۳‏ . ب ۱۸ .ع مك ۲۱ .مع ۰۱۳۰ (۲) ب : ظبیا . مك : تلقی الغصن . (۷) مع : نجلا إذا رمت .ع ۰ مك : عاشقها . (۸) ب : مع : وخرت . )٩(‏ ب »لك »مع : عاینته . ع » مك : عتنقته . ب عع : مك ۰ مع : إذ ظل . (۱۰) ب : أتيتك فاحضنی . وبت على طيب العناق مقبّلا وقال : أما تخشى الوشاة » وتتقى فقلت له : والله : يا غاية المُتى وبحت بسرّی » واطّرحتُ عواذلى وقال : آما آنذرئك الآن أننى ألا یا نسیم الریج » بالله بلغى وقولی له : ذاك الکشیب أمَلْننى عساه إذا وافت تحية عبده وأقسم باللّه العظیم ووجهه ال تعلقت بالسلطان أيوب سيدا يحيى بن عيسى لفيه إلى أن مال من سکره کذا() عيونَ الأعادى » والوْشاء بنا كذا؟ کشفت قناعى فيك بين الورى کذا!۳" فاطرق اذآفتی تایه كنذا أحبُ اكتتام الأمر» قلت له : کذ() سلامى على من صرت فى حبه كذ" وأهدتى سلاما من تحيته کذا( يُسائل عن حالى بأثمله كذا کریم والا مت معتقدا کن وأصبح حبل الود ما بیتنا كذا“ ومن جوده فى الناس بين الوری کذا!؟ )۷۹( وقال(:) [الخفیف] قد رأيناك ولفزلة نح فرينا حلا أَبْهّى واملخ( وترنحت والقضیب ‏ ولکنْ لميَّدَع ناظرا إلى الغصن یطمح") (۱) ب »مع : أن قال . (۲) ب : وهی من حولنا كذا . وسقط البيت من مع . (۳) ب : غاية القصد إننى . مع : خلعت عذاری فيك . . مع : قال . ك ۰ط ء مع : اکتتام السر . وبهذا البیت تنتهی القصيدة فى ب‎ )٤( . (ه) مع : سلامی إلى‎ (5) ۰ کب : أقلنى . مع : عليه سلامى فى تحيته . (۷) مع : وبيته الكريم . (۸) مع : وان صدعنى وأنثنى وهو مغضب وأمست حبال الوصل من قربه كذا . )٩(‏ مع : تمسكت بالسلطان أيوب ذى الندى مبيد العدى من هدأ سيافه كذا .ع : سيد . مك : سيدى . (۱۰) ك 46 . کب ۳ .ع ۱۱ . مك ۲۷ . الیونینی 2۰۳/۱ (۱۱) يروى : أحلى وأملح . (۱۲) زيادة من الیونینی . دیوان ابن مطروح واجتلینا بدر لسماء تماما ولقد غض ناظرٌ النرجس ال أی عین تری له حسن عيني وادعغی لور أنه لون حي قلت : خدی المُعصنفر آوفی شهودی وعهدت الرقاد یألف جسمی فلقد كنت منه آسّی وأَصْبّح عض حياء من ناظرك » وآفلح!) ك فترئو من بعد ذاك وتفتع ك ولا شك أنه كان یمُزم! كاد فيه ناژ الصّبابة تَقَدَح قال : هذا بالدمع منك مُجرح!* فرأى جفنك الملیح فرجح() )0 وقال » وكتب بها إلى مظّفر الدين بن عبد الله المصرى » وثقل من خط۷ [الخفیف] نحن فى منزل هو الناژ حرا 2 ولکم منزل كجنة خلد فأفیضوافنیه علینا من الما »ومطلوب ماسواه تقلی )۸۱( وقال أيضا . وكتب إليه“ [البسيط] سر الشباب فما تخلو من م٩‏ وبالخدود إذا احمرت من الحجل !"2 وبالعيون التى فى طَرْفها مرضٌ (۱) يروى : من مقلتيك .ع : وأقلح . مك : وأملح . (1) کب : وترنو. (؟) کب »مك : یمرح . . يروى الشطر الثانى : كان يُدعَى إلى الغرام فيجمع‎ )٤( (5) مك : المصفر . ط : خدى معصفرا شاهد لى . (5) البيت زيادة . (۷) ۵ 44 . کب 4 . (۸) ك ٤٤‏ . کب 44 .ع ۳۰ ظ . مك ۷5 . وانظر القطعة رقم (۲۱۲) . )٩(‏ ألية : قسم وحلف - (۱۰)ع۰ مك : حور . یحیی بن عیسی ۷ وبالنُحور إذا زانت قلائدها 2 و«بالشغور إذا مت إلى القبّل 20 لم أ مذ بنت عنكم ما سره وليس لى بعدكم فى العيش من أمل (AY) وقال أيضا("‎ [مجزوء الرمل]‎ ليس فى التتقويم لى رأ ی ولا حسنُ اعتقاد‎ بل كفناهزسمنا اف أنس واعتياد‎ فصحبناه بحسن العه دمن غيرررتياد‎ (AY) وقال یا‎ [المنسرح]‎ یامن لديه الجميل موجودٌ وکل خيرلديه معهود‎ وهو على کل شدة وخا بسن الق وفو مح مود‎ امن على عبدك الفقيربما يُنعشه اليوم فهو مجهود°‎ وقد مددناإليك أيديّنا لاا خيبت. والکريم مقصود"‎ (۱) ع : إذا زادت » تحريف . (۲) ع» مك : مذ غبت . (۳) ك ٤‏ . کب 46 .ع .مك ۰۷6 (4) ك ٤‏ . کب ٤٤‏ .ع ۰۳4 (ه) ع : ورجاء تحریف . (5) ع : عبك الفقیر بما تبعثه » تحریف . (۷) ع : فالکريم . ۹۸ ديوان ابن مطروح )۸4( وقال أيضا ‏ وأملاه على عز الدین على بن غياث القرشی قریبه » وأذن له فى روایته على التواریخ الآتى ذكرها . فما أملاه يوم الخميس تاسع رجب سنة 14۸ بالقاهرة المحروسة!" ۱ [السریع] يا من علا فى ملکه فاقترب ومن بدا فى نوره فاختجب ومن هو القص د لاهل التُهّى والمطلب الأسْتّى وکل الآربٍِ9) عسودتتی الانس فلا تستنى .. ومَبىَ الرضمة فينما تهب وتفحة من نفحات الرّضا تطفىء عنی لفحات الغضب وقد قدمت الیو یا سیدی عليك ضیفا آخذا بالخسب مسعتم دا منك على راحم مستمسکا منك بأَوْقَّى سبب٩)‏ )۸( وقال أيضا فى اليوم المذ كور(“ [الوافر] قدمت عليك يا رب البرايا فآمئن روعتی يوم القُدوم° وکیف ولا آخاف ولی ذنوب قدمت بها على الملك العظیم فماقدمت بين یدی زادا ولکنی قدمت علی كريم (۱) ك ٤٥‏ . کب ۵ .ع ۰۳6 (۲) کب : لاهل المنی ومطلب » تحریف . (۳) کب : وعدتنی . (8)ع : مستمسك منك بأقوی . () ك 41 . کب 46 E.‏ »)ع : القديم » تحریف . یحیی بن عیسی ۹۹ )۸7( وقال أيضا فيه وأوصى أن يُكتب على قبره() [المتقارب] أتجزع للموت هذا الجزغ ورحمة رّك فیهاالطمع" (AV) وقال فی(‎ [البسيط]‎ يا من إذا ما دعاه عبده وجده ولا یخیب لديه فص من قَصَّدَهُ‎ امدد يديك بإحسان ومغفرة لمُذنب مد مضطرا اليك يده‎ (A۸) وقال أيضا فى اليوم المذ كورك)‎ [السريع]‎ ۱ قد عَجزوا عنك. فماذا تُشيرٌ؟‎ ٠ قالوا: الأطباء على کشرة‎ فمن يداويك لش فی به قلت : یداوینی اللطيف الخبير‎ (۱) ك5؛ . کب ه؛ .ع ۳۵ . ابن خلکان ۰۳۰۹/۰ (۲) وفیات : م الموت . (۳) ك ٤٦‏ . کب 41 اع 6 ظ. 4٩ ۵ )4(‏ . کب 41 .ع ۰۳۵ ل ديوان ابن مطروح سس سس (۸۹) وقال آیضا فيه » وأوصى أن يُكتب على باب تبت( [مجزوء الرمل] هذهتربة منقد عظمتمنه‌الذنوب 0( والكريم المحضأمن يُخْصّى فيعفوويُئيب الى وقال فيه [مجزوء الرمل] آن عسف‌امولاه عنه إزم ولاه رح يم يعفر الدب وبعت تور كيف لا یع فو الکريم ؟٩)‏ 0۹۱) وقال فى یوم الجمعة عاشر رجب سنة ۹6۸ يا آیه االشامغ فى فُربه . یاآیهاالظاهرفی خجخبه بالباب کلب وجل خائف . من طول ما ملف من ذنبه"؟ جكاءك ر متا جى ُلقّی مع الذل على جنب »۹ وهو مع الخوف شدیڈالرجا فاأنت یا مسولای أُولَى به“ (۱) ك ٤٦‏ . کب 41 .ع ظ. (۲)ع : ویتوب . (۳) ك 1 . کب 45 اع ۲6 ظ . (4) کب : الذنوب ‏ تحریف یخل بالوزن . (ه) ك ٤۷‏ . کب 47 .ع ۰۳۳ »)ع : عبد خائف وجل . (۷) ع : إلى جنبه . (۸)ع :وأنت . [السريع] یحیی بن عیسو ۱ متك م خجل ره تاسط خديه على تُربه فهللهغيرّك من راحم ؟ هل يرحم الكلبّ سوى ربه ؟ وهل له منك طماأنينة تدخل بالامن على قلبه ؟0) ۹0( وقال فى رابع عشر رجب من السنة المذ كورة" [الوافر] عصيئك طول أيام الحياة وجشتّك تائبا عند الممات فان سامحتنی كرما وفضلا ‏ فقد يعفوالكريمعن الجناة وان عاقبتنی فبوجه عدلر ولکن أنت آجدر بالأناة على أنى جمیل الظن جدا على حذری وکشرة سیتاتی ۹۳ وقال آیضا فى یوم الخمیس سابع عشر رجب من السنة المذ کورةل*) [الکامل] يا آیها الناس اعملوا لمَعادکم قبل الوقوف على المَقام الأَهُول وشنوا لانفسکم بحَؤْطة حازم عن کل ما فى الارض بات بل وحذار من تفربطکم تسا كما فرطت آفعال العبید الضلل() واخشوا مقام الله جل جلاله ٠‏ فهی السبیل إلى الطريق الآمتر“ (۱)ع : یرحم العبد . (۲) کب ع : فهل . (۳) ك 1۷ . کب 4۷ .ع ۰۳۲ (4) ك ٤۷‏ . کب ٤۷‏ ۰ع ۳۳ ظ . (ه) ع : لحوظة .. کل من . . كذا فى النسخ » وأصلحه ط إلى : فرط الفعال من العبید‎ )١( . مع : فهو‎ ديوان ابن مطروح وسَّری فقصّر عنه کل مشمّر وحذار من عرض الحساب وطوله فیمایقال الفورٌ عند لقائه وأقل ما يرعون روعة منكر وإذا بدأئم واختتمتم عودة حتى استقر من الرعيل الأول“ فى عرضه یوم الحساب الأطول وكذا أتانا فى الكتاب المُنْزل ونکیر من تحت الحَصّى والجندل صلوا الصلاة على النبى المرسّل7") )44( وقال(۳) [الطویل] ويسأله التخفيف عنی كرما فقد ضاق بى شرق الوجود وغربُه) وان قال عبدٌ مذنب يطلب الرّضا . وغيرٌ عظیم عند عفوك ذنبه(* فوالله ما تُبطى الاجابةً دوه ویب مد آن یلقاه بالرد ره فما ضاق باب الله عن قصد سائل 0 ولا سد من دون الإجابة حُجِبُه00 برحمة قلب منه ء فاللً حَسْبّه )4( وقال أيضا وقد قلق عند موته وتخوف فأنکرت زوجته عليه [الطويل] من الله » وهو المُنعم المُتفضل ؟ وقائلة : ماذا التخوّف كله فقلت لها : علمى بما قد جنیثه (۱) كعع : وسوی .ع : کل مقصر . (۲) ع : أو اجبتم دعوة . (۳) ك 4۸ . کب ٤۷‏ .ع ۳4 ظ . (4) ك : فیساله . .وان ضاق . ()ع : عبد مدنف ..وخیر ۰ کب : وجبر . (0)ع : صون الاجابة . (۷) ۵ ۸ .ع ۳6 ظ . يحيى بن عيسى فقالت : إذا فكرت فى يوم موقفٍ فقلت لها : أرشدت للخير كله ويكفيك قول المصطفى » وهو الذى وقد سألوه عنه » قال : بل اعملوا » وفى یهون عليك الأمر جدا »ویسهل ولو كنت ذا حزم لما كنت أجل به صار فى كل الدهور التوسُل خبر قال : اعقلوا وتوکلو() ۹10 وقال فى العشرین من رجب المذ كور" [السريع] يع أشهد أن الله سبحاته هوالاله الواح د الل“ وگل متا تاه به ره حق لكل ةشه دالكل وهم دول اللّه فى أرضه . العدل فى آثاره العدل!') وجاهّدوا واجتهدواماوِتوا 2 يوماولا كلواولا ملو(“ )4۷( وقال آیضا عند وفاته دوبیت() اصبحت بقعر حُفرتى مرتهنا لا أملك من دنیای إلا الکفتا!؟ يا من وسعت عباده رحمتّه من بعض عبادك المُسیئین GÎ‏ (۱) ك : سألوه فقال .ع : سألوه قال قائل اعملوا . (۲) ك ٩‏ . کب 4۸ ۰ع ۳6 ظ . (۳) كء کب : وهو . . ك : وهن عدل الله ..وفی . کب : وان عدل الله ..وفی‎ )٤( (ه) ك : فاجتهدوا . (() ك 1٩‏ . کب 4۸ . ب ۱۷ ظ .ع ۳۳ ظ . الیونینی ۱ . وفیات الأعيان ۳۰۸/۵ . شذرات الذهب ۲4۹/۵ ۰ (۷) وی : حفرة .و : كفنا . (۸) و : المساکین . ش : المسیکین . ۳ ديوان ابن مطروح (4۸) وقال أيضا منه( لمالمع البرق أضاء اشرق والصبح مزر عليه الأفق" نبهت حبيبى أحسب الصبح بدا ماأسرع ماروعتنی يا برق )4۹( وقال أيضا منه7) ما زلت أَضمّه إلى أحشائى حتى فرت عن ضمّه اعضانی۵) لو كنت رأيتنا لقلت : اتحدا کالخمرة إذ مزجتّها بالماء) )۱۰۰( وقال م لا تسترن ما جری فما یستتر عندی - وحياة ناظريك - الخ (۱) ك 4٩‏ . کب 4۸ .ع ۲۳ ظ . (۲) كب : مزرد . (۳) ك 4٩‏ . کب 4۸ .ب ۱۷ ظ .ع ۲۳ ظ . )٤(‏ ب : خدرت من ضمه . () کذا فی ع . وفی کب : رأيته . ب : شهدتها . ك : لو قلت رأيته . ط : حتی غدوت معه متحدا . 4٩ ۵ )0(‏ . کب ٩۰4ع‏ ۳۳ ظ . (۷) كذا فى ط » وفی النسخ : لا تستر . ط : ناظرك . (۸) كذا فى ط ء وفی النسخ : فالفتی . لا بأسَ عليك فالقنى نبسط فى حبك کل هفوة تُعْتَفّرا) يحيى بن عيسى 1 0۰۱ وقال منه() عَرج بُطَوْيلعٌ فلى ثم هُوَى واسألهُ لما جَفَى المُعنّى ءولای() باللّه وان سَرّى من الحى هُوَئُ ١‏ احبسّه لقلبى فهو للصب دُوَى7) (۱۰۲) وقال أيضا منه*) أهواك وما برحت مُضْئَى بهواك مایقتلنی - وحق عينيك -سوالٌ ملّكتك مُهُجتى فبرحت بها هلاآکرمت-یا حبیبی ‏ مَلْواك حيلف وقال أيضا©» [السريع] ع ياعجباللمرء مع علمه آن ليالى مره عارية ينظر فى عين أخيه القڌى ولا يرى فى عينه الساریه( (۱) ك ۰۰ . کب 4٩‏ ۰ع ۰۳6 . خفى المعنی والی » تحریف . لای : أبطأ‎ : a0 . دوى : دواء‎ )۳( (4) ۵ ۰۰ . کب 1٩‏ ۰ع ۰۳6 (ه) ك ۵۰ . کب 4٩‏ .ع ۳۳ ظ . »)ع : أخذ » نحریف . ۱ دیوان ابن مطروح )14( وقال أيضا() [المتقارب] ونحن من الله فى نم يُقَصّر عن وصفهاالألسُنُ (۱۰۰) وقال فى مليح اسمه بد رون [مجزوء الرمل] لك یا بدرون وج حازعنوان الس ماد" ٩‏ وكليف لا یشسرق نورا وه وب در وزیساده )005 وقال(*) [مخلع البسیط] من هو سلطانٌ آرض مصر2 وصاحب الشام والجزيرة ویقستضی منکم دیونا تقذی بهااعین قریره() نصحتکم نصح ذى اعتناءر بكم فکونوا على تصيره شوال میعاذنا جمیعا وتبل الدولة المُنیرم۷) تلوته اس وة عليكم وعن قريب تصير سيره (۱) کب 4٩‏ .ع ۰۳۳ E 1٩ ك ۰۰ . کب‎ )۲( (۳) ط : للفتی بدرون . . سقط الشطر الأول من ك » وفیه : أنت بدر .ع : لا تقولوا هو بدر فهو . ط : ینقص البدر لدیه فهو‎ )٤( ۰۳۱ (ه)ك ۵۰ . کب ۵۰ .ع‎ . ط : سیقتضی منکم دیونا‎ )٦( (۷) ع : سوال . الزیادة یحیی بن عیسی ۱۹ حرف الهمزة ۱۰۷ وقال دوبیت!!) لم نس » وقد زارت على استحياء كالبدر» سَرّت فى الليلة الظلماء باتت ويدى فى موضع العقد بها من غير جناية ولا فحشاء (۱) ج ۱۱ . اليونينى ۲۰۲/۱ . ۱1۰ ديوان ابن مطروح (0) حرف الباء )۱۰۸( وقال() ۲ ۱ ۲ , [الكامل] تذكار أيام لته يُطرب وحدیشها یحلو لدی ویب کرر أحاديث الشباب » فإتها عندى بقايا نشوة من عصره واهًا على ذاك الزم‌ان » فإنه أيام آرفل فى ملابس صَبوة ونموج فى بحر الغرام » ولم يكن والغانیات تحوم حول مودتى ویزیدنی -مهما هممت وة والیسوم قد راع العذاری منظر یکرهته » وهو العذارٌ الأشیب (۱۰۹ وقال() [البسيط] كم ليلة بشُهاللبدرمرتقبا صبّاالی أن أتانى زائرا وصبا فراح منه قمیص اللیل منحسرا عنا » ووجه الدُجى با منتقبا ولاح لى وججهه بدرا وطَرته ليلا دَجيًا وما فى عفد شهب وشى به اليب » لابل نور طلعته وخلت فى تُغْره را ؛ فحين رشف يا زورة غاب واشيها . ونال بها باتت معاطفه تنثنى وقد عطفت شابت فروع الدجى من صبح غرته ۸ ظ . مك ٤‏ . تنفى الهموم عن الفؤاد » وتتلب آفتی ۰ وباقی نشوتی لا يذهب عندى من العمرٍ الزمان الأطيب ولقود من حسن التضارة غیهب() فيه لغیری بالغواية رکب هذی تواصلنی ؛ وهذى تعتب فى الحب وجدا حب من يتحنّب من يرقب البدر ما يخشى من ابا حك + الراح منه آرانی دره حببا قلب لمعب من ا أكرم بها تنث تنشنی من لينها فضّبا وغار بدر الدجى مذ لاح فاحتجبا؟) (۲) أرفل : أختال . الفود : الشعر النابت فى جانب الرأس مما يلى الأذن . غيهب : شديد السواد . (۳)ع ۲6 ظ . مك 1۰ . (4)ع : عقله . والدجی : المظلم . (0)ع : الدجى منه فاحتجبا . یحیی بن عيسى )۱۱۰( وقال() سربی لك الخیر - نحو سربی لعلنى أن أرى ظباها یمیس مثل الغصون منها تريك من عغجبها وجوها وقف على البان من زرودٍ وقل لمن حل فى هواه: رفقابنا یا آهیل نجد باو الس ماعنا عَدَبتَوعاشقاكثيبا و 11 [مخلع البسيط] . نزول ۲ ۳ شڈ ۰ تسنح من حاجر فة فتنیی معاطف فى هضاب کش ۵ فعنده قد آقام قلبی(* اک فی لی و ببعدکم» فاسم جوا بقرب )۱۱۱( وقال(") [المدید] یالقسومی ؛ آين يذهب بى فى الهوی ذا الأسمر الذهبی" آنا منه فى الغرمبه آتقلی» وموفی اللعب“ واذا حاولت منه را بذل المجهود فى الغضب° (۱)ع ۲۰ ظ .مك ۵۰. (۲) سرب الانسان : ماله من آهل ومال . الشعب : انعراج بين جبلین . (۳) سنح : عرض . الحاجر : الارض ترتفع جوانبها وینخفض وسطها . (4) یمیس : یتبختر ویختال . (0) البان : شجر مستقیم الساق . زرود : موضع . (1) ب ۳۰ .۰ج .د۱1ظ. (۷) ب» ج : فى هوی . (۸) ب : أهلا وهو تحریف . . ج : بالغضب‎ )٩( ۱۲ ديوان ابن مطروح لورأته لشمس لاشتترت وله فی الحسن ا هتاذغت هیناه ذا ی وتعانلو خَطَرْن على وقوم زانه فل ثمل من خمرريقته وتری خسیس لا وجنته ال و ده أثرٌ یستقل | لمشی من صلفر ليته بالوصل يسمح لى قد غزت فى العُّجْم والعرب وتوارت منه فى الخجب لم تكن من قسبله لنبی فى الهوى يوماء ولم یجب صخرة » مادت من الطرب() زينة ااقصان بالگ لیس يدرى ما ابنة العنب فَرْقفء والشغرٌ من حب کفتیت المسك فى اللهب° بجوار البرد 8 الشنب(* فيه - فوق الأنجم تب تیه معشوق » وجهل 0 أويمنينى ويَمْطُل بى“ (۱۱۲) وقال(٩‏ [مجزوء الرمل] ماعلى الأيام من عكَّبْ ‏ بلفتنافاية ا أشرقت فيها الشموس على اه وترم فين (۱) ج : ذابت . مادت : اهتزت . (۲) الكفل : العجز . (۳) القرقف : الخمر . (4) ب : فى اللقب ؛ تحریف (ه) ب » ج : لجوار . )٩(‏ الصلف : الکبریاء . (۷) جاءد : سب عاشقه . (۸) بءد : ویمنینی . )٩(‏ ع ۱۷ .مك 4۲ . يحيى بن عيسى كل عسل القوام بدا تحت ل من الشنب(٩)‏ ۱۱۳ غَنتَالعُجْم الفصاحبه بعدذك النوخ من طرب) واغتدت فى الدؤح راققصة رقص بنت الکرم بالخضبّب مُتنت حتى الحمام بكم إنذامنأعجبالعجّب لا راینا بعسدمساطلعت منكم الأقمار فى جب (۱۱۳) وقال(") [مجزوء الکامل] يا قلب» جاءك من تحصه فاغف وله مساقد جنا حسب الحبیب إذن . وخنا ورق عليك قلسه وان تعاظم ذنبسه مستسلماء بيساره ‏ کفن»وفی يُمناه عضبه آرضی » وزاد على الرضا فخسیب من أغره ره 19( وقال9) [الكامل] عُلَقْمُّهِ من آل یرب لحظه آسکنشه بالمنحنی من أضلعی لذن وما مر النسیم بعطفه يا عائبى ذاك الفتورٌ بجفنه (۱) عسال : مهتز . الشنب : جمال الفم وصفاء الأسنان . (1) العجم هنا : الطیور . (۳) الیونینی ۲۰۵/۱ . )ع ۲ .مك ۲۸ .ی ۲۰۷/۱ . شذرات ۲4۸/۵ . الوفیات ۳۰/۵ . () ع » مك : أسود عرينه » تحريف لأن القافية پاء . (5) و :فى المنحنى . ش : لبارق شوقه . (۷) آخر ش »ی البيت على سابقه . وفى ش : نفخ .ع »مك : فاح . (۸) ش : يا عاثبا » تحریف .ع »ی : بلحظه . ش : بطرفه . نی وآفتك من سيوف ره )٩‏ شوقا لبارق آشره ویب( ار »وما نقح العبیر بجیبه( و لی » أنا قد رضيت بعيبه0 114 ديوان ابن مطروح حرف التاء (116) وقال() [مجزوء الکامل] تنقيا لایامی لین أيام لو ئل الم شي أيام ن اين عت أيام لاأحشى الرقي والدهر فيماأقتضي بالله ‏ یا كبيدى_ على وبشهجتی أفدى الذى نآنا انرق بخارقك قال لشقیق وقد تأ خ )»تمت بتارة مطحي ياريقه أوقعتنى يا ناظرى آنا ناسك ی ترا بحميد عیشی ولت ب المالم يسصشبيعى؟ د رويتى وتحيتى ب »ولا صدود أحبتى ه يقول لى : فى ذمتى HE:‏ الث 7 بت 59 5 1 5 جد بى : والغسریق بدمعتى مَل : وا : 00 وڈ قيت منه بجنة (r)‏ لابت ذ يك ی ۶ . E‏ و ل 0 لتك التى ».ولا تسل عن صبُسوتی (۱) مك ۲۹ .ع ۰۱۲ (۲) الشقیق : ورد أحمر . (۳) يروى : فيه . (4) بروی : مت . يحيى بن عیسی ۱۰ حرف الثاء (115) وقال من جملة آپیات() 000 ۳ ۳ 1 [الطويل] فنقم فتی الأخیا ومُستنبط الندی ومفزع محزون » وملجأ لاهث عياذ بن عمرو بن الحلیس بن صالح ب ن زید بن منظور بن زيد بن وارث ۰۲۱۲/۱ اليونينى‎ )١( ۱۷ ديوان ابن مطروح سس سب حرف الحاء (۱۱۷) وقال() [الکامل] بالجزع مذ شط الخلیط النازح قل : به -للوجد رند قادح!) ستلبثّه حسن الصبر آحداق المّها ‏ واغتاله ظبی - بوجرة ‏ -سانح" وعلی الشعاب لب من أرض الحمّی ‏ صب يُراح برندها ويُصابْح!) کم یکتم الحبّ المصون ‏ ودمعٌه زْ عَن ذکر العامرية بائح(؟) أهواك يابانًا على شرف الحمَى ‏ ويَشُوقنى تشرلعزفك فان" وود لو جاد الزمان بساعة 2 لی فيك »يا ليت الزمان يُسامح ويُميلنى منك النسيم مُواجها ‏ 2 من عند سكان الحمى ويصافح )114( وقال“ [الخفيف] زار والصبح قد تسم ولج ومنيرٌ بوجهه حينلاحا فغدا الصبح منه قد غض طرفا حين أبدى من وجهه مصباحا وحكى من خلیه ولشفر والسا لف آساوجُلْنارا وراحا جاء يسعى » وقد أدار من لش نة لفط وللتی أقداحا فسكرنا بمایفوق على الرا ح .ولکن قد يُذهب الأرواحا قلت : ماذا المّزار فى وَضّح الصب بح وقد راح ضوءه فَضّاحا (۱)ع ۱۷ .مك 4۲ . (۲) الجزع » منعطف الوادی ووسطه . شط : بعد . الخليط : المخالط . (۳) وجرة : موضع ۰ (4) الرند : شجر طيب الرائحة . يراح ویصابح . يشم الرائحة الزكية مساء وصباحا . (ه) العامرية : لیلی » حبيبة قيس » وکنی بها عن حبیبته . () البان : شجر مستقیم الساق . العرف : الرائحة . (۷) ع ۲۳ ظ . مك 9۷ . یحیی بن عیسی ۱۱۷ قال لى والحیاء قد غادر لو سه خمرا قد مازجت تفاحا: آناشمس كما ترانى » والعا دة أن تشرق الشموس صباحا (۱۱۹) وقال() [مجزوء الرمل ] تلفت -والله روحى فى هوى هذاالمليح ولقد أعجسز دائی 0 فى الهوی طب سح يا قریرالجفن رفقا بأخى الجفن القسریح! یا خقیل الرذف ماذا فيك من خفة روح ؟ یا علیل الخصر کم أ رضت من قلب صحيح ۳٩‏ یا تصسیسحی ومن اللذ ذات عسصی ان النصيح أنالاأسلوهواه أو أوارى فى الم ف ے١‏ ويح مايلقى المع من كلام المستريح (۱) ج٤‏ ظ .د۲. (۲) د :يا آخی . (۳) ج : جریح . (4) د : فى ضریحی . ویروی : لو وارانی ضریحی . الصفیح : حجارة القبر . ۱۸ ديوان ابن مطروح حرف الد ال ۱۲۰ قال عند قبر إبراهيم الخلیل » خليل الله )قد جثناك فرجو أنلنا دعوة ةواشفع شفع وقل : یا رب اياف ووفد آتوا يستغفرونك من ذنوب ولکن لا يُضيق العفُوعنهم وقد سألوا رضاك على لسانی فيا مولاهم عطفا علیهم )۱۲۱( وقال(۲) هذا لس ورد ده تلك ال والف آس فىى فيك يا بدرراح لى عند خديك عسه لد نثرت دمعى بك دز ماسل لحظك سيفا منلى بغ صن أراكٍ يا ظالماقد برانى عندى إليك اشتياق (۱) الیونینی ۲۰۲/۱ . (۲) ع ۲۱ ظ . مك ۵۳ . (۳) ع :يا بد ؛ تحریف . . ع : بشرت دمعی‎ )٤( (۰)ع : جد » تحریف . صلوات الله عليه( شفاعتك التى ليست تُرَدُ لهم بسخمد صله وعهد عظام لا تع ولا ند وكيفٌ يضيق وفولهم مُعَد ؟ إلهى ما أجيب وما ارد فهم جَمْمٌ اتؤك وأنت فرد [الوافر] [المجتث] أم 1 روود أم ذلك الخال ند؟ أم فيه مسك وشهد ¢ من أين للورد عهد؟ فیه من الدر عتر) قسدقسدنی منه فد شوقإليه ووجد يامنيةالنفس ته" فقت لا تد یحیی بن عیسی ۱۹ سس سب (1۲) وقال() ۱ [السریع] لا مات أعداك بل خلدوا حتی یروا منك الذی يُكمد! ولا لاك الدهر من حاسد فان خير الناس من يُحْسَّد! (۱۲۳) وقال) [الطویل] غرامی إليكم ما عليه مزید أحنٌ إليكم والمهامه بینتا عسی طيبُ أيام الوصال تعود لى أأحبابناء کم إليكم صبابة ألا فانعموا لى بالسلام مع الصّبا ری : هل تعود الدار تجمع بیننا لئن رجعت تلك اللیالی التی مضت وطرفی ودمعی شاهد وشهود فؤادى قریب ‏ والمَزار بعید( نعم » وليالى الوصل عَل تجود وشوق على مر الزمان - يزيد فان فوادی مَدتف وعمید) وترجع آیام الحمّى وتعود وعاتبتکم » إنى إذن لسعید (۲9 وقال() أا مرش لاعن بب وانبسط فى القول » واسترسل معى (۱)ع ۲۲ ظ . (۲) ع ۱6 ظ . مك ۰۲۸ (۳) المهامه : الصحاری . هات قل لى ماغدا فیما بدا لا تغالطنی فما هذا شدی (4) مدنف : علیل مریض . وعمید : مريض لا یستطیع الجلوس حتی يعمد بالوسائد . (ه) مع ۱۳۷ ۰ [الرمل] ۱۲۳۰ ديوان ابن مطروح سس سس سس 2 ليت شعری والأمانى جَمّة ما الذی أَلقتْ بكم عنی العدی عذبونی كيفماأحبيتمٌ يا لقومی » ما أرى لی معدا ماأرى قلبك الا جلمدا واتخاتم لكم عندی يدا كلما استعطفت تُبدى قسوة فبسحق لحب لا عدتم )1١6( وقال9)‎ [الطويل]‎ دنوت » وقد أَبْدَى الكَرّى منه ما أبدى وأبصرت ‏ فى خديه ‏ ماء وخضرة آقول لناه قد آشار بترکه : لهب ماء الخد أو سال چم فهلا نهيت الثغر أن یُغذب اللَمَى يلوم عليه من يهيم بدونه بنفسى من لو جاد لى بوصاله وما کل معسول اللمى يجلب الهوی وفى القلب نا للخلیل توفُدت وربع الذى أهواه يروى شرابّه ال بت فى الخد تسعين أو إِحْدَى فما لب المَرْعَى » وما أعذب الوردا) لقد زذتنى ‏ فيما أشرت به -رشدا فاج ما أَذْكَى » ويا ماء ما آندی٩)‏ وهلا أمرت الصدر أن یکتم النهدال*) ومن كان يهوى الصاب لم يعرف الشهدا فلا أنعمت نُعْمَى »ولا أسعدت سُعْدى!" وما كل مصقول الطّلى يسلب لرشدا وما ذقت منها لا سلاما ولا پردا(٩)‏ عطاش ويشفى یلاع لد (۱) مسعد : معين . (۲) ب ۱ظ . ج ۲ ظ .د ۲ ظ . وقیل فى هامش ب : هذه للقاضی السعید بن سناء الملك . وهی فعلا فى دیوانه ۲ مقدمة لقصيدة فى مدح القاضی الرئیس جمال الدین أسعد بن الجلیس . (۳) د : فما أملح المرعی . . ج : ورد الخد أو سار حمره . فيا خمر. ب : حمزة‎ )٤( (۰) ج : فلم لا نهیت .. ولم لا أمرت . ب : فلم لا نهیت . (5) ج : يهيم بلانه » تحریف . د : ومن كان يهوى الصب لم یعرف الرشدا . الصاب : شجر له عصارة بیضاء بالغة المرارة . (۷) ج : فلا نعمت نعما ولا سعدت . (۸) ب٠‏ ج : ولا کل مصقول . الطلی : جمع طلاة وهى الرقبة . . ج : ولا ذقت‎ )٩( (۱۰) ق : بتربه ؛ خطأ . يحيى بن عيسى 1۳ (۱۲۰) وقال(0 [الطويل] أجيراتنا » كيف السبیل وقد غدّت دیارکم تزداد من دارنا ‏ بدا أَحنْ إليهم والمهامه بيننا 2 وشخط انى قد قَدّنى سیفه قدا ولى مهجة قد غير الشوق رسمها 2 يذوب بها دمع غدا ماؤه ودا" وقلب إذا هب النسيم یزیده غراما غدا من حَرٌ ذكركم وقدا إذا لاح برق الشام فالدمع هاطل علیکم » وقلبی لا يقر ولا یهدا وأذكر أيام الوصال ؛ وليتها تعود » ولا نحصى لساعاتها عدا ويصبح ثغرٌ الدهر بالقرب باسما ونعدم ما عشنا ‏ القطيعة والصدا )۷( وقال(۳) [الطويل] متى بت إلا فى هواك موحّدا فلا زلت فى نار الصدود مخدا٩)‏ ولا سمعت أُدّنى حديثا يسرها ‏ متی سمعت من لام فيك وفدا) ولا زال موقوفا على الدمع ناظری 2 متى لم بت وجدى عليك مسهّدا؟ ويا عاذلى » دعنى وغیّی » فانتی رأيت لهدی فى الحب أ لا أرى هدی"۲ ولاسیما فیمن بديعٌ جماله 2 يقوم بعذر العاشقین ممهدا تعشّقيّه حلرٌ الشمائل واللّمَى فيد صفات الحسن » أهيف أغيدا (۱)ع ۱۰ .مك ۰۳۹ (۲) ورد : آحمر . (۳) ب ۱ظ . ج ۲ ظ .د ۱ظ .ع ۳۲۵ .مع ۰۷۱ (4) ب : موجدا . (ه) فند : عاب . . ب »د »ق : يبت وجدا‎ )٩( (۷) ق : وغمی . ج : رأيت الاذی فى الحب أن لا آر هدی . يفنا ديوان ابن مطروح حلا ریقه » ولد" فيه منضّدٌ رأيت بخدیه بياضا وحمرة أغصن النقا » ما أنت عندى شبيهه ويا بدرء لا تغضب . فإنك عبده ولو مت يا ريم النقا ‏ ما حکیتّه وسقيا لبيت بات فيه مُعانقى وقال : اغتنم لشمى وضمى ء فطالما فعانقت قدا يمنع الغصن كلما وقبلتُ خدا ناره قد ترقرقت وما زلت ۔ مذ نيطت على تمائمی أهيم إذا أبصرت قدا مهفهفا لطافة معنّی فى تَسْرى مع الصّبا ومن ذا رأى فى العذب درا منضدا؟!2 فقلت : لك البُشرَى » اجتماع و وان كنت ميّاس المَعاطف ملد(" والا فقابله بوجهك إن بدا۵) وإن رخ ت مُقلة ومقلّدا(*) وعقذ الرضا ما بيئنا قد تأکدا(؟ تجمّع شمل قط إلا تبكدا“ تَعئّى حياء منه أن يقأوّد|00 على أن ماء الحسن فيه توقدا٩)‏ من اليوم - أهوى فرب وإلى غدا!۳) وأصبو إذا شاهدت خدا مورّد ا“ على ورع فى الماء يُبدى ردا (۱) ب : فيه منضدا . . عذرا منضدا . ج : أرا . . فيه منضدا . يتساءل عن وجود الدر فى الماء العذب لأن موطنه ماء البحار المالح . (۲) ج : لخديه . (۳) دج مع »ق : نظیره . میاس : متبختر . الأملد : الناعم اللين . )٤(‏ مع : إذ بد . (5) ب : غصن النقا . ج : بدر النقا . (5) ج : وسقیا للیل . مع : ولله ليل . (۷) مع : فقلما . (۸) مع : وعانقت . تأود : تثنّى . . مع : قد ترفعت‎ )٩( (۱۰) مع : إلى اليوم فاعلم مذهبی والی غدا . (۱۱) مع : آهیم إذا عاينت . د : إلى شاهدت » تحریف . (۱۲) ب : معنی فيه . یحیی بن عیسی ۱۳۳ ۱۲۸( وقال() [الکامل] لولاك ‏ يا ظبی الصریم - لما غدا قلبی وطرفی هائما ومسهدا" كلاء ولا راح النسیم محدثا 2 خبرا رواه عن الصبابة مُسْئّدا() من أجل عطفك يا غزال ‏ ومقلة ‏ لك قد هویتمُشمَفا ومهئدا وأهيم إن زاجنهت بدرا طالعا 2 وأحنإنعاينت ظبياأغيدا وأسرت قلبى حيث دمعى مطلق فارحم لديك مسلسّلا ومقيِّدا (۱۲۹) وقال(*) [مجزوء الرمل ] صف لاحبابی بنضد -يابريق لغب -وجدی واشرح الشوق وير آنهم شولی وقضندی قللهم-يابرق-إنى هائم فى الحبوحدى قد برانی الشوق حستی ١‏ صرت نوا تحت زدیا قف بذاك الضال وهنا د باناتورئد" واسأل البسانات عنهم وابکهم إل كان يُجدى یاولا لسصب أنتم فى النوى والقرب عندى“ (۱) ع ۲۲ .مك ۳ . (۲) الصريم : القطعة المنعزلة من معظم الرمل . (۳) مسندا : مبينا رواته . (4) المثقف : الرمح المقم.لمهند: السیف . (ه) ع ۱۳ظ . مك ۰۳۲ (5) النضو : المهزول . (۷) الضال والبان والرند : نباتات . (۸) مك : ولاة القلب . ۱۳ ديوان ابن مطروح علّلوا قلباعليلا قانعامتكم بوعد وامنحوه اليوم وصلا بعد هجسران وید علشقءلولا هواکم لميهميومابتجد )1۳۰( وقال() [الطويل] رأى البرق تَجُدياء فحن إلى نجد ‏ فغادره حلف الصبابة والوجد وذكره الحی الجموح وعیده به زمنا قد مر بالعَلّم القَرْدا"» فبات يُسَلى النفس من لاعج الأسى <ح ويشتاق جيرانا على البان والرّند ويسأل عن نار على أبرق الحمّی ‏ وان کان لا يُغنى السوال ولا يُجدى7”) الل فى اكم ذا مشر ۰ عو اف تسام منز )۱۳۱( وقال يرثى فخر الدین یوسف بن شيخ الشیوخ محمد بن عمرء الذ ی استشهد فى حرب المنصورة فى ه ذی القعدة )٩(٩6۷‏ [الكامل] أأبا لمظفر يوسف بن محمد2 أودّى مُصابّك بالنّدى والسؤدد كيت لا اساك ماعب الصنبا 2 حتى أومئد فى صفيح الملحداث) (۱)ع ۱۰ .مك ۳۹ . (۲) مك : وزمانا مر . (۳) الا برق : المکان الغلیظ فيه حجارة ورمل وطین مختلطة . (4) الیونینی ۲۱۸/۲ . (0) آليت : آقسمت . الصفیح : الحجارة الرقاق . الملحد : اللحد . یحیی بن عیسی ومنها : فتكوا [به] يوم لشلائا فتكة فجم الخمیس بها وکل موحد" وخلا الندئ من المکارم والعُلا . بخلوه من مثل ذاك السيد قُل ما بدالك يا حسود فطالما ٠‏ فقأت معالیه عیونْ الخد فعليك منی ما حييتُ ‏ تحيةً ‏ کالمسك طيبة تروح وتغتدى (۱۳۲) وقال9) [الكامل] لاءواعتدال قوامك الأملود آوقعت قلبی طائرا فاصدته وجعلت بیض مدامعی یوم النوی ف قلتءلا بذوابل وبواتر يا جير الحَىّ المنيع إجازة حجبتم الظبی المشرد بعدما كنتم منعتم ظبيكم من قبل ما ما خلت عنك » فلم تقضت عُهودی؟° والصيد من شيم الملوك الصّيدا؛) حُمْرا بأسهم مقلتيك السود لاء بل قتیل لواحظ وقدود دوعق تما اط لفیا أضحى عن الا حشاء و فتن الوری بسوالف وخدود ۱۳۰ (۱) الخمیس : الجیش . (۲) ع ۲4 ظ . مك ٩‏ . (۳) الاملود : الناعم اللين . (4) أصدته : کذا فى النسخ » ولا يوجد أصاد بمعنی صاد . واعتقد آنها محرفة عن : فاصطدته . ۱۳۹ دیوان ابن مطروح (۳) وقال() مابال ة قلبك مولع بزرود [الكامل] أصبابة نحوالظباء الغيد؟ أم فاح فى طی النسيم معطرا ‏ تَشُرٌ کشوط البانة الأملود ؟9) أتعلّلا بلوی العقیق وبانه وبرئده وبظله المملكود؟ لولا الهوى ماراح آس حديقه کسوالف ؛ وفصوئها كقدود من مات بالبیض الصفاح »ولم يمت باللحظ ظلماء لم يكن بشهید وألذٌ ما لف المحبُ صبابةٌ ‏ بمدامع فى الهجر بالتسهيد وإذا هويت ولم يرق من الضنی ‏ لك فى الصبابة قلب كل حسود فلع الهوى لاله » ف_نلیله كعزيزهء» وشقيّه كسعيد (۱۳۶) وقال( [المتقارب] وقالوا : امل عنه . فقد شاله عذاز آراحك من صد فقلت:وهمتم. ولكننى خلعتٌ العسذار على ده (۱)ع ۱٩‏ ظ . مك 4۸ . )ع : معطر نشرا . النشر : الریج الطيبة . الخوط : الغصن الناعم . (۲)ع ۳۲ ظ . يحيى بن عيسى حرف الراء )1۳( وقال() وسال القوام إذا تثنی 3 4 7 0 مثشقف منه يجا فکل ۱ 1 ر ۱۳۷ [الوافر] يزور: فأغتدى صّبا كثيبا إذاماراعنى منه ازورار ففى ألحاظه سكروص خو وفى وجناته اء ونار إذا رمت التسواصل فر عنى كذاالغزلان شيمتّها التُفار وكنت بقربه أبكى عليه فما صلعی وقد شط المّزار ؟) (۳ وقال9) [البسيط] لا آوحشت منکم للربع از ولااخلامنكم ناد ولا داز ولا فقدنا الهوى يام وصلکم ولا اغتدینا وذاك القرب آخبار(*) يجدد الدهرٌ منكم كل مَكرّمة 2 لكمءويُّدنيكم وج وتذكار أنتم شموس لنا ‏ فى الدهر ‏ مُشرقة ‏ لغشو إليهاء وان حزنا فأقمارا؟ لا تنظر العين شخصا غير رؤيتكم والقلبْ نی حللتم عندكم جار فيا أهیل الحمی ‏ رفقا فقد عرضتٌ ‏ لنا الیکم صبابات وأوطار لولاکم لم یهجنا برق كأطمة وَهُناء ولا شاقنا بالمنحتی نار“ فان ظعنتم » وان شطت دیارکم فانتم - أيها المُیّاب - خضارا) (۱) ع .مك ۰۱۲ (۲) ازورار : إعراض . (۳) شط : بعد . (6) ع ۲۳ . مك 5ه . (ه) ع : اعتدینا وذاك العرب . (5) نعشو : نقصد . (۷) وهنا : أى بعد مضى وقت من الليل . (۸) ع :شتت . ظعن : رحل . شط : بعد. ۱۳۸ دیوان ابن مطروح (۱۳۷) وقال() [البسيط] عندی غرام وتبريح وتذکار وناز وجد . عدت من دونها النار هویت غصنا رشیق القدّ » قامتّه. رمح ٠‏ وناظره الوّسنان یار إذا ّنا فالظبئٌ » والظبی فى خحجلٍ وان بدا فالقنا الخَطّى خخَطّارا") مهفهف القد معسول مراشفه ممشوق عطف » وقد شّطَّت به الدار عزيزٌ حسن ۰ فان زار الغریب فما عليه - فى ذاك ‏ عند الله أوزار؟) إن ماس وافترٌ من عُجْب ومن عجّب ما الغصن غصناء ولا التوار وار بالله » قولوا له : صل عاشقا دتفا به إليك صبابات وأوطار واستغنم الحسن ما دامت ولایتّه. ولا تثق بولاء نهسوخدار (۱۳۸) وقال(*) [الطویل] على وجه من آهوی غبارٌ فخلتُه بقية ليل قد علاه نهار حبيبى ازل هذا الغبار الذى أرى فقال: جمالی ماعليه غبار (۱) ع ۲۲ ظ . مك مه,. (۲) ع » مك : ما القنارء تحریف . الخطی : المنسوب إلى منطقة الخط » ورماحها آجود الرماح . خطار: مهتز . (۲) مك : غریب حسن . . ماس : اختال . افتر : ابتسم‎ )٤( () ع ۰۳۱ یحیی بن عیسی ۱۳۹ ۱۳۹( وقال() [مجزوء الکامل] عَذلواعليك قاروا . لوأننىأتاڭ ۲ وت یلوا حستی رو هت وا بح‌سنك » فانشنی فل للع واذل : طوگوا لا نت هی لا آرعوی إِذْ كان وج هك جنة قالوا: وقد نظروك بع أغفويتنى » وهدیت هم شمه درا جمالالايحَدُ سس بی رضاك فإنه آغنیتنی وسلبستنی یا دهن لا تم ددالی اللهٌ لی من کل سا الللى في ماأحا (۱) ب ۷ظ . ج ۷ظ .د ۱۷ ظ . (۲) ب : فيك › خطاً . (۳) ج : لحسنك . (4) ب : یححد . (۵) ب ج : آعنیتنی . (5) ج : باعك . د : وباعك . (۷) ب : مماء تحریف . وسقط البیت من د . 4 ف مد رأوك تحيوا من كان يَعغذل یر ان شسشستم أو قصٌُروا لا انکتی لا او حمر رم اب اه حور د الش مس :هذاأكبر فخمسیت لماآأبص روا د.وبه جتء لاحم ر٩)‏ عندی النعیم الأكبر فأناالمٌ قل المکد © ى يدا فب اعك أقصر° آخشاه والمستنصر ذژوالامسام الأطه و( ۱۳۰ ديوان ابن مطروح (۱4۰) وقال() [البسیط] سرت وفی طَيّها من عندکم خبرٌ ‏ صبا؛ أت وقمیص الليل منحسرٌ َبّت سُحَيرا » فيا لله كم سحَرتٌ 2 قلباء وکم منّة آهدی لنا السسّحّر وحَدئت فانتشّت آرواخنا وقْشّت ‏ لما فهمناء فهمنا بالذى ذكروا" ولا » ود غصون من قدودهم تزری ب لقن الخطار إن خطروا وحق آسیاف أجفان لهم شهرت 2 وآغمدت فى صميم القلب إذ نظروا ما إِنْ رت مقلتى من بعدهم حسنا . كلاءولا خطرت فى غيرهم فكر (141) وقال [البسيط] ولا انشتى عنك لا قلبٌ ولا نظ سوانح الطرف ‏ والتذكار والفکر(*) بل حاضر» يسرع الشکوی ویعتنر() ما غَيّر البعدُ وجدى فيك یا قمرٌ يُدنيك قلبی إذا ما الدار تازحة خلفت شخصك عندى لا يفارقنى متى ظمئت إلى لماك آوردنی منك الهوى عذب وزد ماله صّدَر يا ساحرٌ الطرف » إن الليل من طرفى 2 بطيب ذكرك ليلى كله سَحَر (۱) ع ۱6 .مك ۰۳4 (۲) فانتشت : سقطت من ع . () ع ۲۲ . مك ۵4 . (4) مك : ما خیر » تحریف . (ه) ع : الدار بارحة . (0) ع : ویقتدر . يحيى بن عیسی )۱۲( وقال() اظر البدرّلمالُحت حارا وأن الظبی منك خضیض طَرْف فصن وجها فتنت به قلوبا ولا تمنع ذوى فقر زكاةً جبينا قد حوى صبحا وليلا وأجفانا مريضات صحاحا وغصن البان لما ملت غارا”) فتلك ثلاثة أضحَوا حمارىق أجَنّت فيك شوقا وادٌكارا() فان زکاة خسنك أن ثعارا وخدا قد حوی ماء ونارا۵ تری فى ضمن صحتها انکسارا ۱۳ [الوافر] (؟149) وقال(* [السریع] نی أحببتكم من قبل رؤياكم لطيب ذکر عنکم قد جر كذلك الجنةمحبوبة بوصفها من قبل أن تُبصّرا (۱)ع ۱۷ ظ . مك 4۳ . (۷)ع : جارا. (۳)ع : أحبت » تحریف . وأجنت : أخفت . )٤(‏ مك : وقد قد » تحریف . ۰ ۲۱۳/۱ الیونینی‎ )٥( (5)ى : أجبتكم . ۱۳۲ دیوان ابن مطروح (155) وقال() [الكامل] هل فى النسيم الحاجری) إذا رى تخبرٌء ظن شذاه مسكا أذفرا“ أم عند خفاق البُرّيق رسالة جاءت تعید لنا الحديث كما جرى؟ قد آن یا آهل العقیق لوارد من وزد حبکم جوی أن يَصّدرا ما آنست ‏ تالله -روحی بعدکم إنسان عینی أن يلم بها کری ویظل يُملينى النسیم حدیثکم فكأنه وَجْداسقانى مُسْكرا وكذاك أغرانى العذول لأنه أحيا بذكركم الفؤاد » وما درى أهواكم حتى الممات » وحبّكم أنس لرقة أَُعظّمى تحت الشری )1١:ه(‎ وقال(" [الکامل] أسمعت ماقال النسیم وخبّرا أن الحبیب يزور وهنا فى الکرٍی*) لاعلم لی بشراه لکن تشره آهدی إلى الانفاس مسکا أذفر(“ فلشمت يُسُراه لفلا يعلم ال -واشى » فيصبح وهو بی مستهترا() لوعاينت عيناه ماعاينشه من حسنه »لرأى النعيم الأكبرا" يا عاذلى كنْ عاذرى فى حبه فلربما أصبحت مثلى تَهُذرا جاد الزمان به » فبات مُعانقى ليلا » » فهل علم الرقیب بما جرى؟ ولقد میت بطرف ظبی اور اوی » خی فى » فصرت كما ترى !0 (۱)ع ۱۵ .مك ۰۳۷ (۲) الشذا : الرائحة . آذفر : طيب الرائحة . (۳) ع ۲۷ ظ . مك 10 . )٤(‏ وهنا : بعد مضی وقت من الليل . (۰)ع : علم شواه ‏ تحریف . النشر : الرائحة . (0) ع : ليلاء تحریف . المستهتر هنا : المولع بالحدیث عنی غير مبال بنقد . (۷) ع .مك : عيناك » وعلیها تختل الضمائر فى البیت . (۸) آحوی : آسمر . يحيى بن عیسی ۱۳۳ (155) وكتب إلى الطبيب نجم الدين أبى العباس أحمد بن أسعد بن حلوان » فى رد رسالة أرسلها الیه() [الكامل] لله در انامل شرفت . سمت فأهدت آنجمازغرا وکتابة لو ان نزلت على ال ملکین ما اعيا إذن سخرا لم انز سطرا من بلاضتسها ١‏ الأرايت الاية الکمسری() فاعجب لنجم فى فض‌ائله أُنْسَى الأنام الشمس والبدرا (۱۷) وقال9) [الرمل] لا نری أحسن منكم منظرا لاء ولا أجمل من دون الوَرَى 29 کم رأينا فى نات النقا غُصنايحمل منکم قسمرا سکرت منکم قدودٌ ؛ وانتشت وشقینامن هواکم مُسكرا وظباء نظرت من سزبكم ٠‏ آسرت ألحاظها أُسْدَ الشری٩)‏ إن سری منکم نسیم عابق كان کل الصيد فى جوف القرا° یالقلب جارکم فى بعکم ولعین لم تذق فيكم كرى أنتم يا أهل نجد _كعبةً قَصْدها آضحی الحجیج الأكبرا إن سى الركبُ إلى ناديكمٌ ‏ فصباح یمد القومٌ السُّرَى (۱) اليونينى ۰۹۳/۱ (۲) أقر : مخففة من أقرأ » ضرورة . (۳)ع ۲۰ ظ .مك :۱6 . (4) مك :یری . (0)ع : فظباء . (5) آلفرا : حمار الوحش . وما قال مثل يريد أن كل شی: دونه لا يصل إلى مرتبته . 1 ديوان ابن مطروح (۱4۸) وقال(۱) ۱ [السريع ] قدائقلت قلبی آوزاری لى الویل إن ناقشنی الباری كم ليلة أسرعت فیهاالخطا إلى الخطایا حلف إصرارى وكم تجرأت على فاحشٍ ولا أجيرالأسد الضاری وكيف يكون العذر فى موقفٍ يذلا فيه کل جبار وتشخص الأبصارٌ فى حيث لا دارٌؤس وی الجنة والنار يا رب » عفوا عن ذنوبی فما سألت لاعف وغشار )۱4٩( وقال()‎ [الکامل]‎ جاءت إليك تحية من هاجرٍ . فى طی منشور النسیم الحاجری فاستشف من آنفاسها » فلریما جاءت مبشرة بوصل الهاجر طرقت على بُعْد المزار» وليتها تعتاد كالطيف الطروق الزاثر يا جیرتی بلوی الکثیب ‏ آعندکم علم بما فعل السواد بناظری ؟ وقع الفؤاد إليكم حلْف الفتَى والطرفٌ فسارقكم بنوم طائر ورأيت يَعدكم النهار لبُعدكم ليلاءوما لظلامه من آخر بنسيمكم یشقی العليل » وذکرکم رَوْحُ المحبٌ» وأنس قلب الذاكر (۱) اليونينى ۲۰۲/۱ . (۲)ع ۲۷ . مك 15 . (۳) وصل ع الکلمتین الا خیرتین فصارتا . بنو مطایر . یحیی بن عیسی ۳۰ (۱6۰) وقال() [الکامل] لیل الوصال كليلة القثر یا صاح حتی مطلع الفجر يا ليلة » سمح الزس ان بها وانجاب عنها غیّهب الهجر( فضلتهالماظفرت بمن آهواه من کلفی على الدهر قد زارنى فى جنحها قمر فى فاحم الأجفان والشعّر فهززت غصنا من مَعاطفه ورشفت جزيالا من الشفم(") فسكرت من رَشُفى مُقَبّْله ‏ كرا خرجت به عن السکر ناديت من فرحى بزورته : ليت العذول بما جری یدری (۱۵۱) وقال4) [مجزوء الرمل] بات فى أحُناء صدرى من نیط ببس در( بَدوى نازل من ث سره فى بيت ش . 2( حامل تْداوفَورا ما رنا واهمتزللا (۱)ع ۲۲ ظ .مك ۵4 . (۷) غیهب : ظلام . (۲) معاطف : جوانب . جریال : خمر . منه فى ردف وخ خسص رم 0 5 ن فى بیغ E‏ (4)ع ۰۳۰د ۱۷ . ج ۷.ب ۷ .ی ۲۱۳/۱ . مج ۲۹ ظ . النواجی ۳ (0) ديع : فى أثناء . نيط : علق . (5) البيت ساقط من ع . (۷) ب : حاملا . ۱۳۹ ديوان ابن مطروح جح ة تا تمه رصل آشنسرقت عن نور وج هه وتعانقناء فماظت وتعاتبناء ف قل ما ثولمادبرا ليت قال:إياك رقيبى منه »بل ليلة د وت( وسّنا كسس ولغ را لُك فى ماء وخ مر ¢( a‏ ۰ و ( شكت من نظم ونشر ل » وجساء الفجر يجرى بك يدرى .قلت :يدرى )۱۵۲( وقال(* أهواهُ آسمر فى اعتدال الأسمر مترنّح كالغصن »أو متألق من لم يشاهد شعره وجبينه لعبت ذوائبه على أردافه صلقت أن بوجنتيه جنة ويُقال : إن الطرف منى فاسق (۱) النواجى : خلتها ليلة . (۲) مج والنواجى : نور كأس وسنا وجه . (؟) ب : وجمر. . ی : من دل وسحر‎ )٤( (ه) ب ۷ . ج ۷ظ .د ۱۷ .ی ۰۲۱6/۱ () ب » ج» د : ورق . وروق الشباب : أوله . (۷) الجؤذر : العجل الصغیر . (۸) ب : حسنه وجماله . (9) ج : ذؤابته . د .ی : کالاقحوان » تحریف . (۱۰) ب »د : وبشعره . ج : وبسعره . وکله تحریف . [الکامل] یختال فى روق الشباب الأخضرل") کالبدر أو متلفّت كالجؤذر"! شتا فاز ناظ بليل مب کالافعوان على كثيب أغفر° لماوجدت رضابه من كوثر ما شئت من ذهب» ول : من جوهر(") صَدَقوا» ولکنی عفیف المثزر یحیی بن عیسی ۱۳۷ )۱۵۳( وقال() [البسیط] کم فى بيوت بسفح الرمل من قمر على قوام كخُوط البانة اضر ! وكم هلال من الأطواق مطله ذوائب الشعر فى بيت من الشعر ! يا رکب » نوا على الجرعاء دار هوی كم نلت فيها » وكم قضيت من وطر! یام لى من عیون الغيد إِنْ نظرت سهام لحظ حَمَت وزد ی لصا والروض قد حَدقت أحداق نرجسه . كأنها حَدّق فى فاتر الحو ققُواء فان خلتم ال کوار مائلة ٠‏ بکم فذاك نسيمٌ جاء بالخبر فحدثوه بوجدی » فهو یله إلى النزول حمی قلبى » وفى بصری (۱۰4) وقال(*) [البسیط] من طلع البدر فى داج من الشّعَرٍ ‏ ومن تثنّى کخوط البانة النْضر؟ ومن سقی الراح جزیالا معمْقة حتی آغار نجومٌ اللیل فى قمر“؟ وآحور صادنی من لحظه حور والخور قد تقنص الأساد بالحور کآأنما وجهه پدر » ومَنْطتّه در » يروح لدی العشاق بالبتر0) من لى ببدر له فى القلب منزلة ‏ أهدى إلى الطرف منها وابل المطر؟ (۱) مك ٤١‏ .ع ۰۱۷ (۲) الجرعاء : الأرض ذات الحزونة تشاکل الرمل . (۳) الخصر : البارد . (4)ع : آحداق وجنته . (0) ع ۱۹ .مك 11 . (5) ع : نجوم الراح . (۷)ع :لذی ۱۳۸ ديوان ابن مطروح لله ما صنعت عیناه بی ‏ ولکم آسکرتنی من میا ريقه الخصر(ا هلى لی سبیل إلى لد القوام » عسى آضم غصنا » وأجنی يافع الثمر ؟ أم هل سبیل إلى سلسال ریقته . اذ سال فوق أقاح أَشتّب عطر (1) وقال() [البسيط] اعد حدیث الحمی والبان والسسّمّر ‏ إن الأحاديث عن أهل الحمّى سمرى وقف على الرئد من سَلْع عسی خبر 0 يسرى إلينا من الأحباب فى سح يا بانة الجزع من وادى الأراك متى نفوز بالظل من أغصانك النضر؟٩)‏ ما يطلب الوجا والأشجان من دف لم يبق فيه سوى الأنفاس والفكر؟" يا بان نعمان» كم لى فيك من عُصُن؟ يا سرحة الجزع ‏ کم لى فيك من قمرا )165( وقال فى بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل » وقد ركب شبارة0) ۱ ۱ [المنسرح] لله شبّارة وت ملكا كأنما الأرض فى يديه كره فاعجبٌ لها إذ جرت به » وبها أنمله ‏ وهی بر عشره (۱) ع : عيناى . . أسكرتنى » تحريف . (۲)ع ٩۱ظ‏ . مك 1۸ . )ع : الزند . . عسی نفسی . . ع : وادى الأرك » تحريف‎ )٤( . ع : والأسجان » تحريف‎ )٥( (5) الیونینی ۲۱۳/۱ ۰ یحیی بن عیسی ۱۳۹ )۱6۷( وقال فى الملك المعظم تورانشاه بن الملك الصالح() يا بعيد اللیل من سره فا واش فع ملكا كانت الدنيا تطيب لنا سلبشه الملك سره حستلوه حسين فاتهم (۱) الیونینی ۲۱۵/۱ . الكتبى 538/1 . [المديد] دائمایبکی على قشر 0 ولت الدنياعلى أثره بين باديه وئختضّره واستووا غَذرا على سره فى الشباب الغض من عُمره 14 ديوان ابن مطروح حرف السين (۱۰۸) قال » وقد اد بالسفر من دمشق) [الطويل] فقلت : على عينى » وسمعا وطاعة فما جلق الدنياء ولا أنتم الناسر )10۹( وقال9) [الرمل] طاب شرب الراح ف‌انهض برد الح حو وراقت وی آباعبا نف ضل فلدینا مجلس فيه من الس حیشما استقبلت خید وظباء تت هادى وأخلاء کرام بذلوا وال سكا ألفوا النعمة حتى نهیم ی كل فن كلهم إذقيلت الَو (۱) اليونينى ۲۱۱/۱ . (۲) جلق : دمشق (۳) ب ٦‏ . ج٦‏ ظ .ده ظ . (4) ج : ورقت . الخندريس : الخمر المعتقة . )٥(‏ ب ‏ ج : وتولى الحر . آب : شهر أغسطس . (5) ب : ولدينا . (۷) ب : جاءتك بلور . ج : استقلت . (۸) ج : علیهم . أيها الخل اريت فى الزجاج الخندریس) وانطفا ذاك الوّطيس(“ كل ماتهوی النف وس" سن صنوف وضنوس سك بدور وش موس" فصن تسين لا ری فيهم خسيس ن لديهم والفلوس" مايرى فى القوم بُوس أحنذوا ق دروس راء مطراق وت 4( . ب » ج : أفتلت الغوراء » تحريف . مطراق : سقطت من ب . العوراء : الكلمة القبيحة‎ )٩( یحیی بن عیسی فاداروها مارا واعدتی_ اقدیمسا #جدت من قبل أن يخ وقد كانتءوماكان طفلة فى خسسنها وه شرفت قدرا نمامش كرت أحفادها حي فاستشارت مثل ماب فلهافى طلب ال لست أدرى ون انی آرحیقاام حريقا فانهب اللذات من قبا لا ينك الشرب فى الجُم بهم الدهرٌ جليس صّحرت منها الحيوس(" أول الدهر ‏ المجوس که م عناهاالطروس() للقرابين القلسوس() لق َنم وجل دس) على الأرض نين سی عجزز دزدبیس ۳ تكتيحها ]لا الرهءوس سث لهاالعلجٌ يدوس“ رزلیث الاب خیس" و یت وحسيس مسثل ما تجلی العسروس٩)‏ أودعت منهالکووس سل تواريك الرمس وس( ۱۱ (۱) ج : آضجرت ماها الجيوش . وجعلت د البیت مع ما بعده بیتا واحدا كما يلى : فأداروهما عقارا صحرت منها المجوس صحر : أشرب لونه حمرة خفيفة . الحيس : تمر وأقط وسمن تخلط وتعجن وتسوى كالثريد . (۲) البيت ساقط من ب » ج . الطروس : الصحف . (۳) د : قسوس . (4) ب : أن يوجد . طسم وجديس : من قبائل العرب البائدة . (۵) ج : جنسها . (5) ب : فکرر . د : ذكرت أحقارها . العلج : الغليظ من الروم . (۷) الخیس : الا جمة » ومنزل الاسد . (۸) ج : ليس » تحریف . . الرمس : القبر‎ )٩( ۲ ديوان ابن مطروح (۱2۰) وقال() [البسيط] هل فى الصّبا من عُرِيبٍ المنحتّى نفس أم خامر البان من أعطافهم مَیس؟!) أكوكب فى دُجَى الیل البهيم بدا أم لاح للعين من نيرانهم قبس ؟ يا برق » هاك فؤادى تم لاق به أهیل نجد» فهذا منك ألتمس وخُلّة بين بان الجزع فى دَعَة 2 حيث الثغورٌ الأقاح الغصن واللّمَس وقل لسكانه : هذا مريضكم ٠‏ من لاعج الوجد والأشواق منتکس" لو مر ذکر سواكم فى سریرته وهم بالنطق یوما ناله خرس (۱3۱) وقال4) [المتقارب] ولم امس لامن سکره ونام وقلت عيون الحرسا“ دنوت إليه على بعده دنورفسیق دزی مساالتسمس أدب إليه دبیب الکری وأسموإليه سموالنشس وبتُ به لیلتی ساهرا إلى أن تنس ضوء اللس( أقبّل منه بیاض الطلى وأرشف منه سواد اللعس" (۱) ع ۲6 ظ .مك ۳۵. (۲) خامر : خالط . ميس : تبختر . (۳) مك : لسکانها . (4) ع ۱۳ظ . مك ۰۳۳ (۵) مك : سکر . ویروی : عيون العسس . (1) الغلس : ظلمة آخر اليل . (۷) الطلی : الأعناق . اللعس : سواد مستحسن فى الشفة . يحيى بن عيسى حرف الضاد )۲( وقال(۱) سيف بجفنيك ‏ إذا ما انقضی قشلاه من أكبرعٌُشاقه توفرالرغعبةفى زاهد تغاير الورد على خس له (۱) الیونینی ۲۱۵/۱ . قل شبا الأسمر ولا بیض "۲ ولحباً من اعجب شیء أشن عجائب الدنياء ولا تنقضی وشدةٌ الميل إلى مُعْرض فامتزح الأحمر بالأبيض (۲) انتضى السيف : سله . فله : ثلمه وكسره فى حده . الشبا : الحد . الأسمر : الرمح . الأبيض : السيف . ۱:۳ [السريع] 134 دیوان ابن مطروح حرف الطاء (11۳) وقال() بدا كقضيب البان والظبی إذ يَعْطو له شامة من عنبر اند خلده على خصره جال الوشاح كما غدا ومن عجب أن الظباء إذا رنا وأعجب من ذا أن سلسال ريقه إذا ما تجلّى فى غَياهبٍ شعره وان ماس فى برد الشباب رأيته خذا لی آمانا من لحاظ جفونه [الطويل] ع لب من اقلم شن يهيم بها من بت عارضه خط٩)‏ على جيده من عُجْبه يمرح القُرط تغار» وأن الأمئد من لحظه تَسمْطو فُرات ‏ وأن الدر من تَغْرهِ سمط٩)‏ فللبدر من أنوار طلعته مط بزل دعن دون أعطافه الحط وما أحدٌ من لحظه سالم قط (۱) ع ۲6 ظ . مك وه. (۲) يعطو: يمد رقبته لیصل إلى ما يأكل من الشجر . الظلم : الريق . إسفنط : خمر . (۳) ع :له من غير الند فى الخد شامة . مك : الند خاله . ولعل الصواب ما أثبته . )٤(‏ الفرات : الماء العذب . السمط : العقد . (ه) سقط البیت من ع . المرط : کساء تتلفع به المرأة . یحیی بن عیسی ۱:۰ حرف العین (۱34) کتب إلى بهاء الدين زهیر ؛ وهو محصور فى آمد() 0 [الكامل] سّطرتها ول نهرية شرع من حولناء والمّشرفية تلمع وعلی مکافحة العدو ففى الحَّشا شوق إليك تضیق عنه الأضلع ومن الصّباء وهلم جرا شیمتی ‏ هذا الوفاء » فکیف عنه أرجع ؟ )1( وقال9) [الکامل] مابعد بعدکم تثصان دموع كلا » ولا يَعْشَى الجفون هُجوع7" ۰ والقلب عندکم رَهين صبابة وبه إليكم صبو ونزوع روا » فقد رق السحاب لمُقلةٍ منها جری - بدل الدموع ‏ تجيع') وسوا الدُجّى عن مُهجتی : هل ليلة ‏ تمضی ولی - غير الغرام - ضجیع واستخبروا حر الهجیر فانه 2 تفسى. ود البحر فهو دموعا“ وإذا مررتم بالحمی وسمعتم . نوح الحمام وسشجعه ترجیع آنتم لقلبی راحة » ولناظری -دون البرية مسرب وربيع (۱) الیونینی ۲۰۵/۱ . 0)ع .مك ۰ . (۳) هجوع : نوم . )٤(‏ نجيع :دم (۵) ع : وذو البحرء تحريف .ع : دموعى » وترجيعى . وهو ما يريده الشاعر» غير أنه يخل بالقافية . ولذلك آثرت رواية مك . دیوان ابن مطروح )155( وقال() یا هل لعصر الحمّى رجوغ أم هل تری للنسيم یوما بانوا» فما الب ان من زرود ولا علی دوحة بنجد ولا بذات الأاثيل نلقى حتى يعود الزم ان يوما يا أهل ذاك الفريق رفقا عيونه منكم عيون [مخلع البسيط] أم هل لأقماره طلوعٌ ؟ فشر »ولا للوی ربوع) فى الأيك تواحة مسجسوع ربعا كسا الحلّی ربيع ونجن - بالمنحنی -جمیع بمحدذنف خانه له جوع" ودمعه فيكم تجیم* (۹۷) وقال(*) يامن رأى بارقا لموعا راح يشب الغرامٌ حستی ذكُرنى بالحُوير عهدا ويلاه » هل ترجع الليالى يا جيرة الحىّ »من لصب فلداطلقت عينة يونا [المنسرح] بات فؤادى به ممروعا أيام كنا به جميعا تَقُضى لنا بالحمى رجوعا يُمطر من بعدکم دموعا وطلّقت فيكم الهجوعا (۱) ع ۲۳ ظ . مك 16 . (۲) ع : عامز ولا للنوی . ماع : خله الهجوع . (4) عيون الثانية : آبار . (6) ع ۱۹ .مك ۰۳۹ یحیی بن عیسی ۱۷ سس (۱۸) وقال() ولو شعت قابلت الصدود بمئله وقد كان ما قد كان بینی وبینه سعى بيننا الواشى ففرق بيننا [الطويل] حفظت له الود الذى كان ضيّعا أكيدا » ولكنّى رعيت » وما رَعَى لك الذنب يا من خاننى » لا لمن سعی )159( وقال9) أدرك بقية مهجة لولم تب [الكامل] صُفْرا موشعة بحُمر الأدمع أسفا عليك » نفيتها من اضله ۱۷۰ وقال(*) [الطویل] ترح عینی فى رياض جمالکم ‏ منرهة الآلحاظ من غير أدمع وتنظر من أغصان بان فُدودكم على أنکم أين استقرت دیارکم وجوه بدور من دج الشعر طُلّع فأنتم نزو فى الحشا بين أضلعی ولا نظرة إلا وأنتم خضورها ولا فكرة إلا وأنتم بها معی( )١(‏ اليونينى ۰۲۰۵/۱ (۲) ابن خلكان ۳۰۵/۵ ۰ (۳) موشعة : مزينة . (4) ع ۲۰ ظ .مك ۰۰ . (۰)ع : خصورها ‏ تحریف . 14۸ ديوان ابن مطروح ولا نقی إلابكم مع ص قد ولولاكم سا قلت للبرق لامع وجملة حالی أننى فى هواکم ۱۷۱ وقال() سلوا : هل سلا عنکم محباً دموعه ولا تغدلوا عنه حديث هواكم وان ششتم عتم أن تعرفوا دمن الهوى أجيرانَ سل هل إلى طيب وصلکم محبٌ متى ما ساءل الرکب عنکم وحقکم لا حال يوما ولا سخا )ع : وجملت » تحریف . (۲)ع ۱۸ .مك 44 . 9 الشطر الأول غير واضح فى مك . )٤(‏ ع : إذا شئتم . الدمن : آثار الدیار . (0)ع تن ,ريف . 0 0 ون و [الطويل] بما فيكم وجدا تجن ضلوعٌة9) فما قلبه فيما سواكم يطيعه فقلبى بكم ساحاته وربوعه٩)‏ غدا الركبُ مشتاقا إليكم جمعه(*) يحيى بن عيسى 154 سکج ر یت ‌تجیبد حرف الفاء )1۷۲( وقال7" بأبى غزال تائه متصلف حلرٌ الشمائل والتثْنّى واللمّی سكران لا يصحوء وليس بمنكر شاكى السلاح وما تكلف حَمُّله هجر الكرى جفنی » وواصل جفته وسّرى إلى جسدى خی أجفانه لا بداللغانياتءوقد بدا قطعن آیدیهن حي راينه أشكو إليه » وما عسى أن أشتكى وإذا سمعت بعاشق متعفف ۹ [الکامل] لانت مَعاطقه ولا یتعطف۷ من يجتنى » من يجتلى » من يرشّف؟1 قد صم أن الريق منه رقف اللحظ سيف » والقوام مقف“ يا قوم حتى النوم لى يستضعف ° لاء بل ضنى جسمى أرق وألطف" من حسنه ما لا بُح ويوصف!" لما افتتن » وقلن : هذا يوسف ° هو بالذى ألقاه منى اهنت ف حتى كأنى من جفونى آرعف( ولّقلّما يلقى الكئيبُ المدنف() والنفسٌ من وجد به تتلهف!""2 فاعلم بأنى العاشق المتعفف (۱) ب ۸ظ . ج۸ ظ .د14 .ع ۱۱ظ . مك ۲۸ .ى ۲۱۳/۱ . الأزهرى 177 ظ . ابن حجة ۲ /۱۲۸ ۰ (۲) د : بانه » تحریف . متصلف : متکبر . (۳) آخرت ب » جء د البيت عن تالیه . وفی ب ؛ ج» د » ی : یجتلی من یجتنی . (4) قرقف : خمر . (۵) ب : ساکی » تحریف . . ج : استضعف .ع : یستطفف . تحریف‎ )٩( (۷) ع »مك .ی : لا یا ضنی جسدی . (۸) ی : من حسنه للعين ما لا يوصف . الازهری : ما لا يعد . (4) مك : وقطعن » خطأ . ج : رأيته لما قنتن .ع » مك : مما افتتن . د : وقلنا . وکله تحریف . وبهذا البیت انتهت المقطوعة فى ع »مك . (۱۰) ب اج د : من دموعی . (۱۱) البیت عن ی . (۱۲) ب » ج» د : متنزها . ویروی : من شغف . ب : بعاشق متعطفف ؛ وقدمت ب » جد البیت على سابقه . ۱9۰ ديوان ابن مطروح (VT) وقال()‎ [الكامل]‎ وعد الزيارة وعد من لا يُخلف وأظنّه یحنوعلی ويعطفٌ بدرٌ بدا فى القلب منزله » ومد أضحي بطرفى ناظرا لا طرف لما رأى عشقى يزيد » وحالتى قد لکرت فیه »ولا يتعبٌ ف وشكت نجوم الليل من سهرى › وقد ناحت لما قى الحماء ل الف هره آنفاس الصبابة عاطفا وأماله بالوصل عطفٌ ملعف ودناء وقد حَيّا وأشياميتا فسألته ‏ عند اللقاء عن اسمه من صده وجفاه ما لا يوصف 0 ولها ‏ فقال تعجبا: أنا يوسف [البسیط] (۱۷ وقال(*) لولا قوامك والأعطاف والهِیّف ما بت فيك بوجد سحبّه تکف") كلاء ولولا جفونٌ منك فاترة ما نى نحوك التبریح والأسف یا من بدا بقوام عطفه عُصْنَ ‏ إا تشثی یکاد الخصر ینقصف هلا تعلمت عطقا من قوامك يا بدرَالدُجى » وعلی العشاق تنعطف) قال العواذل : ما يَسْبيك؟ قلت لهم :‏ حاء وميم ودال » قبله ألف يا ليلة » غاب واشيهاء وزار بها بدر يلوح » وشمس الأفق تنكسف أماط ذاك الدجى فى صبح غرّته (۱)ع ۱۷ ظ . مك 4۳ . (۲) مك : وقد أضحى بطرفی ناظری . )ع : فکرت . 40 : وأحى .. وحياه . (6) ع ۲۳ . مك ۵۵ . (5) تکف : تمطر . (۷) ع : عصفاء تحریف . وعاد فى الليل ۰ والواشون ما عرفوا یحیی بن عیسی ۱۰۱ )۱۷۵( وقال یرثی ابن شيخ الشیوخ( [مجزوء الرجز] 2-6 فم یوم ال یو ۲ 0( واأس فی من بعله على العُلَى؛ءواأسفا (۱۷2) وقال9) [الطويل] أرى فى الصّبا من تشر راهم عرفا لقد حملوها من حديثهم طف0 لقد نقلت عنهم كلاما ؛ حدیثه جتينا برا عرفم نغمة الصبا لقد صافحت من أرضهم کل بان أتت ولواء الصبح فى الشرق لائحّ وقد جنحت زهرٌ الشريا لغربها فوافتهم قد آشرعوا كل صّعْدة فكم ذکُرت قلبا ‏ وكم هيجت هوی لحا الله صبا لا يهيم بذكرهم قدیم » وأدْت عنهم الصوت والحرفا فلله مَسْراها الخداة » فما أَشْفَى أضاعت لها شرا وه لها فا وشھب الدياحى منه قد هربت رب وكانت له كفا فصارت له شئْفا0) من السمر دون البيض إذ شرعواالسجفا!؟ وكم قّبت قلباء وكم جددت لهفا! وان نزلوا منه السُوبداء والطرفا (۱) الیونینی ۲۱۸/۲ . (۲) ی : فما . (۴) ع ۲۵ . مك 1۰ . (4) النشر والریا والعزف : الریح الطيبة . (۰) ع :لهم .. لهم . وأضاعت : نشرت رائحتها الطيبة . )٩(‏ الشنف : القرط . (۷) الصعدة : القناة تثبت مستقيمة . السجف : الستر . ۱9۲ ديوان ابن مطروح سس سس سس 1۱۷۷7 وقال() [الطویل] سرى والجی قد هم أن يرفع السجفا وقد نال منه السکر من بعد ما أَغْفَى هلال له قلب المستیم هالة متى لاح منها مشرقا أمطر الطرفا ظلومٌ » فواحبی على برد ظلمه ‏ وقد حالت الظلماء آصداغه الوُحْفا ری من سقى ذاك القضيب مُدامة ‏ فنرجس منه اللحظ ما رلح العطفا؟ ومن آنبت الور الجن بخده فزاد فؤادى من مُضَعّفه ضعفا؟ نسیر ضلالا فى دُجى ليل شعره ‏ فثهدی بضوء من مُحیاه لا يی بنفسى خيال زارنى بعد هجره فحيًاء ونجمٌ الصبح قد كاد أن حى )۱۷۸( وقال(۳) [المدید] اه متشه یبد . لاه تا ماسلا واعف عنی عضو مسقتدر تاه لت وكفئ )۱۷۹ وقال(*) [مجزوء الکامل] أذكى العيون عليه حَمٌ ‏ ی زارنی متخوفا (۱)ع ۱۳ .مك ۳۲ ۰ a‏ : صلالا » تحریف . (۳) اليونينى ۲۰۱/۱ ۰ )٤(‏ الیونینی ۲۱6/۱ ۰ یحیی بن عیسی فظف رت منه بزورة وشکوت ما ألقی إلي وعتبته حتی استقا وفسسدایلاطفنی ولم يُومى الی ب ويهز نحوى عطنفه إنى لعف فى هوا )۱۸۰( یوساوقد برح الخفا سه فرق لى وتعطفا ل وقال:مثلك من عفا أرمثلهمتلطفا فإذاهمسمتءتصلّفا فإذاعزمت.تعففا ۶ وأعشق المستعففا وقال » وهو مريض(1) يا رب إن عجز الطبیبٌ فداونى أنا من ضيوفك قد حُسبت » وان من ۱۰۳ سس تم" پآ ا [الكامل] بلطيف صنعك » واشفنى يا شافی() شيم الكرام البرّ بالأضياف (۱) اليونينى ۲۰۷/۱ . شذرات الذهب ۲6۹/6 . الوفیات 704/0 . (۲) الشذرات : قد عجز. 1 ديوان ابن مطروح حرف القاف (۱۸۱) قال(۱) [الکامل] 0( نظرى إليكم » والرکاب تُساق يا جيرة العلمين من أرض الحمى حيث القلوب أسيرةٌ » ودموغنا هل ليلة منكم تعود» فذكرها ويضمنا - بعد التباعد والنوى - حتى أبنّكمٌ الغرامَ » وما حوى وأقول للدهر المفرّق بيننا وجد تنم بسر الآماق حيث النسیم بنشرهم حَفاق9 فى إثرها آبدا لها إطلاق مع المصون يُراق؟ دارّلها بجمالهم | شراق؟9) قلبى » وما صنعت بی الأشواق لم يبق بعد الإجتماع فراق عندی -له الد )۱۸۲( فالعطفٌ منه بالقلوب مكلّل منه النسیم سَری » وفی أرجائه قال : انتظر منه زيارة طيفه فأجبعه » ولقلب من آشجانه مالی وللطیف الطروق ؛ وإنما [الكامل] والنتطر من حَدّق العيون مُمَنطق تشر یفُوح من المرور ويَسْبق° فلسوف يأتيك الخيال ویطرّق مشر ومن چن النُصير مُمَلّق : كَلَفَى به .وله أحب وأعشق (۱)ع ۱۶ .