0

لكان
تزفشي انث
م |1
E‏ 3
في الالؤائل العامية
الت
تعمد مور

رخسي
دزی نيار

الجسزم اللشالك

سف سان
ز اجيم السراء )

(°° = air)

إعداد وتحقيق

UES
لون نار‎

الجزرء الشالث

الطبحةالثانجّة
( الجيم .الراء )

(a. ¬ اھ‎ ٤۲۳(

کی کال کیا5 اکا

الهَيَئة العامة
نالك توَالوَائْقالموميت
رئيس مجلس الإدارة
د / صلاح فضل

نيمور أحمد ٠.‏

معجم تيمور الكبير فى الألفاظ العامية / تأليف
أحمد تيمور؛ إعداد وتحقيق حسين نصار .- ط 2.-
القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية . مركز تحقيق التراث.
2 -
يشتمل على إرجاعات ببليوجرافية.
المحتويات : ج 3. (الجيم ‏ الراء) 2

Ia

إخراج وطباعة :
مطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة.

رقم الإيداع بدار الكتب ۲٠٠۲/۱۷۵۱۹‏
1.S.B.N. 977 - 18 - 0243 -7‏

4 ا

جارية

طرف

3

حرف الیم

: بمعنى جاء . يستعمل مضارعه يجى بمعنى يقرب من كذا . قعد

العسكر يجوا سبعة أو ثمانية .

: هی حوض من طين » يعمل ويحفر له بئر من غير طىّ فى الرّيف

» تكون لأحد الفقراء ليسقى بها الماشية بالأجرة : إِمّا بالنقود
أو الخبز أو الحبٌ .

: للآمة . فى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى .

نقلاً عن تقويم اللسان لابن الجوزى : « العوام تخص الحارية
بالأمة > وهو للصبية الصغيرة » . وفيه نقلا عن أحد الكتب التى
ينقل عنها » والحرف المرموز به ممحو بالنسخة غير ظاهر :

« ومن ذلك الغلام والجارية » يذهب عوام الناس إلى أا
العبد والأمة » وليس كذلك » إنما الغلام والجارية الصغيران »
وقيل : الغلام للطارٌ الشارب . ويقال للجارية غلامة أيضاً .
قال الشاعر :

: [ بان ها العٌلامة والغلامة ٠۲#‏
فلعلٌ هذا من تقويم اللسان لابن الجوزىّ » وذيل الدرة

للجواليقى , واللفظ للأ خير . خير الكلام ( فى المجموعة رقم ٠۷‏
أدب ) . ص ۳۰ : الغلام والجارية للعبد والأمة من أوهامهم :

صبح الأعشى ج ٩‏ ص ۳٤۸‏ : غلامى للعبد» وجاریتی

للأمة : فى حديث .

] ؟١ انظر حاشية الخضری على ابن عقيل ص‎ [ )١(

جاز أو غاز :

معجم تيمور الكبير
مادة ( جرى) من المصباح › فيها : علة تسمية الأمة
بالجارية .
عبث الوليد » ظهر ص 4١‏ : حذف الياء من الجوارى »
ونحوه .
المنبل الصا ج ١‏ ص 7٠١‏ : مايدل على أن الجارية متى
أطلقت انصرفت إلى الأمة السوداء » فى ذلك الؤمن أيضاً . وج
هص ٦٤٤‏ : : ودار جواره فى الليل بالدرادك فى شوارع القاهرة 3
وأبكين الناس .
همع الموامع » ج ١‏ أوائل ص ۷۳ : قنور بن قنور : اسم لنوع
العبد . واقْمُدى وقومى : لتوع الآمة . .وذكر أيضًا فى ( أمة )

ٍ فى المؤ يد مقالة عن جبل الزيت » نقلت فى دائرة معارف وجدى
ج ٤‏ ص ۷۲۹ لا يضير إذا أطلقنا عليه لفظ الزيت . وقد
استعملته الجرائد الآن فتقول : آبار الزيت » وسفن الزيت .
لغة العرب ج ١‏ ص ۱۲۲ : استعمل النفط للبترول » وفى 444
: كاز أو نفط و ج ۲ ص ٠٤١‏ : النفط : الزيت الحجرى قبل
أن يصفى الضياء ج ۲ ص 767 : أصل البترول . مجلة الجنان
ج ۱ ص۸٦٤‏ > وج ۲ ص٩۱۹‏ : البتروليوم : أى الكاز . وى
ج ۱۱ ص٩۳۹‏ : الكاز أو البترول » وأن لفظ البترول معناه
زيت الصخر » وكلام فيه . وانظر التتمة فى ص ٤٤‏ .
المقتطف ج ۳ه ص 44١‏ : البترول وشىء عن تاريخه . وف ج
٦ه‏ ص 4١‏ : أصل البتروليوم . راجع ( غاز المواسير) ‏
علم الدين ج ٤‏ ص ۱۳۳۰ » ص 145 : نور الغاز
كشف المخبأ ( 46" تاريخ ) ص 545 : اختراع نور الغاز فى
العدد 19 - يوم الجمعة ١‏ شوال سنة ١744‏ من الوقائع
المصرية - عن اختراع الغاز » ما ملخصه : أنه لما تواتر وشاع
وبلغ مسامع محمد على باشا خبر النور الذى اخترعه الإنكليز منذ

الجزء الثالث ۷

أربع عشرة سنة تقريبا » بروح يسمى كازا » وبمصروف قليل أمر
أن يؤى بالآلات اللازمة له من بلاد الإنكليز . فأقامها كالوا
المهندس بقصر شبرا ‏ المعروف بقصر الجوهرة ‏ وأنه أنير به فى
۸ رمضان قرب الغروب . وذهب الباشا إلى هناك وشاهده .