مك ۰۳۷ (۷)ع : وجدا . (۳) مك : المعلمین » تحریف (4) ع : بها لجمالهم . (ه) ع ۲۷ ظ . مك ۱۷ . () مك : یفوق . یحیی بن عیسی ه16 (1A۲) وقال()‎ [الخفیف]‎ عات اك متیاستقل لب ریق لجمی» فدثك انبرق‎ ما استقلوا الا عن الطرف والقد با شقام لهم وبیتٌ عتیق‎ رَحَلوا من سواد عصینی »ولا فى السویداء » وهو المکان الأنيق‎ فمّغيب البدور منهم طُلوع ومغيب الشموس منهم شروق‎ حدتنی الجنوب عنهم أحادي مث هوی » من خمارها لا أفيق‎ وسرت نسمة مع الصیح منهم نشرها بالغرام منك سحیق‎ حبهم ليس فيه نکث ولاغد رولاريب ولا تزويق‎ 0۸ وقال فى رمال‎ [مخلع البسيط]‎ يض رب فى رمله بكفً هى النّقاتحتهالعقيق‎ حمرة خديه فى بياض مالى إلى وصلها طريق‎ (۱)ع ۲۳ ظ . مك ۰1 . )ع . 16 دیوان ابن مطروح (۱۸۰) وقال( [المجتث] أصبحت عبدك رقا لا اغى منك عتقا يناب تلك تى ا ادى اندو قسدذبت فيك ضراما تسین آنت وتنستقی من الشهادئعائى من ارام سوفن زدنى قلّى وص دددا أزذك حباوعشقا لاعمشت إن قلت یوما ‏ من فرط جَورك:رفقا (۱۸۰) وقال) [الكامل] بَحَعُوا اللّحاظ طلائع الأحداق 2 وتأهبوالمصارع المُشاق واستحسنوا الغارات فى فرع لهم كالليل » فافتضحوا من الاشراق" سلوا من الأجفان بيضالم ترك ‏ سُودا أعدت للدم الدفاق فغدت ذوائبهم لهن خمائلا . من فوق سمرللقدود رشاق يا للرجال » فکم قتیل غادروا ملق . وجُرحا ماله من راق ! ما عند حى بالمحصّب رحمة یالیتهم حُوا على المشتاق ورئوا لماقد اعلنوا بفؤاده ٠‏ منهم من التبريح والأشواق9) (۱)ع ۱۲ظ .مك ۰۳۰ (۲) ع ۲۷ ظ .مك ٩۷‏ . (۳) الفرع : الشعر . (4) ع »مك : الأسواق . یحیی بن عیسی ۹۲ ۱۸۳) وقال() [الکامل] بردت حرارة قلبك المشتاق لمادعوك وأسعفوا بلاق سكن الهوی بعد الخفوق وأحفقت ‏ سبل الأسى من قلبك الخقاق فارع النواظرَ فى رياض جمالهم ‏ فلکم شرقن بفائض الأحداق" وأرخ فؤادك من تباریح الهوی فلکم هوى من لاعج الأشواق نلت المُنّى إذ رحت فى هجرانهم ٠‏ مُغْرّى بحفظ العهد والمیثاق" باهت بك الدنیا بقربك منهم وتشرفت بك أمة العشاق*) وصبرت حتى نلت ما أمّلته ‏ ولصبر محمود على الاطلاق )۱۸۸( وقال(*) [الخفیف] لا وآیامنا قبیل الفراق فی الحمّی ‏ وانتظار يوم التلاقی لا تسلیت عن هواكم » ولو ذق تمن الحب کل صعب المذاق حبکم والغرام يا آهل نجد - بعد یوم الحساب والعرض ‏ باق واذا اشتقتكم فانتم من الق سب نزول فيه مکان اشتیاقی حيث ما کنتم فانی مقيم | فى تدان لدیسکم وتلاق فلهذا قد رحت فى مذهب لح ب ماش الم ة العسشاق (۱) ع ۲۳ ظ . مك ۵۷ . (۲) ع : سرقن ببائص » تحریف . (۳)ع :إن رحت . . مك : وتشرفت بکرامة‎ )٤( ۰۳۱ ع ۱6ظ . مك‎ )۰( 1 ديوان ابن مطروح )۱۸٩( وقال() [المجتث] یامن لیس اتکالی فى لس روالاملاق سوال غيرك عندی ش يرك على الاطلاق لاق ال الرزق الا من ق اسم الأرزاق )۱۹۰( وقال9) [الكامل] إن غاض دمعُك فى عراص الأبرق فمتی ادعيت هواهم لم تصْق فاصبر وُذ ولا - برسم ديارهم 2 واخضع » وقف فى الداروقفة مُشفق فالعشق أَعْذَبُه الممات صبابة . منلم يمت صّبًا كأن لم يَعْشّق إن يَمّموا غيّر العقيق فعّقّه ‏ صوت الّمام .وان عَدَوْهِ فلا قى بائوا ولا والله ما بان الحمى عَبق ولا يزهى بفعل مُعْبق9) سلبوا الكرى عنه » فأرسل رائدا ‏ فى رهم من دمعه المتدفق ویظل يُنشد » والرياح تهسيجه :2 بالله -يا ريح الصلبا - هل نلتقى؟ (۱) اليونينى ۲۰۱/۱ . (۲)ع۱۹ . مك 4۷ . (۳)ع : إن فاض » تحریف . (4) عبق : طیب الرائحة . یحیی بن عیسی 164 (۱۹۱) وقال() [البسيط] أعادّك الله من نارى »ومن حرقی ومن غرامی؛ ومن ليلى » ومن ری يا مُخجل الغصن نی قام معتدلا ‏ وفاضح الظبی بالأجفان والحذق وکاسف البدر بالوجه المنير إذا ‏ بدالنا وجهه فى غَيْهِب الفّسق عندى لواعج وجد كلما لعجت أجرث دموعى »فوا خوفا من الغرق بالله ‏ لو نظرت عيناك فى جسدی ‏ لم تلق فيه سوى حُبّيك من رمق لم یبق فى سوى ما أنت ساکئه فلو آردت خروجا منه لم أطق هل سعد يا لقومی فى هوی قمری ‏ تُرى أراه ‏ ولو فى النوم ‏ سُعْتنقى؟!" )۱٩۲( وقال ابن خلکان : وله بیتان ضمنهما بيت المتنبی » وأحسن فیهما » وهم"‎ [الطویل] إذا ما سقانی ريقه »وفوباسم ‏ (تذکرت ما بين العُذيب وبارق) ويُذُكرنى من فده ومدامعى (مُجَرٌ عوالینا ومجری السوابق) (14۳) وقال يمدح الملك الأشرف موسى بن العادل0 [مجزوء الكامل] پاش مس قلبی فى هوا كعطاردوقداحترق تشن لته عدو فيقول حاسده: صدق (۱) ع ۲6 .مك ۰۸ . (۲) قمری : سقطت من ع . (۳) وفیات ۳۰۹/۵ . شذرات ۲6۹/۵ . النجوم ۲۹/۷ . الیافعی ۱۲۰/4 ۰ (4) الیونینی ۲۱۱/۱ ۰ ديوان ابن مطروح [مجزوء الرمل] (۱۹4) وقال() ۳ عشق لبیض ‏ ولكن و اد وه ی ھک ااي ن فى اليه : ۱ ی ES O‏ 0 1 ر اا روالمك سك من | NA‏ / 2 3 ف مضة فى | HD‏ وکا ال لتُبُرمنالفضٌ 0 ا 3 ماكانءويمَشق 3 الحسن يُهوّى كيف 1 5 7 (1)ع 12 ظ. مك ۲۹ . نزهة لمیر 10+ (۲) البيت ساقط من النزهة . يحيى بن عيسى حرف الكاف (۱۹۰) وقال( حَذار سيوف الهند من أعين ار وإياك من تلك القدود ؛ فانها فن كنت مقداما على البیض والقنا وب غزال بات منهم مُضاجعى وبتنا بحال »لو يُخبّر مخبر فریك جمال » وَحّد القلبُ حبّه وما بيننا اقفر له ترا إذا ما سقانى فى الهجير [ضا به فيا طیب ذاك الشهد فى ذلك اللَمَى وبشرنى بالمُلك حين لشمشه وشرب أراقوا بینهم دم رم وباتت آباریق المدام لدیهم فما انْنْضِيت إلا لنُوْذن بالفئك رماح أعدّت للطعان بلا شك وإلا فقد عضت نفسك للهك وقد عَبَّقت منه المضاجع بالمسك7) سواى بها قالوا له : جئت بالإفك ° کلانا - بحمد الله خال من الشرك!" سوی رشفات من فم بارد ضَنك توهمت أنى بين قارة والنّبّك! ويا حسر ذاك ار فى ذلك السلك° وقال : أيا هذا فمى خاتم الملك!'") فباتت عليها عين راووقها عن تقهقه من فرط المسرة والضحك ۱۱ [الطويل] (۱) ب ۱۰ . ج ٩‏ ظ .د ۸ ظ .ع ۲۵ . مك 31 .مج ۱ ظء مت ۱۱۹ . النواجی ۱۲۲ . ابن إياس (س) 2/۳ (۲) متاءعء مك : فما شهرت . (۳) ب ج د :عن تلك . ج : بلی شك » خطأ . (4) ج :وان . ب : وان .. . والطلا . (ه) ب ‏ جء د : وهو معانقی . ویروی : منه الغلائل . (1) آخرت د البیت عن تالیه .ع : به قالوا : لقد جثت . ج : قالوا : تکلمت بالافك . (۷) سقط البیت من ب ‏ ج . (۸) بج : بالهجیر . . والمسك . )٩(‏ مت : السبك . (۱۰) البیت عن ب » ج »د » مت . وفی ب : إنما هذا . وفی د : آما هذا . (11)ع »مك : وسرب » تحریف . ج : دم قهوة . مت : عين أقاريرهم .ع : فباتت علين راووقهم . د : فأمست علیهم عين راووقهم . ج : وأمست علیهم عين راووقه . ب : وأمست علیهم عن رواقه . (۱۲)ع؛ب ج : بالضحك . ویروی : المدامة بینهم . ۱ ديوان ابن مطروح ولولم تكن بنت الکروم کريمة لما منحت صفوٌ الحياة على الك وقد جعلوا قول العراقی حُجٌّة ٠‏ ولم یرجعوا فيها إلى مذهب المکی(ا وغناهم شاد عن نودي سرورا بشغر رائقٍ حسن السسّبّك7) تلعب فيهم بالکلام لبا كماتلعب لأموج فى البحر بالك ملكت القوافى آخذا بزمامها . «دعتى من قول ابن حُجْر: (قفانبك)٩)‏ ون زاحم الأقوام فيها تركتهم فلا يَدعيها ملع وفی فى ملكى فقُم تهب اللذات قبل فواتها ون كان لا أَحْذى يفيد ولا تزكر © وإنى لاب والخلاعة مذهبى ٠‏ فأجممٌ ما بين الخلاعة واشنْك ٠‏ )1450 وقال() ۲ " [مجزوء الرمل] انتبهمن نوم سکرك واسقنى من خمر ثغرك (۱) سقط البیت من مك عع »ب »مت . (۲) ع : فيه . مت : ولم يذهبوا فيه . وآراد بالعراقی أبا حنيفة الذی حلل النبیذ » وبالمکی الشافعی الذى حرم الخمر مطلقا . (۳) يروى : وغنی بهم . ب : غنی فزادهم . س : وغنی بها ساق . (4) ب ‏ ج : تلعبت فيه . س : يلعب . . كما تفعل (۵) البیت وسابقه عن ب ؛ جد . وأراد بابن حجر امرأ لقیس » صاحب المعلقة المشهورة التى آشار إلى صدرها . (0) مت »مج : وانهب . ویروی : فقم نغنم الأوقات . (۷) د : : سیمتی . ب اجا والصبابة شي راچد :والخلاعة مذهبی . وأجمع . (۸) الیونینی ۲۱7/۱ . يحيى بن عيسى 157 حرف اللام )۱4۷( وقال() [البسيط] ما آومض البرق من تلقاء أرضكمٌ ‏ إلا ولى ناظرٌ بالدمع هَطَالُ ولا تقربت یوسامن دیارکم إلا وداخلنی خوف وإجلال ولا تفكرت يوما فى جمالکم إلا ولی لوعة منكم وبلبال أسائل الركب عنکم لا لبُعدكمٌ ‏ عنی لأنکم فى القلب تُرال لکن لأسمْمعٌأُذنى طیب ذكركمٌ ‏ فتغتدى ولها كالقلب بلبال أنتم ملاذى » وأنتم عدتى » ولكم منى هواكم » ولم يُشْبهه ذا القال ۱۳ لولم تحلوا بقلبی بعد بُعدكمٌ لكان لی وله فى الحب أحوال!") لی منکم فى الثرى شخص بسن بعد الممات » ولى فى الحشر آمال (۱۹۸) وقال*) تأنُوا .ففی طی النسیم رسائل وما مال إلا للسلق وعنده روى خبرا عن بان نعمان مُرسّلا فعلل معتلا وحرك ساكنا خذوا عن يمين البان قد بلغ الهوی وميلوا » فإن البان بالسفح مائل حديث هوی فاستخدئوه وسائلوا وأسند عنه ما حکثه الشمائل من الوجد » آضحی وهو فى الحال عامل أواخرء لم تدرك لهن آوائل [الطويل] (۱) ع ۲6 . مك 9۸ .د ۰۲۰ »)ع : وأنتم عدلی .. ولم يشبر . (۳)ع : فى البعد . (4)ع ۵ . مك ۰۳۱ E ديوان ابن مطروح [الكامل] وميلوا إلى رمل الحمى عل سزبه ‏ ثلاحظکم غزلائه » وتغازل وقصواغرامى للنسيم »فإنه ٠‏ غریمی إذا ما هيجتنى البلابل سقى دمنة الوادى بمنعرج اللوى من المُرْن محلول التطاقين هاطل وان سؤالى للنسيم عُلالة كما أن دمعى للمنازل سائل )1949( وقال( ق سم ابق دك وهُولَدْنٌ ذابل ‏ وسنان لحظك وهُو عَضب فاتل) وبناظرء اضحی لقدك عاملا بل نابل هوفى البلية بابل إنى تطلبت الخلاص ۰ فقیّدت ‏ قلبى سلاسل ذا العذار السابل9) وهمتٌ بالسلوان عنك » فلم اطق سكراء أفيك من الشّمول شّمائل ؟ فلأنت بدرٌ لا تغيب وان تسر فلك السويدا والسوادٌ منازل فلذاك أعدانى سقامٌ جفونك ال مرضى » وعل الجسم صر ناحل() فالطرف جان » والدموع شهوده والقلب فى شرع الغرام العاقل عذبتنى بحمی العذيب وبارق ‏ فمتى يُباح حمّی الثنايا ناهل؟ وأبحت سائل سالف وسّلافة فعلام تحرمنی » ودمعی سائل ؟ إن تهت بالقد القضيب فإنه مالان الا وهو يوماذابل0 (۱)ع ۲٩‏ ظ . مك 14 . )ع : ماع : دابل : . . غضب , تحریف . بل بابل . (4) سقط من ع : سلاسل ذا . ()ع : »ع : )6 : (۸)ع : وفيك . وأغلبيته خصر . خان » تحریف . ما مالا إلا وهوء تحریف . يحيى بن عیسی 1 (۲۰ وقال() [الکامل] آیات سحر من لحاظك تنزل. ما له انسخ ولا تصبدل أنت النبی بها ء وطرفك قد أتى ‏ فى فترة منه کدمعی مسل وتظل تُهدى من جبينك صبحه ‏ ویضل من صدغيك ليل یل ودلیل سحرك أن ليلى ماله سح وظل للذؤابة مُذْهل إن كنت أهديت الرقاد » ولم تزل ‏ بخلاء فطي فك بالزيارة َل أو كان عطقك مثل صدغك عاطفا ‏ مامال من عُجْب وقلك آشیل فلقد أَجَنَّ الصدغ عارض خده فهمّی عليه مقيد ومسلسل (۰۱) وقال(") إليكم بكم فى حبکم اتوسل حديث غرامى فيكم لقديمه وان راح شرح الدمع فى العين مجملا إذا مرضت منا القلوب فإنها فأنتم مُناى والذين أَزَّملٌ حدیث كدمعى مُطلق ومسلسل فإيضاح وجدى فى هو اکم فصل شفاء برؤيا ذكركم يتعلل وان ظمئت بالشوق نحو جمالكم . فءَذب هواکم رها حين تنل إذا اكتحلت منا الجفون بحسنكم تجلت بما من نوركم تتكحل وان صافحتّنی نسمة من مقامكم ١‏ أتيتكمٌسَعْياولا أتمهّل وقد واجهتنا من جنوب جنابكم قبول قبول للأحاديث تنقل٩)‏ ولم سر فى ليل الضلال وعندنا من اللحظ متکم للهداية سل [الطويل] (۱) ع ۱۳ظ . مك 80. (0)ع ۱۸ .مك 44 . (۳) ع : شرح العين فى الدنع . وفى مك : مرسلا » وأصلحها فى الهامش إلى مجملا . (4) ع : وجهتنا . ۱۹۹ ديوان ابن مطروح (۲۰۲) وقال(۱) [الوافر ] أجيران الحمّی » هل لى الیکم لشن تحت بكم عنا الليالى أيا بان الحمى » قل لى » وهل لى يحدثنى بُرَيق الشعب عنكم على رغم العدى ‏ يوما سبيل؟ - وقد بانوا - إلى وصل وصول؟7 حديث هوى به دمعى رسول واشتاق الصّبا وَمْنا إذا ما سرى فى طَيّهامنكم قبول وان هب النسيم إلى منكم فإنى كالنسيم بكم عليل ولى فى حبكم وجد مقيم حديث قصيره فيكم يطول!؛) ولى فى قربكم بشرء ولكن 20 متى بِنْتُم فماصبری جميل (۲۰۳( وقال(*) ۱ ۱ [الهزج] سلوا أجفانه لکش لا لماذا نوقت تب لا؟ رمت باللحظ عغسشاقا فأض حو كلهم قتلی ويكفيهاصد دلال منه لی وطَرْفٌ حلل الهجر وعطف حرم الوصلا فياقامستهرفقا نبال فى الهتوى 0© (۱)ع ۱۵ ظ . مك ۳۸ . (۲) ع : زعم » تحریف . (۳)ع : وصلی . . ع : جد مقیم . . قصره » تحریف‎ )٤( ۰۲ ع ۱6 .مك‎ )۰( (0)ع : قاماته .. نبال فى الهوی تبل . یحیی بن عیسی WV‏ ويا ناظرهالوسنا ن مهلا بالردی مهلا إذناماماس نشونا فمابهی» وماأحلى 6( وقال() [الطويل] أيا سيف لحظ من لواحظه مهلا ويا رمح قد من تعاطفه انعد فإنى رأيت القتل فى حبه سهلا فقد سبقت بالفتك مقلیّه الكَحْلا إذا مارناء أوهرٌ ذابل فده فيا طرف ما ضتی ‏ ويا قد ما أحلى ولولم يكن ظبيا لما راح طرفه بُرَى أَكْحَلا من غير أن يرى الكُخْلا ونقطة حال عند خط عذاره يرى منهما للبدر فى حسنه شهلا فكم خفضت ألحاظه من متيم وكم كسرت قلباء وكم حَرّمت فعلا! ولولا اعتدال الق ما كان عطفه يميل على ضعفی ‏ وأحسبه عدلا (۲۰۰) وقال(") [الکامل] شم برق رامة قد آتاك رسولا من ریمها فابشر بلغت السُولا وافی يشق من الظلام قميصه وهنا » ویحکی ثغره المعسولا وإذا أتى والشوق منك كثيره من عندهم » فلقد أتاك جميلا يا برق » خُذٌ بصرى » ولاقى نظرة حيّاعلى بان الغُوير نزولا فعساه يرتع فى رياض محاسن 202 منهم» ویمسسی للبدور نزيلا ويقول عند وصال سكان الحمى : (0)ع ۱۰ ظ .مك ۰۳۸ (0)ع ۲۰ ظ .مك 4٩‏ ۰ نلت المنی فی الحب والمأمولا 18 ديوان ابن مطروح )۰( وقال( [مجزوء الکامل] بالله ‏ یاریح الشمال 2 فعلی عليهم شرح حالی وتحمّلى شوقى الذى يُنْبيك عن سهرالليالى فلعلهم أن ینم وا لى بالدنو وبالوصال أويبع ض وال مج ت - على النُوی - طیف الخیال(") یا جیسرة جاروا علي ١‏ ى» وسادة صرموا حبالی(" کم تهجرون محبكم! مالی وللهجران مالى وحياتكم» وحياتكم 0 قسممنالأقسامغالى!" مارمت عنکم سلوة كلاء ولا خطرت ببالى 00 وقال!*) [الكامل] كُنْ كيف شئت؛ فلست عنك بسالى 20 يوماء ولا أصغى إلى عذالى لك فى الفواد مكانة » لم یدنا وهم » ولا فى النوم طیفٌ خيال حَلْیت فى قلبى محلا »لم يكن يدرى به من لاعج البلبال وسكنت منى فى الفؤاد » فلا تسل عن سلوة » ما للسلوٌ ومالى ! فإذا بعدت عن العيان فإن لى - فى كل وقت ‏ منك طيب وصال (۱)ع ۲۲ . مك ۱۳ . (۲) ع :هجت ؛ تحریف . (۳) ع :يا خيرة جادوا » تحریف . (4)ع : قسما . مك : عالی . (0) ع ۱۳ . مك ۰۳۱ یحیی بن عيسى سس سس آنت الأنيس إذا اعترتنی وحشة لولاك ما راح الفؤاد مقسّما كلاء ولا هاج البريق صبابتى وحياة من تقض العهود وضيع ال قل لأحبابنا الجناة علينا: أحسنوا فى فعالكم أو أسيئوا غزلان رامة أم جنر بابل يا نظرة أهدت إليك من الحمى وغدوت ترقب كل برق لامع وإذا اللواحظ والقدود تقابلت" أهدت إليك عيونت عين محجر فتلت لكن باللحاظ وراحة (١)ع‏ : فإذاء خطأ . 60 : رند . (۲) مك : آلفی . (4) د ۲۰ . (ه) د : الجناة . . الملالی . (0)ع ۱٩‏ ظ . (۷) مك : والقلوب » ولا تصلح لوصفها بالذوابل . (۸)ع : ورحت . وبك الملاذ إذا تغيّر حالی() فى عرف ند أو نُسيمة ضال() يوماء ولا ألقى النسيم سؤالى9) سمیشاق مامز السلو ببالی (۲۰۸) ۱۹۹ [الخفیف] درجونا على احتمال الملال*) لا عدمنا کم على کل حال [الكامل] منحئك خر لواعج وبلابل ؟ ماذا على بُعْد المَدّی المتطاول ولا »وتمزی کل غصن مائل فالمرء بين بواتر وذوابل!" بين الصفائح بل سهام النابل ذا القتل لا شلت يمين القاتل )٩‏ ۱۷۰ ديوان ابن مطروح (۲۱۰) وقال) [الكامل] ماعتد سكان العذيب وبابل ماعند قلبى من جَوی وبلابل يا برق رامة إن مرت على الحمی حٌَ العذيب ومن به من نازل!" وإذا شهرت على عريب المنحتی ‏ سيفاء بکیشهم بدمع هاطل/" طار الفؤاد ‏ مع النسیم - إليهم فهوی علی بان الحمی آلمتمائل ولقد کلفتٌ بحب سکان الحمی فا آقام بأعظّمى ومَفاصلى (۳۲۱۱) وقال*) [الطويل] رحق القّدود الهيف والأعيّن اللُجْلِ وما لت تلك اللواحظ من قتلى وحق خدود يُخخجل الروض ورذها وهُذْب جفون منه أمضى من النبل لقد رحت مشغوقا بحب مهفهفٍ رشيق التثلی » وافر الحسن والدّل هلال » ولکن غیهبٌ الصدغ ليله وبدر ولکن مالذا البدر من مثل وی یفضح مياد الق لقضیب قوامُه -جمان » ویزری ريقه بجَتی النحل وتستر منه خها ظبية الرمل أتى زائرى ؛ والصبح من صبح وجهه ستفور» فأحيا ميت الهجر بالوصل ° (۱) ع ۱۹ .مك 4۷ ۰ (۲) ع : حتی العذیب . (۳) جعلت ع الشطر الثانی من البیت الآتى شطرا انیا للفصل الأول » وحذفت الشطرین الباقیین » نتيجة انتقال النظر (4) ع ۲۰ .مك 1٩‏ ۰ () ع : سفورا . يحيى بن عیسی (۳۲۱۳ ومهما يكن فهی مسلوخة منها مع اضافة( َة بفشتور الأعيّن النجل وبالقدود إذا ما هرّها هُیّف لأنت عندى على ما فيك من صلّف - أحبايّنا : لا وما بينى وبينكم من الوداد » وما ودى بمنتقل لعن ظفرت بقیاکم » وفزت به »2 مااستشرفت بعدها نفسى إلى أمل إن فَدَّر الله أن أحظى بزورتكم وهبتكم كل ما ألقاه من أجلى (۳) وقال() [البسيط] بين القلوب وبين الأعين التُجْل حرب جنها ظا الألحاظ والمقّل سّطت فشاهدت منها وهی فاترة بیض الصفاح على السمر القنا الذبر © سود » ولکنها بالبیض سافكة حمرّالدماء » فمنها صفرة الوجل ما للعیون ومالی » کم تُجرّد لی لحظا يصد عن الغزلان والغزل أهل الهوی »لو رأيتم ما أكابده من الهوی » رحتم من ذاك فى شغل شغلت بالحب عما فى الوجود » فلا أهوى الملام » ولا صفی إلى عذل لا آندب ارم إن آقوت معالمه من الخلیط » ولا آبکی على طلل ۱۷ وجاءت قطعة فى بعض النسخ ‏ لم آطمئن إلى آنها نسخة آخری من رقم (۰)۸۱ [البسیط] وبالخدود إذا احمرت من الخجل وبالشغور إذا مت إلى القُبل”" أحلى من الأمن عند الخائف الوجل 7 (۱) ب ۱۱ظ . ج ۱۰۰۱۱ ظ . (۲) بءد : ما زانها . )ب : أحلى من النوم بعد السهد فى المقل . الصلف : الکبریاء . الوجل : الخائف . (4) ب : فاستشرفت . د : واستشرفت » تحريف . (۰)ع .مك ۵۲ . (0) ع : شطت ‏ وأسقطت (علی) . ۱۷۲ دیوان ابن مطروح ولا آری البرق ثغرا لاح مبسمه ولا القدود غصون البان مائلة ولا الجفون جفون الشادن الکحل ولا أَشبّه محبوبی بشمس ضَحی ولا ببدر دجّی يبدو من الکلل() فى الراح ما راح من جفنیه مفتضحا . والورد ما ظل من خديه فى خجل ومن يرى مذهب التنقیص منقصة ‏ فليس يزعم أن الكُحْل كالكَحَل (۲۱4) وقال() [البسیط] مولاى » حاشاك أن تصفی إلى عَذل يوما » وحاشاك من صل ؛ ومن ملل رحلت عنك » وودى لا يخالطه حتى رجعت » وآمالی تحدثنى يا أحسن الناس قدا ماس معتدلا قد كنت من طيب ذاك الوصل فى شل هذا سلامى على الدنيا أودّعها ولا أقول : حُمّیا الريق كالعسل فيك الملامٌ » وقلبى غير مُرتحل بطيب وصلك لى » واخيبة الأمل! ما بال رأيك فينا غير معتدل وها أنا اليم من ذا الصدٌ فى شغل لأننى ميت إن دام هجرّك لى (۲۱۵) وقال(*) [مجزوء الوافر] وعطف الب انة التمل أمبحا ولواحظ الممقل م من الجریال ول سل( وماصانت مّراشفه (۱) ع :ولا شبیه دجی ‏ تحریف . (۲) ع : والراح . (۳)ع ۲۰ . مك 4٩‏ . (4) ع : عدل ؛ تحریف . () ع ۲۰ .