الجبرق ج ٤‏ ص ۲۱۱ - ۲٠۲‏ : اكتشاف محمد على له
بمصر » وسماه المؤلف : دهنا أسود بزرقة ,الخ . الكواكب
السائرة فى أخبار مصر والقاهرة لأ السرور البكرى ص 458 (۲)
س ۲ : ظهور معدن نفط بقوص سنة ۳۸٤‏ ثم خفاؤه . وفى ص
4 (۲) : إيقاد المصابيح بالأسواق والسكك بمصر صفين يمينا
وشمالا أى كمصابيح الغاز الآن .

حوالى سنة 11*:07ه جاء مصر رجل بلجيكى اسمه المسيو
دبای من مهندسى المعارف . فكلفته الحكومة المصرية بالبحث
فى أمر الزيت المسمى بزيت الحجر أو البترول النابع فى ساحل
مصر الشرقى بقرب بحر القلزم » بجهة تبعد عن السويس مائة
وستين ميلا . فذهب إلى هناك . وعاد فأخبر بوجوده . فأعطوه
ثلاثة آلاف دينار مصرى لتدقيق اليحث . وبعد مدة جمع ثلاثين
عاملا من بنى جنسه وسافر بهم إلى السويس فى أواخر صفر سنة
۴۳ . وبذل غاية جهده فى العمل . وجلب الآلات اللازمة
هذا الغرض . ثم أقام هو وزوجته ومن معه من العمال فى وسط
البرارى إلى أن اختار له محلا مناسبا » وباشر العمل فى ربيع الثان
من هذه السنة » فأنزل فى الأرض مسبارًا بعمق حمسة وثلائين
ذراعا مئويا ( مترا ) فى طبقات من الجبس والكبريت والخزف
الأخضر والأزرق والجير والطباشير . وما زال يوالى العمل حتى
نبع الزيت فى اليوم الرابع والعشرين من جمادى الأولى . وكان
على ارتفاع ذراعين مئويين عن سطح البحر » وأرسل بالخبر إلى
رئيس النظار نوبارباشا . فسافر إلى هذه الجهة » فى يوم الخميس

معجم تيمور الكبير

۲ جمادى الثانية » مستصحبا معه الكولونيل منكريف » وكيل
نظارة الأشغال » والمسيو ميتشل من علماء طبقات الأرض »
وبقوا هناك إلى أن عادوا يوم الإثنين 15 منه ؛ بعد ما شاهدوا
الزيت » وتيقنوا من وجوده . واتضح هم أن طبيعة الأرض هناك
مناسبة لوجود مقادير وافرة منه فى الطبقات العميقة » وأن سطح
الأرض مشوب بالزيت على مسافة بعيدة فى الجهات المجاورة »
وأنه يمكن الآن استخراج « تونلاطتين » منه كل يوم من منبع
واحد » وأن ثقل الزيت النوعى هو )۸۸٠(‏ وأنه قريب من
الشاطىء . ويوجد هناك مرسى أمين . ووجدوا أيضا أن المسيو
دبای حفر هناك سبع آبار فى مواضع متباغدة تباعدا عظيماً .
وتحقق له أن تكوين الأرض واحد فى جميع المواضع . فاستدلٌ من
ذلك أن الزيت موجود فى كل هذه الجهة . ويؤكد أنه يرشح على
مسافة بعيدة بالجهة الشمالية من جبل الزيت ثم يسيل فى
البحر . وقد أمر نوبار باشا بموالاة الاستكشاف ليلا ونهارا . ولا
كان المسبار الموجود كبيرا شطروه إلى مسبإرين للإسراع فى
العمل . ووجود هذا الزيت أمر معروف من قديم الزمن »
وإنما الاستكشاف الذى عمل عنه سابقا لم يأت بثمرة .

وفى يوم الأحد ۷ رجب من سنة 1707 أيضا اجتمع المسيو
منكريف وكيل نظارة الأشغال بنوبار باشا . وتشاورا فى أمر
الزيت » فأقرا على إرسال نحو "٠١‏ أو ٠٠٠‏ شخص من
المسجونين بطرة لتشغيلهم هناك . وأن تُعَدَ لهم سفينة ترسوفى
البحر الأحمر » بقرب الجبل ليبيتوا فيها . وأعلنت الحكومة
للتجار أنها مستعدّة لإرسال ما يلزم منه لكلَّ طالب ؛ فعلى من
ساء أن يتفخصه . ويطلب منه ما شاء من نظارة الأشغال .
وظهر لهم أن ما يستخرج منه فى اليوم والليلة يبلغ ٠٠١‏ ذراعا
مئويا مكعبا . وأرسلوا فى هذا الشهر مقدارا منه إلى باريز
( باريس ) فحذّلوه هناك فكانت نتيجة التحليل ما يأق

الجزء الثالث

مقدار الزيت القابل للإحراق ۲ اجزءا
مقدار الزيت الثقيل . . . ۱۳ ١‏
« زيت الشحم A o ek‏ »
« القطران والعكر . . . ۷ «١‏

وفى يوم الخميس ” ذى الحجة من هذه السنة سافر قطار من
القطر البخارية إلى طندتا ( طنطا ) موقدا بهذا الزيت بدل الفحم
الحجرى » ولم يكن به أحد » بل كان بقصد التجربة ليستعيضوا
به. عن الفحم المجلوب من بلاد الإنكليز . وكان ديوان السكة
الحديد أرسل مهندسًا كبيرًا إلى بلاد الروس لاختيار الطريقة
المستعملة هناك لتسيير القطر بالزيت . فمكث فيها مد ثم عاد
فى هذا الشهر وأصلح بعض الآلات على الشكل المطلوب »
وسيرمنها هذا القطارٌ » فشهدوا بنجاحه . ثم فى يوم الجمعة ۲١‏
ذى الحجة المذكور » سافر القطار السريع فى المساء من اسكندرية
بهذا الزيت . فسرّ من كان فيه من سرعة سيره . وأخبروا أنهم ل
يشمُوأ رائحة للزيت مكروهة . . ثم طوى أمر البحث فيه لسبب
يعلمه الله إلى أن تجدّد أخيرًا فى سنة ...230 ,