مك 4۸ . (1) الجریال : الخمر . یحیی بن عیسی لقد اصبحت مشغولا بحب مهف هف أَخوی اجل ألحاظً جفنيه وإن ماست معاطفه عس. يزورنى » فلقد نوا قودی من أسير الكل وقولوا علی إذا ثحتم: وما كان يعلم أن العيو ولى جَلَّدُ عند بيض الظبا یُضل بطرته من يشا فيا خجلة الشمس لما بدا ويافرحة الظبی لماغدا عن الغزلان والغزل كقشيرالص د والملل لمن يهوه كاأَجَل فغصنالبانفى خجل نوادی منه فى ششْعُل )۲۱۰( وقال() [المتقارب] فواعجبالاسیر قتل" طْعین القدود »جرح لا ن وآن الق دود الظُّبا والأسّل(8) وبالأعيّن السود مالى قبل“ وشات هه البده إلا أقل © ويوندئ بت رنه من ال ألم تَر فیها احمرار الخجل ۲ شبیهاله فى اللّمَى والکحَل() (۱) ب ۱۲ . ج ۱۱ظ .د ٩۱ظ‏ .ع ۲۵ ظ .مك ۱۱ ۰ء ۱ . مت ۸٩‏ . مختارات فى المتحف العراقی تحت أرقام 1۹6 (م) ص ٩5‏ ۰ و ۱۹46 (ت) ص ۱۲۹ . النواجی ۲۲۳ ۰ (۲) ج : خذوا بدمی .ی : ويا عجبا . (۳) مك : ونادوا على . (4) د.ط : وما كنت أعلم .ح : وما كنت آحسب . . ولین القدود . (۵) ع » مك »ت : وبالمقل السود . ج : وبالأعين النجل . . ب : بدا للتمام . ى : وقابله البدر . .ع : فأبصره . واحتلف ترتیب ال بیات فى ب » ج +ع »مك عما هنا‎ )٩( (۷) سقط البیت من جء د . ط : اصفرار الوجل . ی : وقد أجل الشمس من حسنه . وركبت ع بيتا من الشطر الأول من هذا البیت » والشطر الثانی من البیت بعده . (۸) د: فیا . ج : فيا خجلة الظبی . ح : لما انثنى . ط : شبیها لها . ۷4 ديوان ابن مطروح لقد عدل الحسنُ فى حُكُمه على أنه جار لماع دل() فعم معاطفه بالنشاط وخصٌ روادفسه بالکسل" فلا تکشر اللومٌ يا عاذلی فلست أميل إلى من عذل وجاد الزم ان به ليلة وعماجری بیننا لا تسر ف أنحلت قامبّه بالعناق وکم تهت فى غور خصرله ونت حين تجلّى الصباح وان كنت تنكرٌ وضلا جَرَى فهاأئرٌ المسك فى راختی ودَبْلت مَرشقّه بالقبَّل وأشرفت من تجد ذاك الکقل ° بح على خیم ذاك العمل وتزعم أن الشا ما وَصّل !0 وهذا نمی فيه طعم العسل) ولا تسألوه عمافعل'" أحب الغزال وأهوّى الغ_زل() ویهوی المُدامٌ فما هو بطل" ويا مطرب الحى زذنی جنل ۱۳ وقد علم الناس أنى امرژ وكل فتى لا يحب الملاح فيا ساقى الراح قم واسقنى (۱) بء مك وى ۰د : وقد . جع »مك وى ٠ت‏ »م : فى خلقه . ب : فى خده . د : الخلق فى حسنه . (۲) ماعدا ی : فعمت .. وخصت . (۳) سقط البیت من ی » وماعدا د : فلا تكثروا اللوم يا عذلی . (4) النواجى : بها . والشطر الثانی فى ح : وبلغنی منه ذاك الامل . . النواجى : فأحنيت » ج. م : وأذبلت‎ )٥( (5) ی والنواجى : فى نجد . (۷) ح : وناديت . ج : لما تجلى . ط : من فوق ذاك الكثيب . د .ع .مك »ب »ى وح ت : هذا العمل . (۸) البيت عن ط . . غيرط : وها .ی : وما . ت : وهذا‎ )٩( (۱۰) البیت عن ح . (۱۱) البیت عن ع . (۱۲) ب : آحب الجمال . (۱۳) البیت عن د.ط . یحیی بن عیسی ۱۷۰ ۲۱( وقال( 1 [مجزوء الرمل] زارنى والليل ليل 2 ناعس الاجفان أَفحل آس مر ولج فن منه مثل بيض الهند يفعل جاء فى ق رة طرف ورداء الليل لبجل فضللنا بظلامالطط صطدغلماراح مرسّل وهدانا برق ثغر لاح من سمط المقبل حم الوصل ‏ وهذا شرعه للی_ جر خَلّل سل سیف اللحظ ظلسا وح مىللظلْم سلسل قدآجن الصلغٌ منه عارضافهومسلسل فيك -يا کل الامانی - شجمل الحسن مفصّل غبت عن عينىء ولكن نت فی القلب ممأل" هتکن ثانی عطف واحدافى الحسن أول )۳۱( وقال7) [المتقارب] ات وبُدور الکلل حَمَتهانجومٌ الاسل وتفاح تلك الخدود ونرجس تلك الشتمّل وغصن القوام الرطيب وق كشيب الكَفّل (۱)ع ۱۲ ظ . مك ۰۳۱ (۲)ع : غيث؛» تحریف . (۳) ب ۱۱ .ج ۱۰ظ .د ٠١‏ .ع ۲۵ ظ . مك ٩۲‏ . وعد ابن حجة البیت السابع «من أحلى ما یستحلی فى الذوق من مراعاة النظیر» (۱5۵ -1) . (4) ب : حمتنا . ۱۷ دیوان ابن مطروح سس تست نت وا نی ج فا وطول الملل“ أحبأ إلى مهجتى من الأمن بعسدالوجل" وليلة وصل خلت وياعاذلى لا ت۱۳ لبستاثياب العناق مر بالق جل اقا ذاك الغفزل بجوهرهذاالفزل ونی ت فك فا اوقت كوت فعا وتشفا فى عُلْتَى وبالرشف تش قى العلل“ وشكوى تُطيش الحليم ويجزع منهالبطل" فياالكمنليلةٍ حب نی المُنَّى والأمل قتا خلغت العا زج الله وق شب يُزيل الجوی ورف يزيل العلل" فهل عائدلی لصبا وتلك اللي الى الأول ودولة أنس م وهل ناف عی قول : هل( فلو انیا سوق لعجّلت فيهالاجل0" (۱) سقط البیت من مك .ع : وان ساءنى . ب : وان سمتنی ۰ (۲) ب : من الاسر بعد الاجل » تحریف . (۳) ب د»ع : خلت . (4) آخرت ع » مك البيت على تالیه . ب » د : ذاك الغزل . حك : جيد الغزال . (0) ب ۰ع : کوسی .ع : عنب . مك : عنت كؤس الحلل . وبهذا البیت تنتهی القصيدة فى مك . )١(‏ ب» ج : علتى .. العلل . وسقط من ع خمسة أبيات بدءا بهذا البیت . (۷) ج : تطيس . (۸) د : ومطرحا . . د : وعجب يزيد‎ )٩( (۱۰)ع : وأيام أنس . (۱۱) البیت لیس فى ع . یحیی بن عیسی ۱۷۷ (۲۱۹) وقال() [مجزوء الکامل] مروا ددهم ذوابل وتض وا لحاظهم مَناصل وتوشحوا بش ورهم حتی حسبناها خمائل وتمنطقوا بتواظر العش شاق ٠‏ وادرزعوا العَلائل کم طاعن بقواسه فيهمءوكم باللحظ نابل 0 هذا السلاح سلاحهم ومن الذی يَقَوى یقاتل ؟ جر الهجیر لهجرهم ولوصلهم برد الأصائل“ ما شاتهم سکرالشمو ل وإنما سکر الشمائل!) فیهم تنزه مسمعی عمايفو به الع واذل(*) ومنحتهم غزلى ولس بت لفیرهم آبدا أغازل ياقاتلى بجفسونه قدصحأنالسحرقاتل )۲۰( [الخفيف] إِنْ هدانى فى ليل عنبر خاله بدرٌ تم » إن ينقص البدر لا ماانثنى قده ولا ماس إلا تغوه » لا محید لی عن ژلاله ینقص شیء من حسنه وجماله خجل الغصن من تثْئّى اعتداله (۱) ب ۱۰ظ . ج ٩.۱۰‏ ظ . (۲) ج : قاتل » وفضلت رواية ب » ج كيلا تتکرر كلمة (قاتل) فى القافية . (۳) د : بهجرها . (4) ب : سانهم » تحریف . (۵) ب ‏ ج : یقول به . (0) ع ۲۱ .مك ۵۱ . ۱۷۸ ات سب سس ديوان ابن مطروح عَمّه خالّه جمالا وقد خط ليته إذأذاق قلبی هجرا قل له يا رسول : رفقا بصّبٌ وارث للعاشق الذی لا يراه الذ فلهجرانه آری النوم فرضا ص فؤادى بهجره وملاله جاد یوما له بطیب وصاله عاشق »قد سكنت بالی باله هر يوسا يُصغى إلى عذاله فلعلی أحظى ب بطيف خی اله(۱) )۲۲۱( وقال9) رعى الله ليلا زارنى فى ظلامه كغصن النقا » من أين للغصن قده ؟ فمزق جلباب الدجى صبح وجهه وت ولى من ريقه العذب قرقف مضى › وانقضى ذاك الوصال كأنما لقد صد د حتی لو تمنیت ۵ طیفه وأتبعه وصلا 2 تری الوصل عنده وما زال يُولينى الصدود تدللا رشيق التشنى 5 مُشرق فى جماله! ودر الدجى فى حسنه وكماله وضع جمر الخد عنبرٌ خاله معثّقة ممزوجة بزلاله منام رأته العين طيب وصاله لَضن على ضعفى بطيف خياله حراما ؛ فوصلى لا يمر بباله!") فوا حربامن صد ودلاله (r) وقال 0 وماس فى حلة معصفرة وقدغداسأحباذوائبه اتا رحمة فينهرنى )ع : فعلی » خطأ . (۲)ع ۲6 . مك ۸ . ماع (4)ع ۱۲ .مك ۲۸ . [المنسرح] والسكر باد ۰ على ماله يا يا من رأى الخصن فى أصائلة تعلق الظبى فى حبائله ماعنده رحمة لسائله یحیی بن عیسی حرف المیم ۱۷۹ (rrr) وقال()‎ [الطويل]‎ حلفتم لنا أن لا تخونواء فخُنتم وأن لا تمیلوا للوشاة فملتم‎ فان كان هذا الغدر منكم سجيةً فمن كان أغراكم إلى أن حلفت‎ عفا الله عنكم » ما أقل وفاءكم 2 ومن أدبى قولى : عفا الله عنکم!‎ فيا ساكنى قلبى المعنّى بحبهم أمالكم قلبْ يرق ويرحم ؟0)‎ بحقّكم إلا جنحتم إلى الرضا وقد طال هذا العتب ما ومنكم‎ وأهواكم » أحسنتم أم أسأته(»‎ ١ أحبكمٌ فى حالة السخط والرضا‎ ولى عاذل فى حبكم ليس ينتهى ولكننى عنه صم وبکم(‎ (4) وقال()‎ [الكامل]‎ هى دارهم » وأنا المحبا المغرمٌ فعلام تنكر أن دمعي یسجم؟‎ ٩٩ مالى أغادرها بقلب مُمتل بالعتب » وهی على منه أكرم‎ ولقد يفوح الترب متها عبر وترى بها الحصباء درا ينظ‎ (۱)ع ۱۲ظ . مك ۲۹ .ی ۲۰۹/۱ ۰ (۲) ع :وان .ی : الغدر فيكم . . آلجاکم إلى . (۳) ی : ومن کرمی . (4) البیت والبیت بعده عن ی فقط . (۵) ی : أو أسأتم . (5) ی :لیس ینثبی . (۷) ج ۱۳ .ب ۱6 ظ . (۸) ج : بقلب مه » ولعل الصواب ما آثبته . وفی ب : مالى لغادرها لعلد مته . ج : در خطأ‎ )٩( للغيث وهی عليه ؛ تحریف . 14 ديوان ابن مطروح دارٌء صحبت العيش فيها أخضرا ومن الشباب على برد مُْلم) وهتکت خذر الليث وهو ممع ولشمت خد الرئم وهو مُنعّم حيث الغصون عن الحسان عبارة ومن الحلئ بلابل تقرنو!) الحقف ذف » والشقيقة وَجْنة والغصن عطّف ‏ والأقاحة مبسم فى كل مَنْن حية من شعره وبکل خخ من عذار أرقم من كل رام حاجباه قسیّه وعلى القياس فمقلتاه هم( (۲۲۰) وقال٩)‏ [مخلع البسيط] إن أقفر السفح والصریم عنکم فماللهوی رسوم قد صارلی فى الدیار داز وصار مأأواكم الصريم کساننی -إذ رأيت نارا تبسدوبوادیکم - كليو حديث وجدی بكم إذا ما عن حديث الهسوی - قدیم وحبٌکم والفؤادُ منى طول المدى ‏ الکهف والرقيم حديفكم تنشد لیس يرفعهعنكمُ النسيم من سام باقع فسواشه فسیکم ليم منکم له بالصباقبول وبالئصامی له نسسیم(؟ ويا ولا القلوب رف فا به » آسافیکم ریم ؟ (۱) ج : اخضر» خطأ. (۲) ب : بلابلا . (۴) ج : حاجبا بقسیه . (4)ع ۲۱ ظ .مك ۵۲ . (۰) هنا تورية فالكليم : النبى موسی الذی کلمه الله والكليم : الجریح . (5) الصبا والتعامی : ریحان طیبتان . يحيى بن عیسی 141 )7( وقال() [الوافر] أتسمع ما یقول لك النسیم سُحیرا حين آرسله الصریم) يخبّر أن هل الجزع حلوا به » فلذاك قد ضاع الشميه!» ومال البان من طرب ؛ وأضحى لتحبير الرياض به رقوم إذا ما ماس غصن ماس غصن من الأعطاف . معتدل قویم وقد لاحت به أقمارٌ حسنٍ عليهامن تمايلها نجوم أمیل الجزع »هل زم تقضّی 0 يعودءفإن حبکم مقیم ؟ فقلبى بعد بُعدكم كئيب مَشُوق » والغرام له غريم )۷( وقال9) [مخلع البسيط] من مُنصفى منك يا ظَلوم أسقمنى جفئك السقيمٌ بر بى فى هواك حب أنت به مُنْيّتى -علیم يابدرتملهالشييا تفر به تُكسّف النجوم وياهلالاعلىقضيب أقعدنى عطقك القويم أما لهذا الص‌دود عنی حل أماأنت بى رحيم؟ فى الحمى أنت من فؤادى على شویدائه مقيم (0)عكلظ.مك 4۰ . )ع : سحیر ؛ خطأ . (۳) ضاع : انتشرت رائحته . والشميم : المشموم . (4) ع ۲۲ .مك ۵۳ . ۱۸ ديوان ابن مطروح هم جيرتى حيث استقلُوا ويمّموا إذا كان لى من حُسْنهِم کل لحظة أقبّل منهم فى الصّبا کل نفحة ون لاح لى برق على أبرق الحمى وان واجهنی نفحة مَندلية ولما برزنا للوداع » وأبرزوا غدا كل طرف یستهل بدمعه فمن ناثر منهم حديث جُمانة ومن ماسك قلبا يكاد خفوقه فوصلهم ما زال لى فيه جنة یلفت ريح النعائّى وروت عنکم دیا (۱)ع ۱۸ظ . مك 4 . . نووا . استقلوا : رحلوا . ثووا : أقاموا‎ : E» . (؟) سقطت (قد) من ع‎ (4) ع : هواهم . (0)ع : يوم » تحریف . (0)ع ۲۱ ظ . مك ۵۳ . (۷) مك : وأوت عنکم ؛ تحریف . (۳۲۸ [الطویل] وحیث توا بعد الفراق وخَيّموا ربِيعٌ » فنومی - فى هواهم - محرم تضوع برّاهم» وتصدر عنهم أقول : هيل المنحنی قد تَبِسّموا!") لها رح یقتادنی » قلت : منهم وجوهاء لنا منها بدور وأنجم وکل لسان عن هواه یترجم!) بدا من سلوك الدمع وفو منظم یبوح بما قد كان فى الحب یکتم وهجرهم ۔ لا كان یوما ۔ جهنم!*) [مجزوء الرمل] عنکم لصب ساب راح للصب ممدام" یحیی بن عیسی ۱۸۳ ای 5 ۹ ام و 2۰ 00 وأتت تحمل منه نش ر رند وخسسزامی فتك فشفت قلبامن الشو لم یزل فى سالف الده قءفلبّى مستهاما" سرالیکم یتسرامی إنقلبارحتم في هلقدنالالمراما آه من سیفن وجي معکم لو کان دا٥‏ مغ مليح يُخكجل البد رء إذا أرخى اللشناما )۰( وقال٩)‏ لك الله من برق آعان متیما ورئحه شوقا إلى جيرة الحمّی وذكّره عيشا بتعمان ناعما ووقتا على بان الصّريم تَصرّما وما شمه الا لعل وميضّه يخبّر أو يُهدى إلى تبشما يذكٌرنى مَرآهُ تفرا عهدله شه الثنايا والمٌُقبّل واللّمی أأحبابنا» لا تحسبونی نسیتکم وان طال دهرٌ أو بکیتکم دما" ولولاکم لم أبعث البرق فى الدجى )ع : فاتت »)ع : بلى مستهاما . (۲)ع : على عيش . (4) ع ۲۲ ظ . مك 4ه. (۰)ع : دهرا خطأ . رسولا »ولا اخترت النسیم مترجما [الطويل] ۱۸ ديوان ابن مطروح ل ا (۲۳۱) وقال() [مجزوء الكامل] أنظرت أم فوّقتت سهما فلقدأص بت القلب لما لا :یا لب مهجتى ولله » ما اجرمت جرما احسبت لى وق اءوهل ‏ آبقی صدول فی شرمی ۲۷ ياُنرضى ودي أوَماتراقب فى انستت أوَّمالميعددالرضا یا هاجرى أجل مسمّى ؟ آفديك من قمرء ضللت بحسنك لمااستتما ياعائلى» أخفى الصبا ‏ بةءلابُليت صم آعمی عنّى إليك »فما أظن نُك للغرام عرفت طعما”!) لو کنت حاضرنا وقد زار الحبيب » عجبت مما کستم الزيارة جهده ٠‏ فوشی العبيرّبه وتشال ود اال ياء ده 1 مره زر ی فتن اش عفن أف د بل لو قسدرت أکلشه ولو استطعت جعلت من ویغیرنی المسواك حي حتی خشیت عليه يدْمى" لد القوم أفن لَمّی تت عطفه الممشوق ضما(" وشربت» عضا ولقما 9 0 8 )() ن آراه يرشف منه ظلما (۱) ب ۱۳ .ج ۱۲.دظ . (۲) ج : أحسنت . ب : جرما وهما تحریف . (۳) ب »د : وأخو الصبابة . . سقط البیت من ج . ویروی : عنا إليك‎ )٤( . ج : سار الحبیب . ویروی : كنت ثالثنا‎ )٥( (1) ج : فوسا تحریف . (۷) ب : عثیت عليه . ج : حست عليه يلما . (۸) د : شغفی . )٩(‏ د : وأغیر ورکبت ج من الشطر الأول من هذا البیت » والشطر الشانی من البیت بعده بیتا واحدا » وحذفت الشطرین الباقیین . یحیی بن عیسی ۱۸۰ طقد یعس علی أن يُروَى لبشا به ولا ولربما عاطیشه راحا یروق سا وش مس( باتت تضیء كأنما آودعت منها الكأس نجما (YY) وقال9)‎ [الطويل]‎ وحقکُم» ما غَيّر البعد عهدکم ولو تلفت روحی وزاد غرامى‎ وانکم عندى ون طال هجرکم - حُضورٌ » لكم فى القلب دار مقام‎ ولولاكم ماعشت يوما لأنكم غذائى وذكرى دائما ومُدامى‎ وأنتم إلى عینی ألڈ من الکری ولو لبثت دهرا - بغير منام‎ هويتكم فى عالم الذن فاغتدت محبتكم روحى غداة أوام‎ )( وما زجتکم عند الوجود فأشربت محبتكم فى مهجتى وعظامى‎ لقلت : آناهم دائما ء وهم أنا وهذا اعتقادى فیکم وكلامى‎ )۲۳۳( وقال)‎ [البسيط]‎ وكان عهدى بسيف الدين يذكرنى 2 والسیف یط حَدَاه عبيط دم‎ فماله اليوم والأيام تخدمه أضاع حقى » على ما فيه من کرم ؟!‎ . ب د : يفوق‎ )۱( . 4۲ ع ۱۷ ظ .مك‎ )۲( . سقط البیت من ع‎ )۳( (4) الیونینی ۲۱۸/۱ . ۱۸ ديوان ابن مطروح (۳4) وقال() [البسیط] سقاك يا دا - هطال من لیم ۱ فکم قطعنا ثمارٌ العيش يانعة بالله يا بانة لجرعاء ولعلم أم قد تغيّر ما قد كنت آعهده وما نسیتُ ولا أنسى لهم سا ومجلسا طلعت فى كل ناحية وراح بفتننى من بينهم صنم وخلوةً فسقت فيها نواظرنا هذا هو الحبٌ ‏ لا شىء يُدنّسه لما خلونا تعاقذنا يدا بيد كانت لكل شكايات فباح بها لو كنت تسمع شكوانا ورقتها وبعدها » وإلى ذا اليوم ما نسيت يا عاذلی : قُم تأمل صقو مجلسنا مقامٌ قلبى لبعض الناس بسكنه ولا خلوت من اللذات العم بهاء ولذائنا كانت على عَلّم ! هل الأحبّةٌ لى مُوفُون بالذمم ؟ منهم »وما كان لی بالعهد من دم خلت » فمرّت مرورٌ الطيف بالحلم منه بدورٌ» دياجيها من الم يا من رأى مسلما يصبو إلى صن ° وإنما طهّرتها عفة الشسیم أستغفر الله ما نخلو من اله على الرضا » وتعاهدنا فما بف ثم انتصفنا فلم نحتج إلى حكه!" سمعت آشهی من الأوتار والنغمل") أُدْنى حلاوة ذاك المنطق الرّخم فإ نجوت بقلب سالم قل 5 فليّهنه أنه قد حل فى الحرم (۱) ب ۱۳ظ . ج ۱۲ظ .د ۱۰ظ . (۲) جءد : وان كان ما . (۳) د : وما أنساهم خلبا .. فى الحلم . ب : خلت ... والحلم . (ه) ج : مسلم» خطأ . (۲) ب ج : لا یخلو. (۷) ب : فم لقم . (۸) د : ولم نحتج . . ب : ولذتها‎ )٩( (۱۰) بءد : خلوتنا . ۱۸۷ يحيى بن عیسی يا فارع القلب : قلبى منك فى شل يا نام ارف : طرفى منك لم ینم أهوى العقيق » وأهوى الأبرقين » وقد اک بهذين عن خد ومبتسّم (o)‏ وقال9) [البسيط] إذا ألم نیم من جنابکم أفاض عنا لباس الضَرٌ والألم وان تناسیتم عهدا بكاظمةٍ وحقکم : ما نسینا موقف العلم٩)‏ وکیف أحظى بطیف من خیالکم والجفن فى حبکم سهران لم ينم أهوى هواكم » ولولا ذاك ما نشأت روحی ‏ ولا اخترت وجدانی على عدم ) خذوا حديثى » فإن النار تسنده عن لاعج لكم فى القلب مضطرم ولا تقولوا: سلاعناء فكيف وقد أصبحت فى حبکم لحما على وَضّم ننه وقال(*) [البسیط] لولا الهوی ما صّبا صب إلى الم يوماء ولا هاجه برق بذی سم سری علیلا بذات الضال من ضم٩)‏ أيامّك العُْرٌ هطال من اليم وفيك حُزْنا المُنى من جيرة العلم ٩۷‏ کلا . ولا شاقه مر النسيم وقد يا منزلا بين رضوی والعقیق » سقی ففيك نلنا من الامال غایتها (۱) ب » ج : فيك لم ينم . (۲)ع ۲۱ . مك ۰۱ . (۳) ع : فان . (4) ع : العدم . (0) ع ۱۸ ظ . مك 4۵ . (0)ع :یسری . (۷)ع : نلت .. جزنا. ۱۸۸ ديوان ابن مطروح یام فيك بدورٌ الحسن مشرقة من حندس الشعر » والأجفان فى ظلم وکل ثغر يُرينا الدر منتشرا عند الحدیث ‏ ومنظوما کمبتسم أعائد فيك یا ظلٌ الأثيل -لنا عيش نرى أنه قد كان فى الحُلم (۲۳۷) وقال(۱) [البسیط] خلت فقد حدثئّنا دوحة للم 3 هل حدثوك فأضحى الد من صدف ال ا بين a‏ أضحى النسيم عليلا ما به رمق لما رموه من ٠‏ الأجفان بالسّقم يا برق : ی عُريب الجزع عن جز واقر السلام على حىّ بذى سل يا مورد الوصل من جرعاء كأظمة نحن العطاشر إلى سلسالك الشبم أعائدٌ فيك ما قضيت من وطر مع الظباء » ولو فى طارق الحلم! آفدی أناسا وا عهد الى 3 ونأوا عنى » وما خلت عن عهدى ولا ذسی 9 )۳۸( وقال() [البسيط] سقی المنازل بالجرعاء من إضم وساكن الرمل مُهَل من اليم ومر فی جانب الوعساء مُنبجسا على المعالم بين البان والعلم (۱)ع ۱۶ .مك ۳6 . )ع : اللغر » خطأ . (۳)ع :من جزع . (4) ع : من عهدی . (ه)ع5١؟‏ .مك 1۳ . يحيى بن عیسی منازل ‏ ضل قلبى فى مّراتعها ما خلت مذحل منى القلبُ فى حلل كانت كأضغاث أحلام » فوا أسفا فيا سقى الا سلمى بين غادية 0 من السحاب وا حي ذى سَلَم نعم ورد ُيَيْلات نعمت بها بسفح نعمان كانت لى من النّعم إن الألى ج يوم البين سیرهم كيف استحلوا على شط المزار دمى! )۲۳۹( وقال9) [المجتث] تحي ةوسلام ووقفة واستلام علی الصمی 2 وسشتتاه للدمع منی غعمام فللدسوعانتتشار ببس رقسه وانتظام حتی الحيافيهحبًا على العقضَّى قد أقام ياجيرة الرمل إنى بحبكم مسستهام أح بكم.ء وبقلبى لکمش هود کرام صصباابة ونتحولا ولوعهة وغلرم ليس الفؤاد حطيما وفيه منكم مقام أض حو باقتصا بيت على سوكم حرم |ذا سلبستم فؤدا عودوا 3 وعودوا مريضا مع الجآذر بين الضال والعنم() عن اللوى عن أكيد العهد والذمم أن لا تعود لنا فى طارق الحلم٩)‏ يوماعلي هالسلام ۱۸۹ "۳۳۳۳۳۳ له لدیکم حسسق سوق مسرتب وزم (۱)ع : ظل . (۲) مك : لویعود .ع : لم يعود . ولعل الصواب ما آثبته . الطارق : ما یأتی باللیل . (۲)ع ۲۷ . مك 1۵ . (4) ع : حقوقا مركن وذمام . مك : مرتب وخصام . ۱۹۰ دیوان ابن مطروح ۳ سس (۲۰) وقال() [مجزوء الرجز] سألت من أمسرضنى فى قبلة تشفى الم فقس ال: لا لا آبدا قلت له : عم نعم؟) فال مسرا تقلت :لا إلاعلى رأس عس انم فقال: غصبا. قلت : لا إلاسماحا وکرم“ فقال: خنذهابالرضا منى حلالا ‏ وابتسسم فلاتسّل عماجری أستغفرالله وتم" وشن ساششت بنا ‏ . فالحب يحلوبالتهم" ولأأنالئ تجح تا ةا باع حس ود أوككتم (۱) ب ۱۲ظ . ج ۰.1۵۰۱۲ (۲) ب ج : تشفی الالم . (۳) الشطر الثانى فى ب : قلت نعم قال نعم . (4) آخرت ب » د البيت على تاليه . وفى ج : قال قسرا . (ه) ج : قال : فغضبا . (5) ج :ولا ..