ونشر بجريدة الأهرام يوم الثلاثاء ۲ مارس ١7-١975‏
شعبان سنة 144 : « محاضرة فى دار التجارة العليا عن زيت
البترول فى مصر » تتضمن إلقاء حضرة النابه النشيط حسن
أفندى الحطيم » مفتش مصلحة الصناعة والتجارة » ففسر معنى
زیت البترول ۴٠۲۲٥1۵1۳‏ وهى كلمة لاتينية مكونة من 526150
: الصخر » ”د1 : الزيت ٠‏ أى زيت الصخرءوتكلم عن
أهميته وازدياد الحاجة إليه » وتاريخ اكتشافه بالسواحل المصرية ›
متناولا أبحاث الحكومة . فى آبار أبى دربة » وأبى شعرة بساحل
البحر الأحمر » ثم عطف على استخراج البترول بواسطة الشركة

. ترك المؤلف السنة‎ )١(

معجم تيمور الكبير

الانجليزية المصرية لاستخراج الزيت وتكريره فى ساحات”
جمسة » وهو رداجا » والغردقة على شاطىء البحر ‏ وما يقابل

المشتغلون من الصعوبات فى ذلك » وتكاليف وجهود الشركة فى

استخراجه من الآبار بالشواطىء ثم تكريره بالسويس'. شارحا

عملية التكرير بطريقتى التقطير والتركيز » وقارن بين تكرير
الشركة للزيت الأجنبى الفارسى والبترول المصرى . . . وبين

أجور نقل البترول بالسكة الحديد المصرية » وبين معمل التكرير
ومصاريفه » وايراداته » إلى أن تكلم عن عناصر البترول وهى

الغاز الأبيض . والبنزين » والمازوت » وعم يستهلك منها

بمضر » وما يرد لها » وما يصدر منها من تلك العناصر . إلى أن

انتهى ببسط آراء وتکهنات فى البترول » وعن مستقبله »

وما تسلكه الحكومة والبلاد للانتفاع منه على الوجه الأكمل »

ولتتولى استثماره بنفسها » بوقف احتكاره » وقصره على شركة

واحدة » بادئة بإيفاد بعثة لدراسة مشروعه النافع دراسة جديدة

فى رومانيا أوروسيا أوغيرههما . . .

: جازية الساقية صوابها الجائزة . وانظر ( النير) فى الطراز المذهب

ص 864 . انظر الجائز فى كراس الأبنية والدور ص 4 .

: والمجانسة : هى المجالسة .

: لنوع من الشاش أحمر اللون » تلفت به السوارى التى تقام فى

: كلمة استصراخ . جاى ياناس » وهى من مادّة ( جاء ) والمراد

اسم الفاعل كأنه يوهم ضار به أن منجده أتى لنجدته . ثم
استعملت بعد ذلك كناية عن رفع الصوت من الفزع أو الإصابة
بمكروه .

: أى خذه بلا عوض . رحلة النابلسى الكبرى ص ۲۷١‏ : بيتان

جباص

الجزء الثالث

فيه| تورية بجبا وقرية جبا لی وعاد بالتفصيل فى معان جبافى
ص ؛لالااص ۷۷۸ .

سلوة الغريب لابن معصوم ص ٠١5‏ : أصل قوم جبا

فى كتاب المعرب والدخيل للسيد مصطفى المدنى ما نصه
« جَبَا : من شأن أهل الحرمين واليمن أن يقول ساقى القهوة
المعروفة ونحوها » عند إدارتها ومناولته الفنجان : « جَباءويقال :
أعطيته جا : أى من غير مقابل . ول يذكر اللغويون هذين
المعنيين » وإِتما الذى ذكروا من معانيه الماء فى الحوض » ثم قال ٠:‏
« ويمكن أن يكون أصله من التجبية . وهى أن يقوم قيام الراكع
لانحنائه عند مناولته الفنجان غالبا » أو يكون مأخوذا من الجا »
وهومقام من يستقى على الطىّ » وما حول البثر» . وهذه المعاق
كلها فيها نوع مناسبة » ويمكن أن يكون من الاجتباء من اجتباه
لنفسه : اصطفاه واختاره كا فى النهاية . ومن لطائف شيخنا
خاتمة المحققين بالديار المصرية على الشبراملسى قدس الله سره -
أنى سألته عن رجل كان يظهر كراهته لشيخنا : ماسبب
كراهته ؟ فقال بديهة : جبا . أى من غير مقابلة منى له بشىء
وأراد أنه جرد حسد. فرحم الله روحه الطاهرة . وما كان ألطفه
وأعذب ألفاظه الباهرة . أقول : رأيت فى طبقات الشرجئ فى
ترجمة الشيخ عمر اذا » أن جا بفتح اجيم وباء موحدة : جهة
متسعة قريبة من تعز . فيحتمل أن يكون جبا إشارة إليها لكون
أول ظهور القهوة من تلك الجهة فليحرّر» .

المجموع ( رقم 5/ا/ا شعر) ص 18 : جب فى زجل .
قطف الأزهار ( رقم 507 أدب ) ص ٩‏ » وأول ص 4 :

جبا فى شعر .

: ويسمّى عند هم بالوّعك أيضًا » وهو ما يتخلف من الدخان فى

القصبة » ويقال له : الرَرد أيضا .
والأقرع الحباصى : الذى قُراعه ردىء لا يبرأ حتى ولو

1

معجم تيمور الكبير

كبر . وانظر الأقرع المسلاق والطواحينى ) . وأقرع جصى »
وأعور فصى 2 وأعرج رقصى > فی شعر فی الجبرق ج ۱ص
۷.

: من الكلمات التى أميتت الآن » وكانوا يزعمون أن به سكاكين

وسيوفا تقتل من يرمى عليها فيه .
انظر ( الجب ) فى الروضتين ج أ ص ۲۳۸ : أى له
أصل .

المغبل الصا ج ۲ ص ١517‏ : شىء يفهم منه مرادهم بالجب .
الذى كانوا يجبسون فيه . وانظر الدرر الكامنة ج ١‏ آخر ص
۷ : فى ابن تيمية : ونقلوه إلى الجبٌ . خطط المقريزى ج ۲
اخر ص ۱۸۸ : الجب فى قلعة الجبل . وفى ص ۳۸۸ ما يفهم
منه أنهم كانوا ینزلون من يسجنونه فى الجب فى فة .
الروضتين ج ١‏ ص ۲۳۸ : ا لحب » مرتين
إرشاد الأريب ج ۲ ص ١450‏ : نادرة فى تصحيف الجبّة

بالج .
مرأة الزمان ج ۸ أواخر ص ١15‏ : استعمال مَطمُورة للجِبّ
الذى يحبس فيه .

فى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدّى » نقلا عن
تثقيف اللسان للصقلى : « ويقولون فى جمع جب : جِبّب
والصواب جبابٌ » . قال الصفدىٌ : قلت : « يريد أنهم يقولون
: بكسر الجيم وفتح الباء » والصواب كسر الجيم وبعد الباء
ألف » .

والجبة فى الصعيد تطلق على ما يسمى بالرغبوط .
والزعبوط عندهم أكمامه قصيرة بمقدار الذراع » لا كزعبوط
الوجه البحرى فإنه طويل الأكمام .

الجزء الثالث 1۳

اليتيمة ج ۲ ص ۱۷٩‏ : بيت فيه دراعتى وجبابى » ويدل
على أن الدراعة غير الجبة . صبح الأعشى ص 07٠‏ : بيتان
لأعرابى يفهم منه| أن الجبة غير الدراعة .

فى كتاب المكافأة لابن الداية فى الأدب ص ١7‏ ما يظهر أن
الجبة هى القفطان . والدراعة هى الحبة الآن . وكذلك فى ص
4٠‏ من حل العقال لابن قضيب البان » عبث الوليد » ظهر
۲ : بيت للبحترى فيه دراعة وجبة » يشتم منه أن الجبة هى
القفطان والدراعة هى الحبة . مروج الذهب ج ۲ ص ١59‏ :
رداء وجبة . . إلخ . ويظهر أن الرداء هو الجبة . والجبة هى
القفطان . وقد مضى فى ٠۲٤١‏ : لبس الناس الوشى جبايا
وأردية . وفى ص 774 : وأرسل إلى الأفشين درّاعة من الديباج
الأحمر منسوجة بالذهب إلخ . البيان والتبيين ج ۲ أوائل ص
۳ : أصحاب السلطان منهم من يلبس المبطنة » ومنهم من
يلبس القباء » ومنهم من يلبس الدراعة . وهذا يستأنس به أن
الدراعة كالجبة .

الآداب الشرعية لابن مفلح ص ٠٠١‏ : الدراعة : التى لها
فرجة من أمام ومن خلف » وهى أيسر للركوب .

انظر لبسه عليه الصلاة والسلام للجبة فى ص ١16‏ ج ۲ من
غذاء الألباب > شرح منظومة الآداب للسفارينى » فى
الآخلاق .2

صبح الأعشى ج ۳ ص 775 : جبة أطلس أسود » ويظهر

أنه يريد الحبة المعروفة وفى ص 440 : دراريع الوزراء مدة
الفاطميين .

محاضرات الراغب ج ۲ ص 3٠١‏ : أبيات فى جبة خلّق .

وفى أول ۲٠۲‏ : الدراريع لباس الروم . صيح الأعشى ج ٠‏ .

خطط المقريزى ج ۲ ص ۲۲۸ : خلعة تسمى بالجبة . الأغان ج

فهارس معجم تيمور الكبير

١‏ ص ٤٤‏ : بيتان فى وصف جبة » وبعدهما أبيات . وفى
ص ١906‏ : جبة خر مبطنة بسمور » وبعدها جبة وشى .
كناشنا أول ص ۲ : أبيات من تذكرة ابن العديم فى
ذُرّاعة . صبح الأعشى ج ه ص 4۳:فرجيات ودراريع .
البغدادى على شرح بانت سعادج ۲ ص 01/5 آخر 01/8 :
الدرع والمدرع والمدرعة . والفرق بينها .

وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى » نقلا
عن ما تلحن فيه العامة للزبيدى : «ويقولون : دُرْعة
القميص » والصواب دُرّاعة » على مثل فُعَالة . واشتقاقها من
الدرع . والعامة لا تعرف الدرع إلا درع الحرب . والدرع
أيضا . القيمصر, . قال امرؤ القيس : .
*# إذا ما اسبكرت بين درع ومجول * .

المغرب ( رقم 418 تاريخ ) أوائل ٠١١‏ : وجوختى لو
تباع . المجموع ( رقم 45/) آخر ص ۲۷١‏ : لى جوخه
مجرودة : وانظر أيضا فى ص ۲۳۹ من المجموع ( رقم 1/45)
شعر .

مراتب النحويين لأبى الطيب اللغوى ص ١40‏ : وعلى
الكسائى مقدراية » يظهر أنها جبة.وعدس بجبته . أى بقشره .