وكم. (۷) ب : وطن ما ششت . یحیی بن عیسی ۱۹۱ حرف النون )0( وقال() [البسيط] هذا العذیب » وهذا الرّند والبان ففى هوادجهم من حَیّنا قمرٌ شمس على فلك الصدغین » يحمله ما كنت أعلم ‏ لولا سحر مقلته - يا حَبّذا صنم » ضلّت به آمم ما كنت أسلوء وكان الورد منفردا وما اشتياقى إلى نجد وساكنها فسائل الربع : أين اركب قد انوا ساجى الجفون ؛ فيض الطرف» نان خوط من الخيزر ان العض » رَيّانَ!') بأن بابل ألحاظ وأجفان ضلالْهم فيه توحيد وإيمان فكيف أسلوء وفوق الورد ريحان؟ لولا بدور» وغزلان ‏ وكثبان (e) وقال(*)‎ [الکامل]‎ ومهفهف ماس القضيبُ وقده وكلاهما متاود ران( لکن يروقنى الذی فى خده ال يستان » لا ما ضمه البستان ورنا إلى » وقد رأى ريم النقا يرنو» وکل منهما ونان[ فاصطادنی إنسانٌ من جالسته لا ماتصیّد مثله الإنسان“ (۱) ج ۱٤‏ ظ .ده۱ ظ . (۲) د : فسائل الرکب . (؟) سقط البیت من ج . (4) ب٩۱‏ .ج ۱۵ .د ۱۲ظ .ع ۰۳۵ () ع : بقده . ب : قد القضیب . ج : ومهفهف القد . (0)ع :ريم الفلا. (۷) ب »ج : حاسنته . د : جانسته لا ما يصيد بمثله . ۱۹۲ دیوان ابن مطروح ولقد شهدت البدر ثم شهدته وذژابة : لولا سلامة من دنا أفلا أهيم بمن حکت أوصافه والحسن يُعشّق حيث كان »؛ فكيف لا وإذا نسیت فلست أنسى قوله : ويسوءنى قول العذول : لقد سلا وشقائقا قبّلتهامن خده لم لا أتيه على الزمان وأهله فتشابهالولا فع وبنان(!) منهاء حلفت بانها ثعبان!") الأقمار والغزلان والأغصان ؟ أصبو لحسن زانه إحسان ۳۲ إن خنتّنى فحَسيبك الرحمن(*) لا عشت يوم يمر بى السلوان ٠‏ حتى ری لذبولها النعمان“ والصالح السلطان لى سلطان“ (er) )٩(لاقو‎ [الكامل]‎ ماللجمال بوجنتيك معین لك امه أسئة وأعنة كيف الورود وحولها من یرب سقط الحيا ‏ وترنْحتْ أجيادهم فترى المها وما يليها یم فهناك فوق الأرض أقمار الذجی فاللیل تم عبارةٌ عن طرة من کل ضاربة اللشام » وانما فى خَ ها ورد ونشرین ‏ ولا ولقد يلين لى الصفا ‏ وفژادها يا قلب : ويحك! ما تفیق من الجوی لو كان لى عند ورود شین[ فلكم قتيل حولها وطعین( أسْه لها زرق التصال عيون!"2 وتزاحمت مد الشرّى والعین!۲) وتری الکناس » وما يليه عرین!۳) بسعی بها تحت البرود غصون*؟ إن كنت تفهم والصباح جبین تحت اللشام محاسن وفنون ورد حقيقئ ولا نسرین کالصخرة الصمّاء ليس تلين أمع الزستان وله وجنون ؟ (۱) بءج : شهدت الدر. (۲) سقط البيت وبيت بعده من ع . وفى ج : سلامة مهجتى . (۳) ع : فالحسن . د : وكيف . )ع : خنت ودى حسيبك . وانتهت المقطوعة بهذ البيت فى ع . (ه) ج : ويشوقنى . . سلوان . (5) د : وشقائق . ب : لدنوها . ج : رنا لدنوبها . (۷) د : لولا آتیه . ج : فى سلطان ؛ وکلاهما تحریف . (۸) ب ۱5 ظ .ج ۱۵ .ی ۲۱۸/۱ ۰ . فى الاصول : ما الجمال » وأصلحها محقق الذیل إلى ما آثبته‎ )٩( (۱۰) ج : خلفها . (۱۱) ی : من تغلب . ب : دون النصال . ج : در النعال . (۱۲) ب : سوط الحیا وتحاورت . . إلى العين . ى : سقط الجیاد تحاورت آجسادهم وتراحمت . (۱۳) ی : یعزی المهاة » تحریف . (۱6) ج : تحت الردوف . ب : فوق البرود . يحيى بن عيسى لك کل يوم صبوة عُذرية وبکل ق آنت صب هائم سكل الضّرائر عن حقيقة ثغرها وأفادنى المسواك أن رضا بها وإذا تشافهك الحديث فإنها محجوبة فى خدرها محبوبة قاربت ۳9 المنايا فاتّعد ودنا رحيئّك 0 فاتخدٌ زادا وبباب مولاك الكريم فقف , ولا ما خالّه غير أن العين ما نظرت فاستحسنت ما رأت منه » فحين أت أعليك نذرٌ أم عليك یمین (٩‏ وبکل خدً مغرم مفتون'" يوماء فقلن : اللؤلؤ المكنون شهد ومسك ‏ والآراك مین سحر وی هی هناك عیون؟(۳) إن الجمال يُحبُ وهو مصون ودع التصابى عنك ؛ يا مسکین(*) ال » فان الشوط منك بطين تسأم فإنك بالنجاح قمين 044) وقال(2 ۱۹۳ [البسیط] أحلی وأحسن منه - الدهر - انسانا مدهوشة نسیت فى الخد إنسانا (1) البيت ساقط من ج . (؟)ى : وبکل قلب . (۳) ج : وإذا تساولك الحديث بأنها سحر وأنى . ی : وإذا تساقطك الحديث فإنما . . ج : خدها » تحريف‎ )٤( )٥(‏ ی : قارنت . وفی هامش ج : «يريد بمعترك المنایا سن الستین السنة » لانه قال ي - معترك المنایا ما بين الستین إلى السبعین . تمت» . (0)ع . 144 ديوان ابن مطروح لا تقولوا : سلا ومل هوانا أنا صب» أرى | لمنلّةعرًا لست أسلوكمٌ وحاشى هواكم أيها المُغرضون : رُدُوا على المُش سرح العين فيكم » فيرى النا لا رأت عینی الرقاد إن اغتا لاءولا ذقت وصلكم إن تطلّب لولا اكاز قدود أهل المنحتی كلا ء ولولا أعين من سربهم سلبته یو وی المحملب جيرة لولا لواحظّها لما حكم الهوی يا جيرة بات البريق یقص لى روا » فقد رق النسيم لعاشق ومعربد اللحظات, لولا فترةً (۱)ع ۲۷ . مك 11 . )ع : أر كالمذلة » تحریف . (۳) مك : على الحى . 4)ع : اغتاض » تحریف . (0)ع ۱۳ ظ . مك ۰۲۳ »)ع : حيرة عين بعين . مك : صبرة . )۲4۵( وقال() [الخفیف] لاء ولو ذقت فى هواکم هوانا فى رضاکم » وذنبکم غفرانا!"" أن یری فيه عاشق سلوانا تاق قلبا ۰ عذبتموه زمانا ی نزول على اللوی جیرانا"" ظرفی كل نظرة ببستانا؟ ض سواکم إنسائها انسانل*؟ ت خروجها من حبکم وأمانا (é0) وقال() [الكامل] ما هام وجدا بالغصون ولا القنا ما اشتاق بالرمل الغزال الأغيّنا عین تُعين إلى شا الأَعْينا يوماعليهء ولا تَعلّل بالمْنّی عنهم أحاديث الق مَوْهنا لم يَجْنِ إلا لس من حُلُو الجَنَى فى جفنه فتكت لواحظه بنا یحیی بن عیسی ۱۹۰ (۳۷ إذا ما لاح برق الجزع حَنَا وبات بكم کان به جنونا وراح الیکم صّبًا مُعنی f‏ 0۲ ملابسّه | إذا مسااللیل جَنًا [الوافر] وكم أهدى خمام الجزع وهنا إليه حمامه لماتَعْنّى وهبت منکم فى الجزع ريح فهاج هبوبُهاللقلب حزنا وعينى كلما اشتاقت إليكم رأت ‏ مهما رأت - بدرا وغص“ وقد نقل النسيم إلى منكم حديثا لم يزل يزداد حسنا )۲4۸( وقال*) [الکامل] قلبى بناظر طرفه الوسنان وبعاملٍ من قك وسنان أحلى إلى قلبی » وقد عر العَزا من ی ومرارة الهجران يا صاح : إن مت المرور برامة ورتعت عند مراتع الغزلان سزبى إلى سرب بمنعرج اللوی ‏ فلعل تروی عله شا 0 لولا احضرار عذاره » ما كنت من کلف آهیم بخضرة الریحان كلاء ولولا عامل من قده ما ملت من کلفی مع الأغصان آنسیته » وخرمت خمرة ريقه إن حل قط سواه فى إنسانى (۱)ع ۱6ظ . مك ۰۲۵ (۲) ع : إذا ماج برق . (۲) فك : مهما تری . (4)ع كلظ . مك 4۱ . (ه) ع :علة . ۹ ديوان ابن مطروح )۲4٩( وقال(۱‎ [الكامل]‎ بدويةٌ كم خلفها من ضارب 2 بالسیف؛ مرهوب الط لم ین من بات يملك قلبه من طرفها نال الخلود ؛ وليس ذاك بممكن لو شاهدوا منها الذى شاهدته لتيقن العذال فيها آننی( كم قلت لما أن بدت ورأيتها 2 هذی التی فى خُبْها لمئنی٩)‏ لم أنسّها » ويدى مكان وشاحها وسألتُها عن خصرهاء قالت : فنی(*) أعلممّها أن التفرق فى غد قالت : وعيش أبى : لقد أحزنتنى وبکت » فلو نظمت فرائد دمعها ‏ ظفرت يدى منه بعفد مشمن وتقول » إذ آوجست خيفة أهلها : أو فاحتجبُ عنهم إذا لم تلقهم اضرب ۲ بلحظى أو بقَدى فاطعن ° ُدجی ذوائبی التى حَیٌسرننی (۲۰۰) وقال() [الوافر] ومن أغراك بالإعراض عنى* وحزت من الملاحة کل فن بدي الحسن : ما هذا التّجِنّى حويت من الرشاقة کل معنى (۱) ب ۱۷ . ج ها ظ . (۲) ب : الشطا تحریف . (۳) ب :فيه . (4) بءج : هذا الذى . (ه) ج :من خصرها . (7) ب : اضرب بقدى أو بلحظى واطعن . (۷) ب15.ج 14 ظ .د ۰۱۳ع ۱۱ظ . مك ۸۰۲۷ 11١‏ .مت ۱۵۳ . النواجى ۳۳ . (۸) ع .مك : کم هذا . . ع .مك : الملاحة .. اللطافة‎ )٩( (۱) د : وأهديت .ع » مك : ووكلت الغرا (۲) ع » مك : وعهدى قبلك . م : فيا عود فلست بقائل » ما دمت حيا بِعَيْشْك : حَدّت العشاق عنی فان سألوك » قل : فارقت يحيى عذولی أستميه لى حبیبا هوى » وجفا » وإعراض » وتية حَدّئوا عن صبابتی وشجونی آنا فى مذهب الغرام إمام هوانا بالهوى : كم ذا التجنی ؟ وشافههم يما آبصرت منی(٩‏ بحر جوی )یخی رلا أميل إليه » وهو یمیل عنى هوانا بالهوى » كم ذا العجنی( )۲۰۱( ٩(لاقو‎ ۱۹۷ یحیی بن عیسی س دا وه نگ ي و ا 5 1 : 02 وأهديت الغرام لكل قلب ووكلت السهاد بكل جفن وأعرف قبلّك الأغصان تجنی فيا غصن الأراك : أراك تجنى" وعهدى بالظباء تُصاد حتى 2 تصيّدنى هوى الظبی الأغن!" وأعجبُ ما أحدث عنه أنى ١‏ فُتنت به ولا يَدْرى بأنى ظننت بك الجميل » وأنت هل بحتّك لا تخيّب فيك ظنى ولو أضحى على تلفى مُصرًا لقلت : معدذبى » بالله زدن ی ولا تسمح بوصلك لی فإنى أغار عليك منك » فكيف منى ؟ [الخفيف] ودعوا مایقال عن مجنون(۱) فسّلونى من قبل أن تفقدونی() ام بكل .ع : وسلطت السهاد . مك : وأهديت السهاد . . وبعد هذا البيت سقطت أبيات من ع » مك » واختلف ترتيب ما بقى . (۳) بعد : تصطاد » وعليها يختل الوزن . (4) النواجى : فلو . ب : على كلفى . ج : بالله ذرنی : (ه) ج : بحقك : حدث الا حباب عنی مشافهة بما . (5) ج : وقل لهم : لقد فارقت . . يموت أسى . ویروی : سألوا فقل : فارقت صبا . . وجاء فى ج بعده بيت يمدو أنه تكرار محرف لهذا البيت ؛ ونصه : وكم أشكو إلى من ليس يرثا يموت ويحيا بالتجنى . (۷) البيت عن ج . (۸) الشطر الأول فى ج : جفا وقلى وإعراضا وهجرا . ۰۱6 3۰۱6 ب ۱۵ ظ . ج‎ )٩( (۱۰) د : مجنونی . والمراد مجنون لیلی قيس بن الملوح . (۱۱) د : فاسألونى . 134 ديوان ابن مطروح ليس بالعاشق المتيم من لم لا يرانى من النحول رقيبى وبقلبى من ليس يرحم قلبى أغزال الكناس : كيف تحيل وبلائى من حاجبَّيّْك . ولكن 2 آفتی فیهمامن المشرون وعذولى عليك غير رشيد ورسولى إليك غير أمين (oY) وقال*) [الخفیف] زار وَمُناء والنجم دون مكانة وبقايا النعاس فى أجفانة فافتضحناليلا ببرق ثنايا ه»فهّلا ثناه عن لمعانه غازلئنا ألحاظه فقنينا عن مها المنحنى » وعن غزلانه من عذيرى من ذا العذار وقد تم سم عليه النمّام فى ريحانه ومعين صبابتى مع معين جل نارى من جلنار خدود هو انسان مقلتو ماخلت مد یمس مثلی سلیبٌ عقل ودين آبدا ما استسر عنه آنینی() آنا منه بين المُنّى والمنون!) ست إلى أن أسرت ليث العرین ؟ راح وففا عليه فى جریانه!" نفضتّه النهود من رمانه ی کر بوا (۱) البيت ساقط من ج . وفى ب : ما أسس . (۲) ب : والجنون . (۲) ج : لما هما . هنا تورية بالمقرون نوع من الطعام » واقتران حاجبيه . (8)ع18.مك؛4؛. (۰) مك : فى أحزانه . يحيى بن عيسى حَدئت عن رد العقيق وبانه وقف المطی لعلنا نشقّى مما يا لابسا حُلل النسيم من الحمى ومحدثا يروى حدیشا مُسْندا ونقلت عن أهل الكثيب رسالة ويقول : انهم على ما خلتَهم (or) وقال() ۱۹۹ [الكامل] حَدّث ‏ إذا حَدَئت عن سکانه۷ قد ضع منها من ری أوطانه ومضمًخا بالطيب من كثبانه عن عرف ذاك البان عن جيرانه ویفوح نشب الضال من أردانه9) وأرى النسیم یبشها بلسانه (۱)ع ۱6ظ . مك ۰۳۱ (۲) ع : زند العقیق . مك : ونانه » وهما تحریف . (۳) فى ف مکان الأبيات البيتان ال تیان » لا آدری آهما رواية آخری أم زيادة » وهما : حيبت إن وافیت ذیاك الحمی عن شقائق وجنتّی نعمانه واذکز معتّی قد أضرٌ به الهوی ‏ فرمی بعين غزاله ولسانه ديوان ابن مطروح حرف الهاء (۲۵۶) وال( [الطويل] رعی الله ليلات بطيب حديثكم تَقَضِّت › وحيّاها الحيا وسقاها فما قلت : إيه » بعدها لمسامر من الناس إلا قال قلبی : آها“ وحیّا تیا هی منكم فان روى لى أحاديث الغضا وتلاها ی لعينى کوکم فى سوادها 20 بأشباحکم »لکن ترید تراها"" وما حدثتنى النفس عنکم بسلوة ولو فنیت فى حبکم بهواها؟) يلذ لها التعذیب منکم كأنها تنال به فى الحب کل مُناها کفانی منکم آننی کل لحظة آجالس آشخاصالکم ‏ وأراها (۱) ع ۲۲ . مك ۵٩‏ . (۲) ع : لمسافر تحریف . (۳) مك : سواده . (4) ع : عنکم النفس سلوة. یحیی بن عیسی ۲۰۱ حرف الواو (٥)‏ قال( [الكامل] ذكر الحمى فصّبا » وكان قد ارْعَوَى صب » على عرش الغرام قد اسسْتَوى(") تجری مدامعه » ویخفق قلبه فتری العقیق على الحقيقة وی( وإذا تالسق بارق من بارق طفقت تنم عليه آسرار الهوی٩)‏ وتملكته صّبوةعُذرية فى طيّها الوجدٌ المبرح والجوی(*) لا یستطیع إذا جرى ذكرٌ اللوی - أن يطمئن » فلا سقى الله اللوی(") وأنا نذیر العاشقين »فمن برد ٠‏ طول الحياة فلا يذوقنٌ الهوی") فخذوا أحاديث الهوی عن صادق وبمهجتی رشاً أطالت عُذْلَى ما أبصرته الشمس إلا واحتفت قالوا : آفیه سوی رشاقة قده يروى الأراك محاستا عن ثغره ومن العجائب أن أموت من الظما ما ضل فى شرع الغرام ولا خوی٩)‏ فيه الملام » وقد وی ما قد حوى خجلا » ولا غصرٌ النقا إلا انى وفتور عينيه ؟ وهل موتى سوى ٩٩‏ يا حسن ما نقل الأراك » وما روى 17 أم أن أرى المسواك منه قد ارتوى "2 (۱) ب ۷ ظ . ج ۲ ظ .د ۱۵ ظ .ع ۱۲ظ . مك ۳۰.ی ۲۰۳/۱ . الأبشيهى 96۷ . تشنيف السمع 5۷ . (۲) ب » ج د.ی : ذکر الصبا .ع : عرش الجمال » ووضعت رواية الغرام فى الهامش عن نسخة . (؟) الشطر الثانى فى المستطرف : مهما جرى ذكر العقيق مع اللوی . وفى تشنيف : فهو العقيق ول (4) ب ؛ جء د »ى : أسرار الجوى » لانتقال العين من البيت إلى البيت بعده . وفى المستطرف : فهناك ينشر من هواه ما انطوى . (۵) سقط البيت من ب ‏ ج »د »ی . (0) سقط البیت وبیت بعده من ع ؛ مك . وفی ب » ج : فلا رعی . (۷) ب ج :وما . (۸) البیت عن ى . والمستطرف » وفی الأخير : وما غوی . )٩(‏ ی » والمستطرف : واکتست . والبیت ساقط من ع »مك . (۱۰) ی : قالوا فعیه » تحریف . (۱۱) ب »جء دی : وروی الأراك . .یا طیب . وفی المستطرف : يا طيب . ب : وروی .‏ يا نعم .ع » مك : ما فعل . (۱۲) ع »مك : أمم أرى المسواك .ع : فيه . والبیت فى ب » جء د ی : ولقد يعر على موتى ظامثا لمقبّل منه الأراك قد ارتوى ديوان ابن مطروح (۳) وقال يرد على كتاب!" ولم ترّعيناى من قسبله كأن المباسم ميمائه وأعيّئه كعيون الحسان كتاب تشينا بألفاظه [المتقارب] كتابا حَوَى بعض ما قد حوى ولا ماته لصدغ لما التوى تغازلنا عند ذكر الهوى درو ذک رآمر الحمی واللوی(۷) (Tov) وقال(۳) قشُوافی الحَزن من خُزوی ووج وا باللوی وَْنا وان جشتم حمى نجل آعیرونی لهادمعا ولی فى جانب الرمل لوی بالمنحنی عهدی تلا | آجفان عينيه فان عشت وقد صسد (۱) ی ۰۲۱۱/۱ (۲) فى الاصل : نسینا .. زود وذکر . وصوبه المحقق . (۳)ع ۱٩‏ ظ . مك 4۷ . . ع : وعرج باللوی » تحریف‎ )٤( فنفیهطابت الشکوی وی وا منزلا وی فص وا الب انة القُصُوى وج ودوها عسسی تروی قطعناه کم انهسوی غزال أخور أحوى و احن ولا ألوى لمسذا خن لى بلوی ؟ فيسو كلدو وى [الهزج] یحیی بن عیسی ۷.۳ )۸( وقال() [مجزوء الكامل] قسمابفيك.وماحًّوى قسماعظيمافى الهوی( ماضلصاحبُمهجة ذابتعليك.وماغَوَّى" اف نی ۰ ۰ جع مله امن ما آثرت على القلو 2 ب من الصبابة والجوی وأغن فى أعطاقه 17 بأفقص نا اللوی() آفدی الذی ناجيته مولای حبك نیتم ورک‌به بين النوی(*) ولکل عب دسا نوی )۲۹( وجدت بعد إنجاز الديوان القطع الآتية » فأوردها هنا : قال [البسيط] يا مالك الملك » يا من لاشبية له عطفا على عبد سوء قد أساء الأدبا أحسنت مدة أيام الحياة له فما قضى لك يوماً بعض ما وجبا (۱) ب ۲. ج ۳ ظ .د١۱‏ .ی ۲۱۷/۱ ۰ (۲) دءى : قسم عظیم . (۳) ب : عليه . (4) ی : هزوء . ج : بأعطافه اللوی . (۵) سقط البیت من ب . وفی : فادیته . (1) الیونینی ۰۸۰/۱ 4 ديوان ابن مطروح )۰( وقال() [البسيط] إن فاض دمعى » فقل : أجفانه ذَرَفْتَ أو لاح برق فقل : قلبْ له خفقا وكم شرقت بدمعى عند ذكركم من يشرب الدمع معذوز إذا شرقا )0( ذكر اليونينى أن ابن مطروح قال فى شرف الدين هبة الله بن صاعد الفائزی » وقيل : الشعر لبهاء الدين زهير“ [مجزوء الخفیف] لعن لله اعدا وأباءف صاع دا وم 4 فنازلا واحدا ثم واحس دا (۱) الیونینی ۲۰۲/۱ . (۲) تشنیف السمع ۷١‏ . الكشافات البحورا“ البسيط ۷ › 4 ۰ 41 £۲ £1 ۰ 0° <01۴ 10 11< CIA CAVEAN‏ لال ۸ ا لل ۵ ۰ + 4 ۱۹۹ لف الخفیف ۰۷۹۰۷۷۰۵۱۳۵۰۱۰ ۰۵۱۸۳۰۱۱۸۰۵۸۰ ۰۲۰۸۰۵۱۸۸ ۲۵۲۰۲۵۱۰۲۵۰۲۲۰ الدوبیت ۱۰۷۰۱۰۲۹۷ الرمل ۱۵۹۰۱۷۰۱۲6۰۲ السريع ۳۰۲۹۰۱۳-۱۱۰۹ ۰۸۸۱۸۵۰۷۰۰۱۸۰ ۱۲۲۰۱۰۳۰۱۰۱۰۹۱۰۹ 2۳۰ ۱۲ ۰۷۱۰۷۰۷۲۰۱۱۵۱۰۸۸ 6۷۰4۵ 46۰۳۱۰۲۷۰۲ ۰۲۳۰۲۱۰۱۲۰۱۵ ۰۲ الطویل‎ ۱۷۱۰۱۷۱۰۱۷۰۰۱۸۸۰ ۱۱۳۰۱۵۸۰۱۳۸۰۱۳۰۱ ۰۱۲۷ ۳ ۵ CEVA Voto PY YT TYA TTT ( ( (۱ ل‎ 140 AY 1Y ۰۱۰۸۰۹۴۰۷۵۰۹۵۰۱۲ ۰۵۷۰۵4 £4. ۴< 1< ۲0< ۲*۰ ۱۹,6۳۰۱ الکامل‎ ۰۱۷۲۰۱۷۰۰۱۱۵۰۱۱4 ۰۱۵۲۰۱۵۰ ۰۱4۹۰۱4۱-۱66 ۰۱۳۳ - ۶6 + ۰ ۷ ۱۸۰۱۹ ۰۱۸۷۰۱۸۸۰۱۸۲ ۳ نا‎ 29۱۳ YEA TEAC YET YEY ۲۵۹۰۲۱۸۰ ۲۱٦۰۱٦۹۱۰۱۳۴ ۰۱۰٤۰۸1) ۷۱ ۰۵۳۰۲۲ المتقارب‎ المجتث ۲۰ ۲۲۰ ۲۳۲۰ ۰ ۱۲۱ ۰ ۱۸۰ ۰ ۲۳۹۰۱۸۹ مجزوء الخفيف ۲٠٣١‏ مجزوء الرجز ۰۱۷۵ ۲٤١‏ مجزوء الرمل ۰6۲ ۰۹۰۰۱۸۹۰۸۲ ۰۱۲۹۰۱۱۹۰۱۱۲۰۱۰۵ ۱۵۱ ۲۲۹۰۲۱۷۰۱۹۹۰۱۹۹۰ مجزوء الکامل ۰۵۸۰۳۱۰۱۸۰۱6۰6 ۰۱۷۹۰۱۳۹۰۱۱۵۰۱۱۳ ۰۲۰۲۰۱۹۳ ۲۵۸۰۲۳۱۰۲۱۹ مجزوء الوافر 6۰ ۲۱۵ مخلع البسیط ۰۱۰۲ ۰۱۲۲۰۱۱۰ ۲۲۷۰۲۲۵۰۱۸4 » الأرقام المذكورة فى کشافی البحور والقوافى هی أرقام القصائد وال قطوعات لا آرقام الصفحات . ۳.۸ ديوان ابن مطروح المدید ۱۷۸۰۱۵۷۰۱۱۱ المنسرح 9٩۰۳۸‏ ۵ ليقف الهزج ۰۲۰۳ ۲۰۷ الوافر ۰۳۰۱۷۰۸ ۵۵۳۷ ۰۷۳ ۰۸۵ ل ۰۱۱۸۲۰۱۱۳۵۹۰۵۱۲۰ ۲۵۰۰۲۸۷۱۲۲۱۱۲۰۱۲ القوافى(“ قلسبسسی ۷ الذهبتى ١١‏ فاحتجب ۸ الارب ۱۲ له ۱۱۳ ككل ريه ٩6‏ < ج به ۹۱ عصريبه 115 المات ٩۲‏ ولت ۱۱۰۰۲۳ ود E‏ لاس ۱۱۰ ۹٩ الملهجا‎ (») الأرقام هنا أيضا للقصائد والمقطوعات لا للصفحات . ۰۲ 45 ۱۱۷ 11۸ ۱۳ ۲ ۱۳۲ AY ۱۳ ۱۳۰ ۱۳ ۱۳۷ 1۸ ۸۲ 0۰ ديوان ابن مطروح وج دی ۱۲٩‏ لمسجاجر ۷“ الوج د ۱۳۰ منحسر ١480©‏ الس ودد ۱۳۱ نظر ۱۱ للفتسسد ۷۰ لعمر ۲۵ السوردی ۱۵ البلدرا ۱ E PE‏ 5۸ غ را ۱۲ خی ۸۱۰ س ائرا ۱۳ E E‏ ج رى ۱4۳ الج ود ۱۲ أذف را ۱6 عسهودی ۱۳۲ الكرى ۱4۵ الي هود 1۷ زهھ را ۱۵۱ الت 16 وری ۳ اليد ۱۳۲ السوری ۱۷ لسع اه ۱۰۰ لباری ۱۸ ت 4 ع ار ۷۱ ص كه ۱۳ بالج ار ۳ زف ته 4 الحاجرى ١494‏ ق صف ۸۷ الجر ۱۰۱ ق صدها "٠٠‏ الجر 1۸ ای 1۲ ہہ در ۱۵۰۲ کا ۷۸ لبشر ۱ البلذى 1٩‏ الأخضر ۱۵۲ يج ار ۱۳۰ النضسر ۱۵۰۱۵۳ دار ۱۳۹ الشعر ۱۳ انار ۱۳۷ سمسری ۱۵۵ نهار ۱۳۸ القمر ۷ اتسار ٠۳١۹‏ خخ پر ۲۷ يحيى بن عیسی 1 ا س الطمغ ۸ تاو ۷۷ ضلوع فة ۱۷۱ تفت سر ۸۸ یه عطف ۱۷۳ بالسسسه ۱۸ يعطف ۱۷ کر ۱۵ تف ۱۷ ق همه ۱5۷ یوس ۱۷ الج یره ۱۰٩‏ لطفا ۱۷ باس ۱۰۸ أغل فى ۱۷۹ الرئيس ۱۰۹ سلفا۱۸ ای يس ۱۹۰ متشوقا ۱۸۱ ۱ رس 4۵ شانی ۱۸۰ تعمد 3 الآ اق ۱۸۱ الح س ۱5۱ مس منطق ۱۸۲ الأانيض ۱۲ انس ٩۸‏ اس فئط ۱۳ الببلووق ۱۸۳ دغ ۷ العسقیق ۱۸ أو 5 وا 4ه هنشت تقتبا:. ۱۸۵ تلمع 4٤١ا‏ الع شاق ۱۸ هجسعوع ۱۵ بلاق ۱۸۷ 7 لكك EE:‏ 2 ۱۹۹ [ لتسلاقی ۱۸۸ المدامعا 1۱ الإبلاق ۱۸۹ قنه ۱ ۱۹ تصطلدق ١4٠‏ مرو ۱:۷ رس ۱٩۱‏ فض يعا ۱ باق ۱۹۲ الادمع ۱۹ السمسنطق 1٩‏ قنع 1 لتق ۳۸ متض عع ۱۷۰ اح ترق ۱۹۳ 5 باب سل ۲۱۰۰۲۰۹ حلی ۹۰ ۲۹١ ۳۳ ۳۲ ۳۳ ۳ ۳۹ ۳۰۷ ۳۸ ۳۷ ارف دیوان ابن مطروح مظلرسا غلرمى ۳۱۲ اه ۳۳ ۳۹ ۳۸1 ۹۳ ۳۱۹ ۳۷ ۳۸ ۳۹۹ ۳۳۰ ۳۳ يف ۳۲ ۳۳۳ 0۸ ۳۳۰ ۳۳ 1 يحيى بن عیسی ۳ امام م وانانی ١‏ الخدم ۲۳۲ سنان ۲۵۸ اكم ٠ه‏ المجتنى ۷)4 العم ۲۳ يؤمن 44 رغ مى ٠١‏ ي سقمى ۲۳۵ مجنون ۲۵۱ لم ۲۳۱ ألجفاه ۲۰۲ بستهم ۲۲۷ سكانته ۲۰۲ الق دوم Ao‏ س تاها )۲۵ العلديم ۱۷ استوّى ۲۵۵ ندیم ۲۳۸ وی ۲۵۷۲ است لام ۲۲۹ الوا وه الل قم ۲:۰ الشكوى به" کن ۲ الهلوى ۲۰۸ بان وا ۲4۱ لای ۱۰ رین ۲۲ ع ريه ۱۳ الألسسسن ۱۰ سین ۲۲ انسس‌انا )۲ هلواناه١؟