. : لعبة لهم : الحبة والآل : لعبتان لهم بالحصى : أما الجبة فخمس

حصيات . كل واحدة بمقدار الجوزة » يأخذ الصبى أربعا منها
يطرحها على الأرض » ويبقى واحدة بيده » ثم يلقيها فى المواء
ويسرع فيأخذ التى على الأرض بيده ويتلقفها بها » ويقول :
الجبّة ثم يلقى الأربعة على الأرض » ويلقى التى بيده فى المواء
ويقول : افرد ويأخذ واحدة من الأرض يتلقّفها بها » ويضعها
بيده اليسرى جانباً » ويلقى فى المواء » ويأخذ واحدة أخرى

الجزء الثالث 1

يتلقفها بها » وهكذا حتى يأق عليها جميعا . أى الأربع»واحدة
فواحدة . ثم يطرحها أى الأربع على الأرض ٠»‏ ويلقى الخامسة
فى الهواء » ويقول : انجزء ويأخذ اثنتين يتلقفها بها » ثم
يلقيها فى المواء . ويأخذ الأخريين . ثم يطرح الأربع فى الأرض
> ويلقى الخامسة فى الهواء ويقول : اثلت » ويأخذ واحدة
يتلقفها بها » ثم يأخذ الثلاث الباقية بتلقفها بها . ثم يجمع
الخمس فى كمه » ويقلب يده » ويتلقفها بظهرها » ويقول :
اسقط . ثم يعيد قلب يده » ويتلقفها بباطنها > فإن فعل جميع
ذلك » وم تسقط منه حصاة على الأرض 2 غلب رفيقه عُلباً .
وإلا تولى الآخر اللعب » وهلمٌ جرا . وقد كادت هذه اللعبة
تندرس الآن » وليس فى هذه اللعبة ضرب بالمخراق .
وقد أخبرنا بعض أهل دمياط أن هذه اللعبة تسمى عندهم :
مص » أى الأخص
جبح : أرض جُبح : أى جافة لم ينلها ماء » وليس بها مرعى لذلك .
جْبْحَانَة : يستعملها الجبرتى كثيرا . تاريخ الوزير محمد على باشا أواخر
۳ ونی ۱۱۴ و۱۱۸ : الجبخانات . مجلة الآثارج ۲ ص ۲۹
بالحاشية : الجبخانة » وأصلها : ويرادفها الَسلحة“ وانظر فى
أجوبة حسين أفندى (رقم 491 تاريخ ) أواخر ص ٠۳۴‏ :
الجبخى : الحاكم على البارود)
جبد : جبده [ شدّه فى عنف ]
فى الشر يشى على المقامات ج ١‏ ص 0!:جَبْدَ العامية»أصلها
جذ » مقلوب جَذّب فهى من عصره . والعامة تقول أيضا :
.مجده أى خبطة إلخ .
رؤ وس القوارير لابن الجوزى ص "77 - 74 : تصرف
العرب بالتقديم والتأخير فى الكلمة كجذب وجبذ إلخ .

(1) انظر الجبخانة فى المعاجم التركية .
(۲) انظر الجبة فى التركية .

معجم تيمور الكبير
السيراق على سيبويه ج ٦‏ ص 176014- ١38‏ : کون جبذ ليس
مقلوب جذب ., إلخ . فى القاموس : الجبذ : الجذب » وليس
مقلوبه بل لغة صحيحة » ووهم الجوهرى .
وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف » نقلا عن تثقيف
اللسان للصقّل : « ويقولون : جبد الحبل وغيره والصواب :
جه بالذال جا يقال ج غد 2 وجلاب قلت م
ولا يقال : يجذب ‏ بضم الذال» .

أى باع ما عنده جميعه » يريدون جبره الله » ولكن استعملوا

الفعل بالبناء للفاعل » كرا قالوا » أرض تزع والمراد تُْرَع .

وبائع رؤ وس ال خرفان ينادى عليها بقوله : ياجابر ابعت .

قطف الأزهار ( رقم ۳ أدب ) ص ۳۲۲ : مقطوع فى
بائع الرؤ وس » وسمّاه الرؤاس . وجَبّر إيده من كسرها : انظر
مادة ( جبر) فى المصباح خط اللسريري ع ن
المجبرون يعالجون من به صدع فى العظم أو كسر . وبر
البحر . أحسن التقاسيم ص ٠ ٠5‏ : الثيل » وعادتهم فى
كسره .

: شفاء الغليل ص 55 : جبس صوابه جص إلخءوفى آخر '

الصفحة : جص ليس بعرى صحيح . المقتطف ج لاه ص
65" : الجبس أو الخص . » وكلام فيه . وفى تصحيح التصحيف
وتحرير التحريف » نقلا عن أوراق جمعها الضياء موسى الناسخ
وما تلحن فيه العامة للزبيدى . واللفظ لالأخير بد : « ويقولون
للذئ تلاط به البينوت:: جس والضوات: : : جص وحص
هذا ارق امو عل وتن اقا ف .رقي دوق
الحديث : نهى عن تَقصّص القبور » أى تبييضها بالقصة »
والجصاص والقصّاص واحد » .
كتاب عمل الساعات ص ۸۸ : بالجبسين والأشراس .

الجزء الثالث ۱۷

: الجبانة للمقبرة يستعملونها فى اسكندرية . الضوء اللامع ج ؛
ص ٠٤۳‏ : كم قتيل بهذه الجبّانة : تورية ببائعة جبن . وانظر
ص ۲ من ملحق الأطعمة .

: الجابى : خاص عندهم بمن يجمع أجر الدور والدكاكين . قطف
الأزهار( رقم 557 أدب ) ص ”١4‏ : مقطوع فى جاب .

: شرح كفاية المتحفظ ص ١45‏ : إطلاق الجبين على الجبهة
مولد » وقيل غير ذلك . شفاء الغليل ص ۷١‏ : جبين بمعنى
جبهة » خير الكلام (فى المجموعة رقم ٠٥۷‏ أدب ) ص 7١‏ :
الجبين صوابه الجبهة . سهم الألحاظ فى وهم الألفاظ لابن
الحنبلى ص ؟١‏ : الجبين والجبهة . وق تصحيح التصحيف
وتحرير التحريف » نقلا عن تقويم اللسان لابن الجوزى : «
العامة تقول الجبين لما يسجد عليه الإنسان . والصواب أنه الجبهة

» وال جحبینان ما يكتنفانها » .
الجبين : البرقع لأنه يوضع على الحبين » أى الجبهة . أما

الخيط الذى يربط به فقد ذكرفى ( قطان )

وعَرّق الجبين : انظر عرق القربة فى المطرزى على المقامات
ص ۳۳۰ .

وانظر ذلك فى الجزء الأول من مرآة الزمان لسبط ابن
الجوزى ص 147؟ » عيون التواريخ لابن شاكرج ۲۰ ص ۲۱۹
: أبيات فى الصفع . وفيها ؛ كتب على قذا له » أى بدل : كتب
على جبينه ,

: فى كتاب المعرب والدخيل لمضطفى المانى . بعد نقل عبارة
الشهاب فى شفاء الغليل ؛ ما نصه : « قال الجاحظ : أربى على
المائة » وفيه يقول عمر بن أبى ربيعة :

دمت عقلى وتلعبت ب حت كأن من جبون جُحَى

۱۸ معجم تيمور الكبير

معدول من جاح » مثل عُمّر من عامر » يقال : بحا يَجْحُوا
جَحُوا : إذا رمى . ويقال » خيا الله جحوتك أى وجهك ونی
الحكم بالعدل وال منع نظر لا يخفى . قال شيخ شيوخنا العلامة
عبد الله الدنوشرى : فائدة : من العلم الموازن لفعل المعدول
عن فاعل جُحَى : اسم رجل » فإنه معدول عن جاح » وهو
عندهم مأخوذ من حَجا بالمكان : إذا أقام » بال حاء قبل الجيم فهو
على هذا مقلوب » ووزنه عفل . وقيل : مأخوذ من الحجًا الذى
هو العقل ‏ فيكون مقلوبا أيضا وفى الصحاح : جحى : اسم
رجل . قال الأخفش : لا ينصرف لأنه مشل زفر. وى
القاموس : جُحا » كهدى : لقب أب الغصين جين بن ثابت »
ووهم الجوهرى » .

ألف باء ج ١‏ ص 85 : جحا صوابه حجا » ونوادره .

فى ( دجن ) من القاموس : ودُّجَينْ بن ثابت - كزبير : أبو
الغصن جخى » أو جحى غيره . وانظر الحاشية » ومادة
( غصن ) من القاموس .

» نوادر لجحا‎ 7٠١٠ - 194 مجموع الظرف لأبى مدين ص‎ ٠
1 . وسماه بأبى الغصن‎

ما يعول عليه ج ١‏ ص ٠١4‏ : أبو الغصن ليس بجحاكما
توهمه الجوهرى . وفى ج ۲ ص ١54‏ -158:حمق جحى » وفيه
نوادر . . وفى الآخر أنه ولى شرطة دمشق . فاخترعوا عليه
النوادر » وأنه توق سنة (۳۴۳٦‏

ترجمة جحى عن حاشية السجاعى : انظر ص ۸۳ من رقم

۸ مجاميع » طبع حجر بالجزائر
المقتطف ج ٠٦‏ ص 04 : شىء عن ٠ ٠‏ وحقيقته .

انظر نوادر جحا الكبرى ( رقم 16١‏ أدب ) ففى أوها ترجمته »

() يشبه هذا الخبر ما وقع لقراقوش فى مصر . انظر ('فرقش )

الجزء الثالث 1

وبآخرها صورة قبره.فى ص 4ه من رقم ۳۷۲ مجاميع فائدة عن
جحا منقولة من فقاقع الرحا لابن طولون . وانظر فهبرس
التاريخ ‏ أى كراسه ‏ والأمثال التى ورد فيها اسمه ومنها : ٠‏ زى
بوابة جحا » .

الدرر الكامنة ج ١‏ ص 757 : أحد من كان له نوادر
كجحى : الضوء اللامع ج ۳ أواخر ١1١14‏ : أحد من لقب
بجحا . الدرر المنتخبات المنثورة ص 414 : كلام مختصر عن
نصر الدين . الممبل الصافى ج ١‏ ص ٤۷4‏ : أزبك بن عبد الله
السيفى المعروف بجحا » وذلك بتقديم الجيم وضمها , فى اخر
ترجمته : وكان عنده خفة روح ومجون . ولذلك لقب بجحا .
نزهة الجليس ج ١‏ ص ۲۲ - ۲۳ : ملا ديبازه كان عند الشاه
عباس » وله قصص كقصص جحى » وشىء عن جحى
الكواكب السائرة ج ۱۸١:۲‏ - ۱۸۷ : ترجمة جحا الرومى .

المرج النضر ص ۳۸١‏ : نوادر جحى . وبالحاشية ما يفيد
أنه كان زمن عمر بن أبى ربيعة وأدرك عصر أبى جعفر . نوادر له
فى ص ۲۷ وما بعدها من الحمقى والمغفلين فى رقم ۸٠۳‏ أدب .

تحفة الدهر فى أعيان المدينة من أهل العصر للداغستان »
أوائل ص 7١‏ : بيت فيه جحى » وذكر المؤلف أن له ذكرا فى
حياة الحيوان .