‏ الكفنا ٩۷‏ ات ق تساي معتىی ۲٤۷‏ ایشا ول ج ان ۸ الاحسان م الح سان ۷۳ الأعلام آدم : أبو البشر 75 آزر : عم إبراهيم”” ۰ ۹4 آل پرمك هه آل عبدالقادر ۰۲۹ ۸۷۰۸۰ آل محمد (ص) ۳۳۰۲۸ آل یعرب ۱۱۳ إبراهيم بن آدهم البلخی (ت ۱۲۱/ ۷۷۸) 4۵ إبراهيم الخلیل ۱۲۰۰۱۱۸۰۵۹۰۵۷ إبراهيم بن المبلط ۲4 ابن أبى عصرون (أظنه قطب الدین آبا المعالى أحمد بن عبدالسلام بن المطهر التمیمی المتوفی فى حلب 1٩ )۱۳۷۲- ۱۱۹۲/7۷۵۰ ٥۹۲(‏ ابن أحمد- الخلیل بن أحمد الفراهیدی (۱۰۰ ۷۱۸/۱۷۰۰ - )۷۸٦‏ ابن أخت نجم الدین (ناطور السماء) ۸0 ابن أدهم- |براهیم التمیمی البلخی (۷۷۸/۱۹۱) : زاهد مشهور ابن إياس (محمد بن أحمد ۸۵۲ - نحو ۹۳۰/ ۱٤٤۸‏ -۱۵۲) ۲۹۰۱۳۰۱۰ ابن برد (بشار ۹۵ - ۱۳۷ ۷۸4-۷۱6) : کفیف » نشأ فى البصرة ‏ وقدم بغداد » آشعر المولدین » اتهم بالزندقة فقتل 610۱6 ابن تغرى بردی (یوسف ۸۱۳ -۸۷/ ۰-۱4۱۰ ۱8۷۰) ۲۹۰۱۲۱۰ ابن حجة الحموی (أبو بكر بن على ۰-۷۲۷ ۸۳۷/ ۱۳۹۲ -۱۳۳) ۱۹ ابن حجر (امرژ القیس الکندی : نحو ۱۳۰ - ۸۰ق ه/ 1٩۷‏ - 540) آشعر الجاهلیین- امرژ القیس ابن خلکان (شمس الدین أحمد بن محمد البرمکی الاریلی : ۰۸ - 581/ ۱۲۱۱ -۱۲۸۲) : ولد فی آربیل » وتولی القضاء فى القاهرة ودمشق » ومات فى دمشق » وهو صاحب وفیات الاعیان » وکان صدیقا لابن مطروح ۰-۸ ۱۰ ۲۹۰۱۲۰ ۱۵۹۰۷٦۰ 1۲۰ ٤۲۰‏ ابن سليمان : أظن أنه راد أبا العلاء أحمد بن عبدالله بن سليمان المعری /٤٤۹-۳۹۳(‏ ۹۷۳ - 0۳۷ يحيى بن عيسى للف ابن سناء الملك ۱۲۰۰۸۳ ابن شاكر (محمد الكتبى ۷٦٤‏ -۱۳۰۳) المؤرخ ۰۲۹ ۸۰ أبن شمس الخلافة -جعفر بن محمد شيخ الشيوخ < عمر بن محمد ابن شيخ الشيوخ = يوسف ابن العديم (عمر بن أحمد 5۲۰-۵6۸ 1557-1197) ۰۲۵ 5۱ ابن عطاء الله السكندرى (أحمد بن محمد ۷۰۹/ ۱۳۰۹) الصوفى ۲6 ابن على الشيبانى ۲۶ ابن عم محمد = المستنصر ابن فارس (أحمد القزوينى : ۳۲۹ -۳۹۵/ ۹٤١‏ -۱۰۰6) من أئمة اللغة ۷۱ ابن قاضی دارا (شهاب الدین) ۸۲ ابن قاضی دارا = عبدالله بن المختار ابن الكتبى > ابن شاكر ابن لقمان (فخر الدين إبراهيم الشيبانى الإسعردى (517 -597/ 17116 ۱۲۹6) : الكاتب الوزير الذى حبس لويس التاسع ملك فرنسا فى بيته عند أسره /4 ابن اللمطى = إسماعيل ابن المقفع (عبدالله : ۰-۱۰5 ۱8۲/ ۷۰۹-۷۲6) : الکاتب مترجم كليلة ودمنة ۱ ابن منجك (منجك بن محمد بن منجك ۱۰۰۷ - ۱۰۸۰/ ۱۵۹۸ - ۱5۹) الشاعر السوری ۲۵ ابن نباتة (محمد بن محمد الفارقی أبو بكر 5۸ -۷۲۸/ ۱۲۸۷ -۱۳۹۲) الشاعر المصری المعروف ۲۷ ابن الوزیر = یوسف بن شيخ الشیوخ أبو بكر بن على = ابن حجة الحموی أبو حنيفة (النعمان بن ثابت /١6١ 8٠١‏ 549-/510/) الإمام 15155 أبو الطيب (أحمد بن الحسين المتنبی ۲۰۳ - ۲۵4/ ٩۱٩‏ - 4150) الشاعر المعروف ۰۷۱۰۵۹۰۱۲ ۱۹ أبو العباس = أحمد بن أسعد أبو العلاء (أحمد بن عبدالله المعری ۳۹۳ -44۹/ )٠٠١١ - ٩۷۳‏ شاعر اللزوميات ۷۱ أبو الفتح = الملك الأشرف ۳۹ ديوان ابن مطروح أبو فراس الحمدانی (الحارث بن سعيد ۳۲۰ - ۳6۷/ ٩۳۲‏ -۹0۸) الشاعر المعروف ۱6 أبو الفضل = جعفر بن محمد أبو المظفر = یوسف بن شيخ الشیوخ آبو نواس (الحسن بن هانيع ۱۹۸-۱67 ۸۱6-۷۱۳ الشاعر المعروف ۱6 الأتراك ۱۱۱۰۱۱۲۰۹۰۰۵۷۰۱۹ أحمد ۲۰ أحمد بن أسعد بن حلوان ۱۳۳ أحمد بن إسماعيل الزيات : شاعر تونسى معاصر لحملة لويس التاسع على مصر ثم تونس 44 أحمد بن الحسين الجعفى - أبو الطيب أحمد بن عبدالله > أبو العلاء أحمد = ابن فارس أحمد - كمال الدين أسعد بن الجليس ۱۲۰ إسماعيل بن اللمطى مجد الدين ۷۹۰۷۲۰۷۵۹۰۱۲۰۸۰۷ الأشرف - الملك الأعراب ۳۲۹۰۲6 امرؤ القيس بن حجر ۱3۲ أمير المؤمنين = المستنصر أيبك بن عبدالله الصالحى عز الدين (785/ ۱۲۵۸) أول سلاطين مصر من المماليك ٩‏ أيوب - بنو = الأيوبيون أيوب بن الملك الکامل ‏ الملك الصالح أيوب = الملك المغيث ٠٤١۸ الأيوبيون‎ ٤۸ البابا‎ باقل الإيادى : جاهلى يضرب به المثل فى العى ٩۱‏ بدر الدين السنجارى : أبو المحاسن يوسف بن الحسن بن على » قاضى قضاة مصر › وأخص أصحاب الملك الصالح » مات فى 557/ ١775‏ عن نيف وستين سنة 1۲ یحیی بن عیسی ۳۷ بدر الدين لولژ بن عبدالله ال تابکی الملك الرحیم (۵۷۰ - 0۵۷/ )۱۱۷ -۱۲۵۹) صاحب الموصل ۰ كان من أجل الملوك وأعلاهم همةه۷ ٠١5 بدرون‎ ٩۲ برلسی‎ بروکلمن ۸ بهاء الدين = زهير بن محمد بع : لقب ملوم اليمن ۰40 0۲ الترك : الا تراك تورانشاه بن الملك الصالح = الملك المعظم جبریل (الملاك) ۳۳ جدیس - بنو ۱6۱ جعفر بن محمد (ابن شمس الخلافة ٥٤۳(‏ - 0۲۲/ ۱۱6۸ -۱۳۲۲۵) آدیب مصری ۷۲ جمال الدین = أسعد بن الجلیس جمیل بثينة ۱۸ جودت الرکابی ۱6۰۷ الحاجری حسام الدين عیسی بن سنجر /٩۳۲(‏ ۱۲۳6) شاعر ترکی الأصل ۲۵ حامد ۱۵۰ حسام الدین بن آبی على (الأمير حسام الدين آبوعلی بن محمد بن أبى على بن باشباك الهذبانی المعروف بابن أبى على) اتخذه الصالح ناثبا عنه فى القاهرة ودمشق » وجفاه أيبك فى ۱9۱/ فسافر إلى الشام واتصل بالملك الناصر وكان حجه الذى ذكره ابن مطروح سنة 14٩‏ ص56" حسان بن ثابت (05/ 55) : شاعر الرسول ۲۹ حسن الشامى ۲6 حسن بن محمد- معين الدين بن الشيخ حماد بن سابور الراوية (هة ‏ ۱۵۵/ 114 7//) : كان من أعلم الناس بأيام العرب وأشعارها وأخبارها وأنسابها ولهجاتها 51 خفاجى 1۲ ۳۸ ديوان ابن مطروح خليفة الله = المستنصر الخلیل - خلیل الله = إبراهيم الخلیل بن أحمد الفراهیدی ۷۱ الخنساء (تماضر بنت عمرو السلمية 14۵/۲4) : آشهر شاعرات العرب فى الرثاء ۷۳ الخوارزمی : جلال الدين بن خوارزم شاه (514ه / 2۱۲۳۱) 4۱ الخوارزمية : جند ابن خوازم شاه » الذین تفرقوا بعد مقتله ‏ وعملوا جندا مرتزقة یخدمون آمیرا بعد أمير » ویعیون فسادا فى المنطقة 44 داود بن الملك المعظم = الملك الناصر الذهبی محمد بن أحمد (۷:۸۰-۱۷۳/ ۱۲۷6 -۱۳۹۸) الحافظ المورخ ۱۰ رشيد الكبير شهاب الدين ۸ الرشیدی : سيف الدين بلبان » أحد الأمراء الذين ناصروا بيبرس على قطزء ووصل إلى أن ناب عن بيبرس ۸۷ الركابى - جودت رمضان بن موسى العطیفی ۲۱۰۲۵ الروم ۱۶۱ الزنج ۷ه زهير بن أبى سلمی الشاعر الجاهلی 1۷ زهیر بن محمد المهلبی بهاء الدین (161-6۸۱/ ۰ -۱۳۵۸) : الشاعر ورفیق حياة ابن مطروح ۷ ۱۲۳/۹ ٩۳۰۹۲۰۸۷ زینب‎ سبط ابن الجوزی ۱۲-۱۰ سخبان بن زفر الوائلی (۵4/ 1۷4) : خطیب یضرب به المثل فى الفصاحة ٠٦‏ سطيح (ربیع بن ربيعة المازنی - ۵۲ ق ه/ ۵۷۲) : کاهن جاهلی 1۸ سُعدى ۱۲۰ سلام = محمد زغلول سلمی ۱۸۹ سیف الدین = الرشیدی یحیی بن عیسی ۳۹ السیوطی (جلال الدین عبدالرحمن بن أبى بكر )٠٠٠١ ۱64۵ /4١١ ۸4٩‏ العلامة الموسوعی ۱۳۰ سید أحمد بن الحاج عبدالعزیز ۲۸ الشاب الظریف (محمد بن سلیمان التلمسانی شمس الدین 2۲۱ - ۱۲۲۳/۸۸ -۱۲۸۹) الشاعر ۲۵ الشافعی (الامام محمد بن إدريس الهاشمی - ۱۵۰ -۲۰/ ۰-۷۲۷ ۸۲۰) ۱۱۳۰۹۲۱۰۲۱۳۰۲۰ شجرة الدر ٩‏ شرف الدين = هبة الله بن صاعد الشريف الرضى (محمد بن الحسين 4۰5-۳۵۹ / ۹۷۰ - )٠1١16‏ الشاعر ١4‏ شق بن صعب (نحو هه ق ه/ 0۷۳) من كهان الجاهلية ۸ شمس الدين = ابن خلكان شمس الدين > صواب شمس الدين = لؤلؤ شهاب الدين = ابن قاضى دارا ۸۳ شهاب الدين < رشيد الكبير د . شوقی ضیف ۲۰۰۱۵۰۱۰۱۲۰۸۰۷ شيخ الشيوخ (بنو) Woodcote‏ الصاحب = زهير بن محمد بهاء الدين الصاحب = معين الدين بن الشيخ الصاحب = يوسف بن شيخ الشيوخ صاحب الإيوان = كسرى صاعد الفائزی ۲۰۳ الصالح = الملك صبیح (الطواشی جمال الدين المعظمی) : كان عبدا حبشیا ؛ جعله المعظم أمير جاندار وأكرمه إكراما کبیرا ٤۸‏ صحب محمد (ص) ۲۸ 9 ديوان ابن مطروح صخر بن عمرو السلمی (نحو ۱۰ ق ه/ 1۱۳) أخو الخنساء ۷۳ صدر الدین بن مطروح ۷۸ الصفدی خلیل بن أيبك (545 :۱۲۹۲/۷۲ -۱۳۱۳) الادیب المؤرخ ۲6 صلاح الدين = الملك الناصر صواب (الطواشی شمس الدین العادلی) : كان من أكبر الامراء مات بحران فى آواخر رمضان سنة1۳۲/ یونیو ۱۲۳۵ ص 9۰ ضیف - شوقی طَسْم 141 العادل الثانى = الملك عادل بن عبدالله بن أحمد الحجازى ۲۸ العامرية (محبوبة المجنون) 1١5‏ عباد (بنو) : ملوك إشبيلية ۵۵ العباس (بنو) ۳۴ العباس بن الا حنف (۱۹۲/ ۸۰۸) الشاعر ۲۳ العباس بن عبدالمطلب (۵۱ ق ه-۳۲/ 6۷۳ - 1۵۳) عم النبی وجد الخلفاء ۳۳ د . عبداللطیف حمزة ۱۳ عبداللطیف وسمی بن أحمد قدوری ۲۲ عبدالله بن آل ياسين ۲۷ عبدالله بن أحمد الحجازی ۲۸ عبدالله بن المختار قاضى دارة فخر الدين ۷۸۰۵٩‏ عبدالمؤمن بن على الموحدى 1۱ عبید بن الأبرص (نحو ۲۵ ق ه/ )٠٠١‏ : الشاعر الجاهلى » قتله النعمان بن المنذر لقدومه عليه يوم بؤسه ۳۸ لعج ۱۱۳-۱۱۲ العراقی = آبو حنيفة العزب ۰۱۸۱۰۱۱۳۲۰۹۰ ۱۸۸۰۱۷۰۰۱۲۰۱۱۳ العُرّب = العَرّب تست تست العْرّيب = العَرب عز الدين = أيبك عز الدين على بن غياث القرشى : من أقارب ابن مطروح ۹۸۰۲۳ العسيلى ۷۸ علاشاه أرمن 4١‏ على بن أبى طالب ۲۷ على بن غياث القرشى = عز الدين عماد الدين الأصفهانى (محمد بن محمد 619 091 / 1116 ۱۲۰۱) الا دیب المؤرخ ۲۹۰۱۰ عماد الدين بن شيخ الشيوخ (عمر بن محمد) : أحد كبراء دولة الكامل قتل فى الشام فى ۲۳ جمادى الأولى سنة 585 / 4 يناير ۱۲۳۹ ص ۲۰ ٠٦‏ عمر بن الخطاب (40 ق ها ۲۳/ 584 -544) ۳۳ عمر بن محمد : عماد الدين بن شيخ الشيوخ عمران بن محمد المغربى ۲4 عیاذ بن عمرو بن الجليس ۱۱5 عیسی< المسيح ۱۱۷۰4۸ فخر الدين- عبدالله المختار فخر الدین- ابن لقمان فخر الدین بن مکانس ۲6 فخر الدین< الملك المعیث فخر الدین = یوسف بن محمد (شیخ الشیوخ) بن عمر (ابن حمویه الجوینی - ۵۸۲ - ۹6۷/ ۱۱۸۱ - ۰ أحد آمراء الأيوبيين > عرف بالرأى والدهاء والشسجاعة والکرم ؛ وهو الذی آدار شژون مصر بعد وفاة الملك الصالح إلى أن استشهد فى حروب المنصورة (۵۸۲ - 14۷) الفرزدق (همام بن غالب الدارمی - ۰ : أحد شعراء العصر الأموى الثلائة 4١‏ 6٩ الفرنج‎ 1٩ 58 الفرنسیس‎ القاضی الأسعد = هبة الله بن صاعد الفائزی آبو سعید : تولی الوزارة أيام أيبك ۲۳۲ ديوان ابن مطروح قس بن ساعدة الایادی (نحو ۲۳ ق ه/ )٠٠١‏ : آحد حکماء العرب وخطبائهم فى الجاهلية » وکان أسقف نجران 61 1۱ القاضی الرئیس = أسعد بن الجلیس القاضی السعید = ابن سناء الملك القاضی الفاضل ۱۳ القسوس ۱۶۱ قيس بن ذریح (58/ 1۸۸) من الشعراء العذریین ۱۱۷ قيس بن الملوح (مجنون لیلی) ۱۱۲ قیصر (لقب ملك الروم) ۳۸ الکامل = الملك کسری (لقب ملك الفرس) 1۵۰۳۸ ۵۲ الکلیم (موسی) ۱۸۱ كمال الدين بن طلحة : رسول الملك الجواد صاحب دمشق إلى الملك العادل بالقاهرة ١ه‏ الکمال ‏ ابن العدیم ١ه‏ كمال الدين بن شيخ الشیوخ (أحمد بن محمد) : وزر للملك الکامل ؛ وقاد جیوشه ضد الجواد والناصر فى غزة سنة ۱۳۸ ومات بين هذه السنة وسنة 14۳ / ۱۲4۵ لؤلؤ شمس الدين الا مینی : مقدم جند حلب . قتله أيبك سنة 4۸ / ۱۲۵۰ ص ۱۳۸۰9۰ لويس التاسع 4۸۰٩‏ لیلی ۱۱۰۰۸۷ مالك بن أنس الاصبحی (إمام دار الهجرة - 47 ۱۷۹/ ۷۱۲- ۷۹۵) ٩۳‏ المتنبی = آبو الطیب مجد الدين = إسماعيل بن اللمطی الأمير المکرم : ولی قوص سنة ۰۷ / ۱۲۱۰ المجنون (قیس بن الملوح -۸/ 1۸۸) الشاعر العذری ۱۹۷۰۱۸۰۱6 المجوس ۱4۱ محمد صلی الله عليه وسلم ۰۳۹۰۳۸۰۲۳۰۲۵ ۱۹۳۰۱۱۸۰۱۰۳۰۸۵ محمد (آل) ۲۳ یحیی بن عیسی ۳۳۳ محمد حجازی بن حجازی الحلبی ۲۸ د . محمد زغلول سلام ۱۳۰۱۱۰۱۰۰۷ محمد بن محمد العادل = الملك الکامل محمود مصطفى ۱۳ المستعین بالله ۳۳ المستنصر بالله (الخليفة أبو منصور بن محمد ۵۸۸ ۱۱۹۲/56۰۰ ۱۲۲) بانی المدرسة المستنصرية » وکان حازما عادلا حسن السياسة ۳۲۰۳۹۰۲۳۰۲4۰۲۰ المسیح = عیسی ۰4۸ ۱۱۷ المصطفی = محمد (ص) مظفر الدین بن عبدالله المصری 45 مظفر الدین- الملك الأشرف معبد بن وهب (۱۲ -۷6۳) : آشهر مغنی العصر الأموى 71۱ المعری أحمد بن عبدالله = أبو العلاء معين الدين بن الشيخ حسن بن شيخ الشيوخ محمد الجوينى : نائب وزير للكامل » ووزير للصالح » وقائد لجيوشه مات فى ۲۲ رمضان سنة 557 / ٠١‏ فبراير ١1145‏ ص ۲۳۰۲۰ المقريزى (أحمد بن على 1/55 840 / ۱۳۱۵ - )١441‏ مؤرخ مصر الإسلامية ۱۱ المكى = الشافعى الملائك ۳۲4 الملك الأشرف (مظفر الدین آبو الفتح موسی بن محمد 8/اه ۱۳۵۰ ۰-۱۱۸۲ ۱۲۳۷) ۰۹۰۸ ۰ - ۱۵۹۰۳ الملك السعيد (فخر الدین أو مجد الدین حسن ملك بانیاس والصبيبة 588-517 / ۱۲۲۰-۱۲۳۳ ص ۰۲۰ 6۰ الملك الصالح (نجم الدين أيوب بن محمد ۰۳- ۱۲۰۹/۹۷ -۱۲4۹) ۲۰۰۱۵۰۱۲-۸ ۰ ا 15115 الملك العادل الثانى ۸ الملك الكامل (ناصر الدين أبو المعالى محمد بن محمد بن أيوب ‏ 1/5ه ‏ 518/ ۱۲۳۸-۱۱۸۰ "۱۳-۹-۳۷ 31> ديوان ابن مطروح الملك المسعود (صلاح الدين أبو المظفر يوسف بن محمد ۵۹۷ -595/ ۱۲۲۹-۱۲۰۱) : صاحب اليمن ۰140۲۰۰۸ 11۰140 الملك المظفر (تقی الدین محمود بن محمد ۵۹۹ - 14۲/ ۱۲۰۲ -۱۲44) : صاحب حماة ۱۱ الملك المعظم آبو المفاخر تورانشاه بن أيوب (۱6۸/ ۱۲۵۰) آخر الملوك الأيوبيين بمصر ۰۲۰ 4۷ ۰ ۱۳۹۹۸ الملك المغیث (فخر الدین عمر بن محمد - ۱۳۷ -۲۱/ ۱۲6۰ -۱۳۲۱۳) : صاحب الکرك ۰۲۰ 1۷ الملك الناصر صلاح الدين الایوبی 1٩۰۱۳‏ الملك الناصر (صلاح الدین داود بن عیسی بن محمد 507 -۹۵۲/ ۱۲۰۳ -۱۲۵۸) : صاحب الكرك 1۹۰۲۰۰۱۱۰۱۰۰۸ الملك الناصر (صلاح الدین یوسف بن محمد - ۰۲۷ -9۹/ ۱۲۳۰- ۱۲۲۱) : ملك الشام وقتله هولاکو 1٩۹۰۳۷ ۰۳٩‏ منکر الملاك ۱۰۲۰4٩‏ مهذب الدین بن الخیمی (آبو طالب محمد بن على الحلی - 94٩‏ - 44۲/ ۱۱۵4 - ۱۲4۵) مژلف ولد بالحلة ورحل إلى بغداد وسورية ومات بالقاهرة ۷۱ مهيار الدیلمی (ابن مَرزّويه -6۲۸۰/ ۱۰۳۷) : الشاعر الکبیر » الفارسی الأصل » العراقی الموطن ۷۱ الموحدون ۶۱ موسی (ص) ۰4۰ ۱۸۱ موسی = الملك الأ شرف الناصر = الملك ناصر الدين محمد = الملك الکامل ناطور السماء = ابن أخت نجم الدين نجم الدين أبو العباس أحمد بن أسعد 0947(‏ 5817/ ۱۲۵6-۱۱۹۷) : طبيب دمشقى أديب تولى الوزارة للملك المسعود ۱۳۳ نجم الدين > الملك الصالح النحراوى 7۲ نعمى ۱۲۰ يحيى بن عیسی Yo‏ النعمان بن المنذر ملك الحيرة ۱۹۹۰۱۹۲۰۳۸ ۱۰۲ ۰4٩ نكير‎ ٩۲ نوار‎ هبة الله بن صاعد الفائزی > القاضی الاسعد ۲۰۳ هرم بن سنان المری (نحو ٠١‏ ق ه/ 1۰۸) : من آجواد العرب 1۷ ٩۳ هند‎ ولی الدین أفندى بن الحاج مصطفی أغا ۲۵ یحیی الأصيلى 1٩‏ یحیی (ابن مطروح) يسوع = المسيح يَعْرْبِ (بنو) ۱۹۲ الیهود ۸۲ یوسف (ص) ۱6۹۰9۵ یوسف (حبیب الشاعر) ۱۵۰ یوسف بن شيخ الشیوخ محمد أبو المظفر فخر الدین - شهيد معركة المنصورة من كبار الأمراء ٩‏ » ۸ ۷۰ ۵-۱۲۰۱ یوسف بن محمد الجمالی ۲٩‏ يوسف بن محمد = الملك الناصر يوسف المغربى : يوسف بن زكريا نزيل مصرء مات فى /۱۰۱٩‏ ۱۳۱۱ ص 1۹۰۲4 يوشع 40 الیونینی (قطب الدين موسى بن محمد /075-514٠‏ ۱۲6۲ -۱۳۲۲) المؤرخ ۰۲۹۰۱۳۱۰۰۸ ۷.۳ ارق الأبرقان: الأماكن : أعظم مدن ديار بكر (فى تركيا الآن) » تستدير دجلة بمعظمها ۰۸۰۱۱۰۸ \fo0 0V: رق : قال الأصمعى : الأبرق والبرقاء : كل غلَظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة » وكذلك البْرقة . وذكر ياقوت ۲۳ منزلا تسمى بالأبرق ۱۸۲۰۱۵۸۰۱۲6 ياقوت : إذا جاءوا بالأبرقين فى شعرهم هكذا مثنى » فأكثر ما يريدون به أبرقئ حَجْر اليمامة » وهو منزل على طريق مكة من البصرة بعد رُمّيلة اللوی للقاصد مكة . وقد يكون المراد أبرقين اثنين فعلا ۱۸۷۰۱۱۸ : كل مَُسيل فيه دُقاق الحصى فهو أبطح . واشتهر منها الأبطح الذى ينسب إلى مكة ومنى كلتيهما , لأن المسافة بينه وبين كل منهما واحدة » أو هو إلى منى أقرب ۳۳ : تصغير آبرق 1914 oo: ۱٤١ غابته‎ : 3 (الجامع) ۷ : من أكبر مدن الصعيد الأوسط ۷ : ميناء أندلسى على البحر المتوسط ‏ وكانت قاعدة إمارة بنى عباد هه : واد بجبال تهامة » تقع فيه المدينة المنورة . وعن نصر : إضم : أيضا جبل بين اليمامة وضربة ۱۸۸۰۱۸۷ : بقایا المناز المهجورة ۱۹۲ : ما نسميه الیوم تونس 49 انا : مه ۳۸: : عاصمة الدولة البابلية » وهى من مدن وسط العراق » تقع الآن بين الكوفة والحلة » واشتهرت بالسحر؛ بسبب خبر الملکین هاروت وماروت . على خطی ۳۲,۳۳ شمالا و۰,۲۸) شرقا ۱۹۹۰۱۲۰۲۱۰۵۸ لل ۱ ۱۹ الملا یحیی بن عیسی ۲۳ سس — برق البحر الأحمر: بحر القلزم : 0 و رق غ داد بلاد عبدالمۇمن : بلاد المسسرب : البيت الحرام : بي تالمال: : اسم أماكن متعددة » منها ماء بالعراق من أعمال الكوفة . وقال مرج السدوسى : جبل بتهامة أو اليمن . وقال ابن عبدالبر : ماء بالسراة . وقيل : جبل من أركان عارض اليمامة ۲۰۱۰۱۲4۰۱9۹۰۹۱ ۷ = البحر الا حمر ۱۸ عاصمة العراق . على خطى ۳۳,۲۰ شمالا و"۲ . ٤٤‏ شرقا :54۰۳۵۰۲۵ آراد عبدالمژمن بن على بن مخلوف الکومی (4۸۷ - 9۵۸ ۱۰۹۶ - ۱۱۲۳ ۰ مؤسس دولة الموحدین فى شمال افريقية والأندلس ۶۱ o4 ۳۳ الدیوان القائم على صيانة مال الدولة وحفظه والتصرف فيه لصالح الجماعة الاسلامية . وهو بهذا يشبه وزارة المالية فى العصر الحاضر . وکان رئیسه یسمی صاحب بيت المال ۱۱۰۸ ترکسی.: ۲۲ تهامة: الاراضی الواطئة على الساحل الغربی من بلاد العرب المطل على البحر الأحمر » محاذية للحجاز واليمن 4١‏ توخنس:44 تفثك لان: جبل لبنى نمير فى نجد . وقيل : باليمن ۸۷ الجحسیم : ۱ الجرعاء : المکان الذی فيه سهولة ورمل واسم مکان قرب حزوی ۵۳ ۰ ۱۸۸۰۱۸۲۰۱۳۷ الجن ع : منعطف الوادی » واسم عدة آماکن ۰۱۵۷۰۱6۲۰۱۳۸۰۱۱۲ ۱۹۶۰۱۸۸۰۱۸۱ الج زيرة: المنطقة الواقعة بين دجلة والفرات » مشتملة على ديار مضر وبكر . وبها المدن الجليلة مثل حَرّان والزها والرقة ورأس عين ونصيبين وسنجار والخابور وماردين وآمد وميا فارفين والموصل ٠١5‏ : الغوطة » وقيل : قرية من قرى دمشق » وقيل : بل هی دمشق نفسها ۱6۰ ن : جمع جنة ۸٩‏ ۲۸ ديوان ابن مطروح \A11۳11۳€£ 114114041۸1۸0. جنةالخلد:‎ جهنم ۱۸۲ حاجر کل ما يمسك الماء من شفة الوادى وما يحيط به . وقال أبو عبيدة : هو موضع فى ديار بنى تميم . وقد تغنى الشاعر بالنسيم الآتى من قبله ۱۱۱۰۱۹ الحجاز: ۳۹۰۲۳ الحُدَيبية: بين مكة والمدينة » تمت فيها بيعة الرضوان ۳۹ خحع رن : عاصمة ديار مضر ء على طريق الموصل والشام والروم ۸ الحَرْم والحَرْن : الغليظ من الأرض » ومن ثم يطلقان على كل أرض بهذه الصفة ۲۰۲ وی : ياقوت : موضع بنجد فى ديار تميم . وقال الأزهرى : جبل من جبال الدهناء . وقال ابن أبى حفص : باليمامة ۲۰۲ حصن كيفا: ۸ الخحطيم: قال مالك بن أنس : ما بين المقام إلى الباب . وقال ابن جريج : ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر » وقال ابن حبيب : ما بين الركن الأسود إلى الباب إلى المقام . وقال ابن عباس : جدار الكعبة . وقال الأزهرى : حجر مكة مما يلى الميزاب يقال له : الحطيم ۱۸۹ الح قف : ما استطال واعوج من الرمل ۱۸۰ خلب: انية مدن سورية . على خطی ۳۹,۱6 شمالا و۳۷,۱۰ شرقا : ۰۳۹ ۰۰ الح مّى: کل موضع يحميه جماعة من الناس » أى یمنعون غیرهم منه ۵۳ ۰ ۰۱۱ ۹ ۰۵۰ ۷-۱۹۰۱۹4۰۸-۱۵۷ ۰۷۰۹ ۱۸۱ ۰۱۹۹۰۱۸۹۰۱۸۷۰۱۳۰ ۲-۲۰۱ حخحعمة: من مدن سورية المعروفة . على خطی ۳۵,۰۹ شمالا و٤٤‏ ,5" شرقا ٩۳‏ حسسمص : من مدن سوریا ۰٩‏ ۱۱ حسسسوران : من مدن سوریا ۷۰ الحسیرة : المنطقة الغربية من وسط الفرات ۳۸ خزانة الجیش : ۱۱۰۸ ال خنطا فى ساحل عمان وتدسب إليه الرماح الجيدة ۱۲۸ خفان: موضع قرب الكوفة . وقال البكرى : قيل اليمامة . كثير الأسود ۳٩‏ يحيى بن عيسى 4 خيس الأسد دار ابن لقمان: دارا (دارة) : دبی : دمیساط : دیوان الرسائل : دیوان المسواریث : ذات الیل : ال اة ر وى: الرق ة: الرقيم: اسر ل: الردموس: الرها: غابته ۱6۱ بالمنصورة 4۸ 1٩‏ بلدة بين نصیبین وماردین ۵۹ ۸۰۷۸۰ من الامارات العربية المتحدة ۲۸ : عاصمة سورية على خطى ۳۳,۳۰ شمالا و٩‏ ۳۲,۱ شرقا ۰۷۰۲۸۰۲۷۰۹۰۸ Vf AT : آثار الديار والناس ٠١٤‏ ميناء مصری على البحر المتوسط ٩‏ ¥ ۷۱ ياقوت : الآثيل : موضع فى بلاد هذیل بتهامة . وقال البکری : ذات الال : موضع بين ديار بنی أسد ودیار بنی سلیم . وذو الأثل : موضع بودان قريب من تبوك . والأثيل : منبت الأراك ۱6۲ ۱۸۷ : : واد بالحجاز . وقیل : واد على طریق البصرة إلى الكوفة ۱۸۹۰۱۸۸۰۱۸۷ من مدن الجزيرة بين حران ونصیبین ۸ : منزل فى طریق البصرة إلى مكة . وقیل : هضبة . وقیل : جبل لبنی دارم . ورامة أيضا : من قری بيت المقدس بها مقام إبراهيم الخلیل ۰۱۹۷۰۵۲۰۲۷۰۱۹ ۹ ۵ 0 جمع ربوة ۸۸ جبل بين المدينة وینبع » على مسيرة يوم من الأ خيرة ۱۸۷ من مدن الجزيرة ۸ فى خبر أهل الکهف ۱۸۰ ۷ كن (القبور) ۱6۱ من مدن الجزيزة ۸ ۰ زرود : السبع الشداد: سز من رأی : س وریا: ال ودام الما شبه الجزيرة العربية : ص ريم الفت ف كك الصْفا والصفوان والصفواء : ديوان ابن مطروح رمال بطريق الحاج من الكوفة ۱6۲۰۱۲۰۱۱۱ الأرضون 9ه مدينة فى شمال العراق ؛ وتسمى سامراء أيضا . على خطى ۳4,۱۷ شمالا و۲,۵۲) شرقا ۷۸ ج : من ديار مضر قرب حران ۸ : ۱۸۰۰۱۳۷ جبل بسوق المدينة » وحصن بقرب بيت المقدس ؛ وجبل فى ديار هذیل ۱٩‏ ۰ ۱۱-۸۸۰۸ ۷۰ موضع على لیلتین من المدينة على طریق الشام . وقرية بحوران من نواحی دمشق . وبلدة فى ديار مضر قرب حَرّان ۷۰ 1114۸ 1۸ الساحل من عدن وعمان Vt‏ : قال يعقوب : جبال تهامة . وقال اليزيدى : طريق فى بلاد بنى سليم » وهو كثير الأسود ۱۹۲۰۱۳۳۰۱۲۳۰۷۰ : ۱۱۹ : قال الجوهری : الطریق فى الجبل ؛ والجمع شعاب . وقال الأزهرى : ما انفرج بين جبلین فهو شعب . وقال السکونی : الشعب : ماء بين العقبة والقاع فى طریق مكة . وقال آبو بكر بن موسی : جبل باليمامة ۱3۱۰۱۲۳۰۱۱۱ قال قتادة : الصریم : الأرض السوداء التی لا تنبت شيمًا . وقیل : الصریم : موضع بعینه أو واد بالیمن ۰۱۸۰۰۱۲۳ ۱۸۳۰۱۸۱ القسم الجنوبی من مصر ۷۰۷ العریض الا ملس من الحجارة » جمع صَفاة . ومنه الصفا والمروة ؛ وهما هضبتان داخل المسجد الحرام الآن . والصفا أيضا : نهر ؛ وقیل : حصن بالبحرین . وقال ابن الفقیه : الصفا : قصبة هجر ۲۰۳۳ (القبر) ۱۱۷ 5 يحيى بن عیسی ۲۳۱ اص ب م عتتكتساظ: ف ارس: الف سس ردوس : فرنسا: النفقسطط: القت اة: ۱۱۷ : : ماء لبنی يربوع من تمیم » وهضبة بمكة » وواد فى طریق البصرة إلى اليمامة ؛ وموضع فى نجد ٠٠١‏ : ماء بين القادسية والمغيثة فى العراق » أكثر الشعراء من ذکره . وواد لبنی تمیم من منازل حاج الكوفة » وموضع بالبصرة » وماء قرب الفرما فى وسط الرمل من أرض مصر ۱٩‏ ۱۹۱۰۱۷۰۰۱۲6۰۱۵۹۰ : الساحات ۱۵۸ : ۶۱ : قال الأزهرى : العرب تقول لكل مسیل ماء شقّه السیل فى الأرض فأنهّره ووسّعه : عقيق » وفی بلاد العرب أربعة أعقّة . واری أنا أن هذا الاسم بحکم اشتقاقه ‏ يمكن أن يطلق على أكثر من ذلك » وربما أراد الأزهرى ما اشتهر منها فقط ۱۹ ۰ 41 501159514141515 سوق بين مكة والطائف » وهو أقرب إلى الأخيرة . وكان مجمعا للشعراء بعد الانتهاء من البیع ٠١‏ : أى الجبل » ومن ثم يطلق على كل مرتفع يعلّم به الطريق ۱۸۲۰۱۲4 -۸ ۱56 قد يكون مثنى العلم ؛ وقد يكون المراد ذات علمان من قرى ذمار باليمن‎ ù ۲۰۰ شجر وأرض فى ديار كلاب › وواد بنجد‎ : : المنخفض من الأرض »ء وأشهر الأغوار تهامة ۱۳۵ ماء لبنى كلب بأرض السماوة بين العراق والشام » وماء بين العقبة والقاع فى طريق مكة » وموضع أو واد على الفرات » وبه ضربت الزباء المثل : «عسى الغوير أبؤسا» ۱۳۷۰۱۱۰۱۹۰ ۷ ۳۹ ۹ ۹ قال النضر بن شميل : جُبَيل مستدق ملموم غير منقاد فى الأرض ؛ وهو عظيم مستدیر . وهی اسم قرية كبيرة على قارعة الطريق من حمص إلى دمشق + وجبل بالبحرين ۱۲۱ ۳۳۲ دیوان ابن مطروح سس ل القت هرة: قبة الشافعى : الق بر قب ص : القدس الشريف : القرافة: القسطنطينية: القطب الشمالى : 5 قل وص: كمناظطهستةة: عاصمة مصر . على خطى ۳۰,۰۳ شمالا وه۳۱,۱ شرقاء ٩۸۰۸۰۷‏ ٩۳ قبره‎ 1111۷ ۹ عاصمة فلسطين . على خطى ۳۱,4۷ شمالا و۳۵,۱۳ شرقا 19 مقابر القاهرة ٩‏ ۲۳ 1۰ إحدى مدن محافظة قنا فى مصرء وکانت - أيام الشاعر - عاصمة الصعید ۰۷ ۹۰۵۳۸ موضع فى طریق البحرین إلى البصرة ؛ وموقعها الآن فى الکویت ۰۱۲۷ ۰۱۸۷ ۱۸۸ ۱۱۳۰۱ : ۱-۵ ۱۹۹۰۱۸۸۰۱۷۵ ۰۱۳۱۰۱۳۰۹۵۰۸۱ : : إحدى مدن شرق الأردن الآن . على خطى ۳۱,۱۱ شمالا و۳۵,)۲ شرقا "4 : فى الخبر المعروف ۱۸۰ : عين فى الجنة ۱۳۰۰۱۲۹ : منزل بين البصرة والكوفة ۱6۸۰۱٩‏ : منقطع الرمل ‏ ولذلك أطلق على عدة أماكن ؛ أشهرها لوى بنى سسُليم . وقد أكثرت الشعراء من ذكر اللوى 15401175 ٠-۱۹٤۰۹-۱۸۸۰ ۱۹٤ ۰ ۱٤۹۰‏ ۳-۱ ن : قلعة مشهورة على قمة جبل الجزيرة مشرفة على دیسر ودارا ونصیبین وما حولها على خطى ۹ شمالا وکر شرقا 0۹ : فى انجلترا "5 :۲۳۷ ۱۷۳۰۲۹ : يحيى بن عيسى rr‏ سس تست 1 2 مح جر مكتيةالأسد: مكتبة الأوقاف العامة فى بغداد: مكتبة جون ريلاندز: مكتبة الحرم المكى : المكتبة الظاهرية : مكتبة كوبرلى مكتبة ولى الدين : 9 : الملحد: الققبر: : حيث ينحني اسم عدة أماكن : جبل فى ديار طیی » وفى ديار يربوع » ولبنى ور » وجبیل فى ديار نمير» وقرية فى واد باليمامة : وموضع فى الحجاز ١54‏ : موضع بین مكة ومنی » يرمى فيه الحجاج الحصى ۰۱55 1154 : ۷6 ۳۳: : فی دبی ۲۸ : فى مسعی الحجاج ۳۳ : فى القدس 1٩‏ : ۷۲۰۱۹ : 444۸۳۱۱۹-۷ ۵6 ۵۱ ۱۱۱۹۱۰۱۷۱۵۸۵ : الجبال ۸۸ ۱-۰۲۰۹ : : مقام إبراهيم الخلیل فى المسجد الحرام ۳۲ ۱۸۹۰ : جبل القاهرة ٩‏ ۳۷ Yo ۳ ۲۸ = الاسد ۲٤ Yo على خطى ۲۱,۲۲ شمالا و٩٤‏ ,۳۹ شرقا » ۲۸ 2 ۳۲ ۰ ٠١‏ ۱۳ : جبل قرب مكة من مناسك الحج ۳6 الرمل ۱ ۱۲ ۵ + ۳۳ ديوان ابن مطروح س الودى: وادى الأراك : وادى القرى : وج ةة: الو اء: : الاسم القديم للمدينة المنورة على خطى ۲٤,۳۰‏ شمالا وه۳۹,۳ شرقا ۳۲ : نهر بدمشق » ينسب إلى يزيد بن معاوية بن أبى سفيان ۸٦‏ : من أكبر مدن دلتا مصر . على خطى ۲۱,۳ شمالا و۳۱,۲۴ شرقا» ۰۱۱۰٩‏ 41۲ ج حيث ينعرج الرمل 2154 1١968‏ ۱۲۱۰۱۱٩ الصحارى‎ : : أكبر مدن شمال العراق . على خطى ۳۲,۲۱ شمالا و۳,۰۸) شرقا ۱۳۸ ۱۳۰۱۱۵۰۹۲ : : قرية بين حمص ودمشق . على خطی ۳6,۰۲ شمالا و47 ,75 شرقا ۱5۱ : هضبة وسط بلاد العرب ۱۲۳۰۱۱۱۰۱۸۰۱8 ۰۱4۲۰۱۳۵۰۱۳۳۰۰ ADHD ن : واد بين مكة والطائف يكشر فيه الأراك . وقیل : واد لهذيل على ليلشين من عرفات ‏ وواد قريب من الفرات على أرض الشام » وموضع قرب الكوفة من ناحية البادية » وحصن من حصون زبيد باليمن ۱۸۹۰۱۸۳۰۱۳۰۱۳۸ : الجنة ۵۱ : كثيب الرمل 1° CVC‏ ف ا ۳ 1 اعد ام ۹: او /۱ لاك لل و MEM oe‏ ۱۳۸ 18 بين مكة والبصرة5١١‏ موضع بين الثعلبية والخزيمية على طريق الحاج ۱۸۸ ۷ ۵۲ 4۵ : النبات آس 175611811591 أراك ۰۱۹۳۰۱۳۸۰۱۱۸ ۲۰۱۰۱۹۷ أزهار ۰۳۶ 0۸۰۳۷ 14 آغصان ۰۱۹ ۰۵۷۰۷۲۰۵۷۰۲۱۰۸۲۲ ۳ ۰۱۱۸۰۲۱۱۱۰۵ ۰ ۲ ۰۱۵۹۰۱۵۰۰۷ ۵ ۸ ۰۱۱۸۰۸۰۱۷۷۰۱۷۵۰۳ ۹ ۲ تك آغصن = اغصان أقاح ۱۷۰۰۱6۲۰۱۳۸۰۳۷ أقاحة = أقاح أقحوان = أقاح أقط 741 ۱1۰1٤۷۰۱٤1۰ ۹۳۰ ۳٤ ۰ ۲۲ أيك‎ أيكة = أيك بان 1۹ 0 ۰۸۸ 1۲۳۰۱17۰111۹1۰۸۹ ۶۵ ۵ | 4 ۱۸۱۰۳۰۱۷۲۰۱۷۰۰۸۷ ۳ -۲( بانات = بان بستان ۰۸۸ ۱۹۶۰۱۹۱ البشام ۱۸۰ بهار ٩۳‏ تفاح ۱۷۵۹۰۱۱۷ تمر ۱6۱ توت 61 مار ۱۸۰۱۳۸ جلنار ۱۹۸۰۱۱۸۰۱۱۲ حدائق ۱۲۱۰۷۲۰۲۰ حدیق = حدائق حصباء ۱۷۹ خزامی ۱۸۳ خمائل ۱۷۷۰۵۸ خوط ۱۹۱۰۱۳۷۰۱۲۲۰۱۹ ۱٩۱ ۰۸۸ خیزران‎ دوح ۱۸۸۰۱4۰۱۱۳ دوحة = دوج ذابل ۱۹4۰۹۹ رمان ۱۹۸ رند ۱۳۳۰۱۱۱ ۰۱۸۳۰۱۳۸۰۱۳۹۰6 (۱-۰ ۸ * کثیرا ما لم يرد الشاعر بالاسماء فى هذه الکشافات مدلولها الحقیقی » وانما آراد أن محبوبته تشبهه أو تتصف ببعض صفاته أو استخدامها استخداما مجازیا . ۳۳۹ دیوان ابن مطروح روض ۰۳ ۳۵ ۰۱8۷۰۱۳۷۰۸۹۰۰۵۸۰ ۷( ۱-۲( روضة = روض ریاض = روض ریحان ۰ 11821 زهر > أزهار زهرة > أزهار سرحة ۱۳۸ سم ۱۸۸۰۱۸۷ سمّر ۱۳۸ سندس ٩۱‏ شقائق ۱۹۹۰۱۹۲۰۱۸۰۰۱۱ شقیق = شقائق شقيقة - شقائق صاب ۱۲۰ ضال ۱۹۹۰۱۸۹۰۱۲۱۹۰۱۲۳ عشب ٩۰‏ عنب ۱۱۲ عنم ۱۸۹۰۳۷ غصن = أغصان غصون = أغصان غضا ۲۰۰ فرصاد of‏ قضيب ۰۱۹ ۹۹۰۹9۰۸۷۰۸۰۰۸۰۳۷ ۶ ۰ + ۷۰ ۱۱۹۲ کافور ۰۲۲ ۰٩۳‏ ۱7۰ کرم ۱۲۰۱۲۱۰۱۸۱۰۹۲۰۷۷ كرمة = کرم کروم = کرم مرعى ۱۲۰ مسواك ۲۰۱۰۱۹۳۰۱۸6 مندل ٩۱‏ من ۸۰ ند ۱۸۰۹۰۱۶۰۱۱۸ ترجس ۱۷۵۹۰۱۳۷۰۹۲۰۸۲ نرجسة < نرجس ۱٩۲ نسرین‎ نوار ۱۳۸ وردة ۸۹۰۸۲۰۳-۷۲۰۲ ۰۲۹۲۰۹۰ ۲ ۳ 22+ ۷۰ ۱-۰( ورد > وردة آسد ۰۹۱۰۷۲۰۷۲۵۳۱۳۹ ۰-۱۳۳ ۷ 6 نا آجیاد ۱٩۲‏ أرقم ۱۱۲ اند = اساد أسود = آساد أَعئّة (خيل) ۱۹۲ أَعْوجٍ (حصان) 7٠‏ أعوجية (خيل) ۳۵ آفاع مه( آفعوان = أفاع أینق ۷۰۰۳4۰۱۲ بقر الوحش ۰۳ بقرة وحشية ۸۸۰۰ بلابل۱۸۰ ثعبان ۱۹۲ جآذر = جؤذر جؤذر ۱۸۹۰۱۹۰۱۳۱۰۸۸۰۲۲ جرد (خيل) ۷۰۰۱ جیاد ‏ أجیاد حمائم - حمام الحیوان حمار الوحش ۱۳۳ حمام 6۰۳4 ۱۹6۰۱۵۰۰۱6۵۰۱۱۳۰ حنش ۷۲ حية ۱۸۰۹۲۰۸۰6۵ خیل ۰۳4 541۰۰۳۵ رشأ ۲۰۱۰۱۷۰۳۹ ریم ۲ ۰ يات للحا سرب ۵۰ ۰ سرح 4ه سلوی ۸۰ سوابق ۱۵۹۰۹۳ شادن ۱۷۲ شذقم (ناقة) ۳۶ شذقمية ۳۰ صواهل 5٩‏ ضیغم ۰۹۳ ۱۹۲ ظباء = ظبى ۲۳۸ ديوان ابن مطروح س ظبی ۱۹ ۲۹۰ ۰ ۳۹ ۷۳۰۔٤‏ ۱۱۱۰۹۲۰ ۰۱44۰۱6۰۰۳۳۰2۰ ۹ ۹ كل ظبية = ظبى ١5 عجل‎ عُصم (وعول) 1۰ عفر (ظباء) ۰۳۹ ۷۳ عين 1970159487 غزال ۱۲ ٩۹-۱۸‏ ۷1 ۰۸4 ۹۰ ۱۲۳۰۹ ۷ ۵ يل ۰۱۷۹۱۰6۰ ۰۲-۱۹۱ ۱۹-۱۹۸۱۵۱۹6 ۲۰۲ غزالة = غزال غزلان < غزال را ۱۳۳۰۷۰ فرقد 1۰ قرّح (خیل) ۳۰ ليث ۰۵۵۰۵4۰۳۷ ۱۹۸۰۱۸۰۰۱۱ لیوث = ليث مَذاك (خيل) ۳۰ می ۱۹۹ مها ۱۹۸۰۱۹۲۰۱۱۰۰۹۰ مهاة = مها نحل ۱۷۰ نوق = آینق نواحة (حمامة) 1١145‏ هزار ٩۳‏ هيم (نوق) 1۰ واخدات (نوق) ۳6 وعول ٩۰‏ یِعملات (نوق) ۷ يعملة ۷۰ الأجرام السماوية أفلاك ۰۳۷ 11۰4۱ أقمار ۰۵۵۰۱۰۳۷۰۱۹ ۰۱۱۳۰۸۰۱۲ Ve ۵ ۷‏ ۹ ۵ ۵( ۱۰۳۲ جم ۵۲۰۲۹۰۳6 ۵۵ لف 41 ۲( 2۵+ ۲۰۳۰۱۹۸۰۱۸۵۰۲۱ بدر ۱۹-۱۸ ۸۰۷۰۵۱۱۲۰۵۳۱۲۲ ۸- فق لت م كلق ۰۱۱-۱۰۹۰۱۰۱۰ لي ا ا 20 ۰ ۰ 0 ۲ 6 ۰ ل ۷ ۰۱۸۸۰۱۸۱۰۳۲۱۸۱۰۸ ۱۹۱- 140۲ بدور » بدر بهرام (المریخ) 15 ثريا 45 ۱۸۱۰۱۵۱۰۰۸ جوزاء 9ه دراری سبع ۹۳۰۳۹ زُهْرة5 زهرة 45 سماك ٩۵۸۰16‏ ٩۰ نها‎ شمس ۲۲ )4۲ ۰۹9۰۲۰۲۰۰۱4۵۰ ۹ 2۵+ ۰ دك ۰۳-۱۷۲۰ 1 شموس = شمس شهاب ۱۵۱۰۱۱۲۰۱۱۰۰6۳ شهب ٩۱‏ عطارد ۰4۲ ۱۵۹۰۷۲ فرقد 45 1۰۰9۹ قمر- أقمار کواکب = کوکب كوكب ۰0۲۰0۰۳۸۰۲۱-۳ ۰۹۰۵-۵4 ۸ ۵ ۵ ۰ ۲--( کیوان (رُحَل) ۳۸ مُجرة ۳۵ مریخ "4 نجم = آنجم نجوم = آنجم نیرات ۷۳ هالة ۱۵۲ هلال ۰۱۹ ۰۱۱۳۷ ۰۱۸۱۰۱۷۱۰۱۷۰۰۱۵۲ ۳۳ السلاح أبيض (سیف) 1751/7/04 16ل 211437 ۱ 5 ل أسّل ۱۷۹۰۱۷۳ أسلحة ۱۷۷۰۱۹۰۱۹ ۱۷۱۰۱۵۱۰۱۵۱ ۰ ۱٤۳۰ 1-۱۳۰ أسمر‎ ۱ VAY ۸ أسنّة‎ آسهم ۱۹ ۰ ۱۸6۰۱۹۰۱۳۷۰۱۲۹۰۹ ۰1۳۰۵۲۰4۰۳۹۰۳۷۰۱ أسياف‎ ۱۱۳۰۱ ۷ CAS VY ۷° 2 ۵ ۸ 1۹11۸0 ۷ أعنّة ۱۲۲ آغماد ۵۳ ۱۱۸۰۸۷ بواتر ۱3۹۰۱۲ بيض = آبیض حَدَ ۸۸ حسام ۱۷۷/۵ E ٥۷ حمائل‎ ذابل ۱3۹۰۱۲۰۰۳۹ ذوابل = ذابل ردينى لاه رماح ۳۸1۹ ۰۱۳۸۰۷۹۰۵۹۰۵۷۰۰۳ Wele رمح = رماح سلاح = أسلحة سر = أسمر سمهرية ۱66۰۸ سنان = أسنة سهام = أسهم سهم = أسهم سيف = أسياف سيوف - أسياف شبا ۱:۳ شفار ٩۳‏ صارم £۰ 1۸۰۰۰۵۳ صعاد - صعدة صعْدة ۰۵۳ ۱۵۱ صفاح ۲۹ ۱-۲( صفائح = صفاح صوارم = صارم ظّا ۱۷۳۰۱۷۱۰۸۸۰۵۲ يحيى بن عیسی ظبة = ظبا عامل ۱۹۵۰۱۲۶۰۳۸ عضب ۱۱۰۱۱۳ عوال ۱۵۹۰۷۰ عوامل = عامل غمّد = آغماد ۱۸۰ 5 ٩۰بضَت‎ 5 ۱۵۱۰۱۳۰۱۱۲۸۱۹۱۱۵ 4١انق‎ ۱ ۸ قناة - قنا مثقّف ‏ مثقفة ۵۳ ۱6۹۰۱۲۷۰۱۲۳۰۷۹ مان (رماح) ۳۸ مشرفية ۱6۵ ٩۰ مغمد‎ مناصل ۱۷۷ مهئّد ۱۲۳ مياد ۵۳ نابل ۱۹۶ نبال ۱۷۰۰۱۳۲ تبل = نبال نجاد ۵۳ نصال ۱۹۲ نُصول = نصال 41 المصادر والمراجع الأبشيهى ‏ محمد بن أحمد : المستطرف فى كل فن مستطرف ‏ مصر - دار الحديث ‏ ۲۰۰۰/۱6۳۱ ۰ - ابن إياس ‏ محمد بن أحمد الحنفى : بدائع الذهور فى وقائع الدهور ‏ القاهرة ‏ الهيئة المصرية العامة للكتاب ۱۹۸۲/۱4۰۲ ۰ - ابن تغرى بردی - جمال الدين أبو المحاسن يوسف الأتابكى : النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة - مصر ‏ المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر ‏ مصور عن طبعة دار الكتب المصرية . ابن حجة الحموى - تقى الدين أبو بكر : خزانة الأدب وغاية الأرب ‏ بیروت - دار صادر ‏ ط١‏ - n‏ - ابن خلكان ‏ شمس الدين أحمد بن محمد (۲۰۸ - ١۸٦ه)‏ : وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - تحقيق الدكتور/ إحسان عباس » بيروت » دار صادر . - ابن العماد الحنبلی - آبو الفلاح عبد الحى : شذرات الذهب فى أخبار من ذهب - بيروت - دار المسيرة ‏ مصورة عن طبعة مكتبة القدسى ۱۳۵۱ . - ابن واصل - جمال الدين محمد بن سالم : مفرج الكروب فى أخبار بنى أيوب ‏ مصر ‏ مطبعة دار الکتب - ۱۹۷۷ . الأزهرى ‏ محمد بن عبدالله : مستوفی الدواوین - القاهرة - مطبعة دار الکتب المصرية - ۶ - سبط ابن الجوزی - شمس الدین آبو المظفر یوسف بن قز آوغلی الترکی : مرآة الزمان » مطبعة داثرة المعارف العثمانية بحیدر آباد الدکن - الهند - ۱۹6۲/۱۳۷۱ ۰ - السیوطی - جلال الدين عبدالرحمن بن أبى بكر : حسن المحاضرة فى تاريخ مصر والقاهرة - مصر - دار إحياء الکتب العربية - ۱ - ۱۹۲۷/ ۱۳۸۷ . - الصفدی - صلاح الدین خلیل بن أيبك : تشنیف السمع بانسکاب الدمع ‏ مصر ‏ مطبعة الموسوعات - ط۱ - ۱۳۲۱ه. . الکتبی - محمد بن شاکر : فوات الوفیات والذیل علیها - تحقیق إحسان عباس - بیروت - دار صادر . 1۹۹ ديوان ابن مطروح - المقریزی - أحمد بن على : السلوك لمعرفة دول الملوك - مصر ‏ مطبعة لجنة التألیف والترجمة والتشر - ۱۹۵۷ . - الیافعی - عفیف الدین عبدالله بن أسعد : مرآة الجنان وعبرة الیقظان فى معرفة حوادث الزمان - طبع حیدر آباد الدکن - الهند - ۱۳۳۷ ۵۱۳۳۹ . - الیونینی - قطب الدین أبو الفتح موسی بن محمد : ذيل مرآة الزمان - مطبعة مجلس داثرة المعارف العثمانية بحیدر آباد الدکن - الهند - ۱۹۵4/۱۳۷6 صورالمخطوطات E 5 7‏ 8 ۵ أ 1 ناف الاح . , ي رامة خی دالوا | وعزاربن‌ططات اع |۰ ۱ منكان سکم وانتا بفواده أ» باصاحييّ و رعا الما 4“ م ١‏ قل اسیا لمن فاد ۳ سلبته مى وبا ن تلف | حرس وا شف قد نمی أ. وموم ی ' ١‏ فا والاطرات لا دا ك4 فناك سانا والق يوادي | . 2 ماجنا بسواد,‎ ٥ 3 زحي نن انا نی هواوسیت 2۰ | ینعی الما ق بالمرصادى‎ ولا لريب بلنت نب‎ ٠ 2 راغن سكي اللا بعسوله‎ كيف الیل ال وصالئجب |٠۰‏ مايين برض باو سمو عاد بت سعرنازا ره | ان ند عاك بادي! ۰. “ أ فتتابدالیای الیادی قات لنااك الحة ادخ | ).وميم سيم شنا الصادیا باه لات وهلي ت كما 3 0 جك دوابتاه يادى أ ۱ النسخة (د) الصفحة الأولى 7 ۲ | وذروا سیر فافرااد ٠ 7‏ تككمصرعنهعانن اوسا : کدف كنا کرحاه ان بویا «اخادلن) ترصاريناً) عد نكا 3 ده نوما لآ اهنا : ا 1 النسخة (مك) الصفحة ١‏ ل ١‏ قال الماحب الو رر حال الرین عیب مین دومن نحن نامع رفس اس الوا عطرت ۳ ع ام اىذ ومیل بینعم ‏ وه اب رتست : عط الا تال تا انان غيل د تچ عرنامی۱ اسا اب توا لح بم aE‏ ۰ امتا ویب دون ره ارث وکر والصفا وال تاره ۱ ا وی یرارق ال٦‏ بطل در و طنوت تزار: کل واد د وغرا از بر مردجا لاما رد مت فصول تول رە رمو > لايد وهزی من ق مرح ر تالس اقل: ایر اي 3 عجرل می‌خوامم ع متلا نرح ا لفل اراسي ار مردصاده E‏ فرق ای را مہ مط ودر و نیام سرب ھا دک ١‏ مرف التو ناوارف سنال ی وال چن ولام زرا وجاماعرقا مال مخ ۰ متواضعين لح نین وارد سار ا 7 خی ال مالل ی وا حو لطر بزلل دارم الري و ما فأز ال من ہک ١‏ واجا وناز سازالاجنیا مج ۳۰ 5 رال را لمق رمز الو « ارچ العا د تا با واو اتترا بكاذ ناج .جع الم يتزحر ع٠‏ مرا امه وتز تب بر . فبا یشو عر دلك مد ۰ ماما ارب من لابدین هم لت الذولابنيق , لوال وال کل واعرز خزك لومرف لال وخرت وكان یبال بل :نيرك ؤلفارريم مسا » زهاواتالعيف مهاج ورف جزاو يها تمس جم ر و الل ترق ىو لهاب نصح لادّردرى انوت طهمة و عن قصدد ا ریا بدير, بخیاد !با المرى لى اغا د نا خا و انما تريب فى ء شوق للل لهال مبرح. وا ان ربا :واه وج سو حشر اولاني حبرت ۰ ومن اک سم ول رب وحل نا ان الورف انالد ناء ماحواه E‏ ااا ناتنا وا ؛ تيت ف جا لبي نسم سنوت تانج وگربيم . طول ری و ال نج » فت الیل زارا عا را این ء هذا المرى تلبت ورای . ملعتال يعوا ونه ررق ما لم روا ومن با م وار نالشد تي ف ارم تز , والاعيجية ف الدع ٠‏ هئ وون پا اوی ,من وم سرا وة بل ٠7‏ متنمرا سر یی دا سا و فا بعتربم اریہ وبجیج ‏ ۲:۸ دیوان ابن مطروح النسخة (ك) الصفحة ١‏ » الأخيرة تس برض رل راس نز ال الم E‏ 1 دلرو کے مش 5 مس .2 س 0 ر ا مر 2 ار 2 2 7 جر 5 7 سر و 4 Aii ل‎ ۱ ل دلج‎ EE SS LEL 2 90 2 ۳2 1 ari META 4 ۱۱۵۵ ما رج ل سجر e‏ ل سس كاعم صق مضتو ۳ 6 مسب مل عم هم Py‏ رر سم ۲ ا er fe وه‎ Anyi ...سلسم ده qi‏ |i #‏ رو مم ٩۲۷ 6 3‏ E r 7‏ 15 HÙ رار 3 تین بسب مجه كيب ور frre f o qe Tera و اميت‎ HIG و روصع كو كد وا‎ OEY 274 .ووو ججح ضرت TAS FANT, grata RNR‏ جوم ap I, سيب اخ‎ 2 تیور 9 و۳ ١ TAMER O‏ و۶۹ ۱۳۱۶۱۵۱۳2۵2۵ EEE 1 7/6‏ سيرم يحيى بن عيسى 44 النسخة (كب) الصفحة ۱ الأخيرة ياسع 3 حانج عام at ا ار و‎ / عم وکا مر جروا ول ۳ 7 عم 28 ابو هیدج كمه إل هرب ۶ 3 7 تم م 4 و 2 س ا ار 0 ی حلت واد امأ" منا رم مرن 2 يكم 1 ی سره اوليس جم كسس ب عله ار سر بط 22 وت لكا مر پر ا المع واس تدع ر 7 کر كيف از ولخي مم شرو ات ماس E‏ 5 و ن ر ا 5-28 ES لاود مرح‎ ل ماو ل العام ل قن را اك ۶ و 22 فلار 2 52 وشا ی مر ما ینم تيدم زراك مر یمتا سس بب وی پک 5 بر 7 م صالاتا همم وما كا م ورین . مک تک نز لاد روصي سيت e‏ 7 وص اروك الشره کوج سورك کم 5 ساره تم دب وان طروع و یط » مر تلود و ا کرس ر وجه وان عزنا ید جح وال لین ش وت رخ رنه DES چ‎ E ت ۳9۰ دیوان ابن مطروح ۹ ۱ ۱ ست ا RIT feet sp‏ ور | وه ا te'‏ با BI‏ نوی بر i 5‏ ع esi?‏ مهو جوم زر هن f pn‏ ` ١ 11 4‏ FAITE) gi Oe (Efo‏ e OTO A TEST AIS | | î ead 6 هک‎ IONS IO lêre | نكن‎ 3 7 1 RPE ی‎ E ARINANE Role LCST ۱۳] ¥ ۴ 2 ا‎ 9 Era lo TIE مات زب اعوان O‏ TO‏ رب مس وا ميم ۸۳۰ ا سس سسوم ی ۱ | ۱ 0 للح 1 النسخة (ج) الصفحة ١‏ الأخيرة 0 ی‎ j ANI SEAR ک1‎ e سر بآ‎ r TT a i a EGE | FE AL ا ور ا‎ a: 3 ١ ۱ 5 ر‎ یحیی بن عیسی Yo! (ب) القوافى (ج)الأعلام (د)الأماكن ۳۳۸ ۳:۰ 3 ۳:۳ ۳:۷ ۳:۸ ۳۹۹ 0۰ o1