فى الرحلة الحامدية للشيخ إسماعيل الحامدى المتوى
5 . وهى فى حجة ۱۲۹۷ ( رقم 7914 تاريخ ) ص 45 :
بيت جحا فى الطريق بين مكة والمدينة .

روض الأخبار المنتخب من ربيع الأبرار( النسخة المخطوطة
الطويلة ) ص ١18:بالمتن‏ والحاشية شىء من ترجمة جحين .

: انظر( دحريج )

ج فقس + أبن الما وا الا وتطلق اا عل

1

جداد الوادى:

معجم تيمور الكبير

قصبة الدخان الصغيرة . وقد تسمى ( دوابة ) وذكرت فى
الدال » والجحشة أصغر منها .

والجحش : تطلقه صبيان الريف على لوزة القطن ذات
البرجين فقط ب فيتراهنون عند انى على من يجنى منها أكثر لامها
نادرة » والغالب فى اللوز أن يكون بأربعة أبراج أوثلاثة ,
ولا أدرى علة هذه التسمية ..
وش له » ويجاحش ويدا حش » أى يتداخل فى الأمور ,
ويزجٌ بنفسه فى المضايق » وقالوا : يقارش » وهى تركية ,

: هى هودج العروس فى الصعيد » وقد يقال فى بحرى أيضا .

وبعضهم يقول : جعْمة . وانظر الخطر . والمحنى .
والتختروان .

: جَحُلوف . ومجحلف [ وهو القريب إلى السذاجة والبلاهة ] .
: جَحُم له » فصيحة [ تحدّاه ] بيتجاحم عليه . انظر غاية الأرب

ص 345 من المجموعة رقم 51" أدب .

: فلان بيجخ علينا . انظر جفخ وجمخ وطرمذ والطرمذار »

والابتهارفى اللغة » أو هو أقرب إلى معنى الفَشّار . وقد ذكرناه فى

( فشر) ٍ ,
فى القاموس : اللقاع : المتكثر بما ليس عنده من
الفضائل .

وفيه أيضا : جخف ‏ كنصر » وضرب » وسمع : افتخر بأكثر
ما عنده . لعله أصل جح .

: أى متكبر ثقيل . وبيتجاخم علينا . فى ص 765 من المجموعة
طبع الجوائب ( رقم ۳١١‏ أدب ) فى كتاب الأمثال . وانظر مادة

( جمخ ) فى اللسان » وانظر المج : سوء الذكر » وشاهدا فى
خزانة البغدادى أؤاخجر ص 485 ج ؛ فلعل الجخم .مقلوبه ,
لنوع من الدجاج يأق من السودان بين الرومى والبندى.وم تقل

الجزء الثالث ۳

العامة دجاج إلا ف هذا» ولكن أكثرهم قلبوه فقالوا : 00
كما ترى . وکا ذكرناه فى ( فرخ )“نيل الابتهاج لأحمد بابا ص
4 : غلط بعض كبار العلماء فى احتجاجه على أن الجداد

أفصح من الدجاج .
نباهة الحيوان ( رقم ۸٩‏ طبيعيات ) ص ١١8‏ : الغرغر »

أى دجاج الحبش

ابن جد : ابن جدّك أى الشخص المعهود بيننا »

جدر : جدّر الحيط : أى وضع للحائط أساسا . وهو عندهم الجدار-
بالفتح » والصواب بكسر أوله » وهو الحائط » ولكن العامة
خصته بالأس . '

جدع : فلانْلِسَاجَدَ. أى لم يزل شابا » أوفى قوة الشباب » ويجمعونه
على جِدذّعَان »

والجد ع أيضاً عندهم : الشاب ¢ والغلام الغير الفاسد 5
وجَدّع طيّب : مدح . کل هذا مأخوذ من ( جذع وتُوسّع فيه .
ويقال أيضا : جَدْع . كا يقولون : شاطر . راجع مادق ( جدع

وجذع ) فى المعاجم .
العقد الفريد ج ١‏ ص ١ه‏ : فول دريد : * ياليتنى فيها
جَذّعَ *٭

وفى ص ۲۹۷ : اجتمع المفضل الضبى وعبد الملك بن
قريب الأصمعى فأنشد المفضل * صمت بالماء تولبا جَذّعا *
فقال له الأصمعى : تولباً جدعاءوالجدع : السيء الغذاء .
فضج المفضل وأكثر . فقال له الأصمعى : لونفخت ف الشبّور
ما نفعك » تكلم بكلام النمل وأصبٌ .

وفى الريف يطلقون أيض! . الجَدَّعة على المعزى الصغيرة »
ولا يقولون للحمل جدّع

(ي) هذه لبجة السودانيين فى الدجاج .

يفا

جذول

جديد

معجم تيمور الكبير

: يطلقة امل 3 على باب الخليج فى الغيط وأما الذي من اليل

: نوعمن العملة . صبح الأعشى ج ٣‏ أول ص 4144 : الجديد ,

وعده من الفلوس » فى ابن سودون ص ٠١‏ . وفى أبى شادوف
نص اجدد عثمانى . الجبرتى ج ١‏ ص ۱۳۷ : الجدد الداودية .
وج ٤‏ ص ۳٠١-۳٠۱۲‏ : الجدد . وانظر جديد العشرفى
(عشر)

والجديد أيضا لعبة هم » يكون عدد اللاعبين فيها شفعا من
اثنين فصاعدا . فيفترقون فرقتين » فيأخذون حصاة يسمونما :
الرن بح ا يد د
عليهم واحدا واحدا . مرها أ نه يضعها فى إحدى كفيه . وكلّما
فعل ذلك قبض الآخر كفيه » وهكذا حتى ينتهى . ويكون قد
وضعها فى كف أحدهم , أو أبقاها فى كفّه ثم يصطفون ويأق
ا ا

كفا . وكلما أشار إلى كف قال : بوش أو بَطَالةُ . أو أشْرِبٌ
دی . هذا إذا كان يريد أنها فارغة ؛ أو يقول : هات من دى »
إن كان يريد أن بها الجديد . فإن أصاب فى قوله وعثر على
الجديد » غلب غلب وغلب رفاقه » وأخذوا الجديد معهم ليخبثوه .
وإن أخطأ بأن قال : بوش على كك فيها الجديد أو بالعكس »
رنه كل واد مق القريق الآكتر شري با شراق غل كله +
وقد يكون معهم صبى زائد عن عدد الشفع » يشركونه معهم فى
اللعب » ويسمُونه بالطيشة ( راجعه فى الطاء ) يكون دائ مع
الفئة التى معها الجديد ليُضرب ولا يُضرّب 1 ولعلهم 0
يلعبون فيها أولا بهذا النوع من العملة » ثم بقى اسما للعبة بعد
ذلك .

: جديلة » وجمعها جدايل : هى ضفائر الصّوف .

جراب

راق

جراوش

الجزء الثالث ۲

انظر عقص ¢ والبنود ¢ والضفائر فى ضفر والقياطين 8

:. كيس طويل يصنع من الجلد . ومنه صنف يُنفخ ويَسْبح عليه

اللصوص ف النيل لسرقة السفن . 0
المطرزى على المقامات ص ٠٦۷‏ , الوفاض جمع وفضة : من
مرادفات الجراب .

: نوع من السمك فى حجم البسارية ويشبهها
وضع له الأستاذ اليازجى : المحبْب . الضياء ج ١‏ ص 7١5‏ .

: نوع من حلوى الحشيش . وف المجموعة رقم 75" شعر ص ١8‏

البيت ٩۳‏ فيه : الجراوش . تحفة الدهر فى أعيان المدينة من أهل
العصر للداغستانی » آخر ص ۱۸ : بيت فيه جوارش ومعجون
وذكر فى ( معجون ) . فى مناج الدكان » أول البابُ السادس فى
الجوارشات أن معنى جوارش بالفارسية : هاضم الطعام..
نصيحة الإخوان ( فى المجموعة رقم ۲۹۰ مجاميع ) ص ۲٠٤‏ :
الجوارش : هوالهاضم . وفى ص ۳۹۹ : وأما العقاقير الهندية
كالجوارش إلخ . وفى العقد الفرید ج “اص ۳۳۹ : الجوارش :
هى التى تبضم الطعام . قال : مر طفيل بقوم من الكتبة فى
مشربة هم . فسلّم ثم وضع يده يأكل معهم . قالواله : أعرفت
منا أحدا ؟ قال : نعم » عرفت هذا . وأشار إلى الطعام . فقالوا
: قولوا بنا فيه شعرا .

فقال الأول :ل رمال سر و

وقال الثانن e:‏

وقال الثالث : كأن جالينوس تحت إبطه

فقال الاثنان للثالث : أما الذى وصفنا من فعله فمفهوم »
فما يصنع جالينوس تحت إبطه ؟ قال : يلقمه الجوارش كلما خاف
عليه التخمة يضم بها ظعامه .

الطراز المذهب ص ٠١”‏ : يعمل الجوارش - أى الجراوش
من دهنة الحشيش . انظر فى ناي ابن الأثيزج ١‏ ص ۱۹۰ :

معجم تيمور الكبير
الجوارش . وكذلك وقعت في كلام الخفاجى فى خلاصة الأثر
ج ” ص 4 : يعمل الجوارش من دهنة الحشيش . وقد فصلنا
الدهنة فى مادتها فى حرف الدال . كنز الفوائد ص ۱۷۷-٠١١‏

قال أدهم أفندى فى كتاب له فى العادات المصرية : « نوع
من المعجون يصنع من الدهنة ( دهنة الحشيش ) وبعض عقاقير
أخرى مثل لسان العصفور » وجوز الطيب » والقرفة »
والقرنفل » والحبهان . والكبابة الصينى » والفلفل الأبيض ›
تدق تلك البهارات دقا ناع) » وتنخل بمنخل ضيق العيون »
وتضاف إلى عسل النحل » وتوضع على نار لينة فإذا أخذت
بالغليان يضاف إليها دهنة الحشيش » ولا تمتزج ببعضها تصب
على رخامة بعد دهن الرخامة بسمن » وتترك تجف » ثم ترفع
وتكسّر صغيرة » وترفع فى علب وتستعمل . وهو من الأنواع
الرخيصة » .

فى خطط المقريزى ج ۲ ص ١79-1175‏ : فى الحشيشة .
وقد ذكرناه هناك » وفيه أن ما يطبخ بالعسل ويجفف يسمى
العقدة .
كتاب الأطعمة ص 18١‏ : جوارش العود .

: لما يخصص من الخبز للعمال والجند والخدم . وعيش جراية من

ذلك » أى ليس من خالص الدقيق . فإن كان خالصا قالوا فيه :
خاص . الجبرق ج ” أواخر ص 745 : جراية العسكر .
المجموع رقم ۷۷٦‏ شعر » آخر ص ١9‏ : فى خباز » وفيه جراية
وخاص . شفاء الغليل آخر ص ٠١‏ : بيت لابن نباتة فيه
جراية .

قطف الأزهار ( رقم ٠٠۳‏ أدب ) ص "١4‏ : جراية

عرب

جر بد

جر بع

الجزء الثالث Yo‏

أطلقها الناظر ‏ أى ناظر الوقف ‏ والمراد المرتب » وهو الأصل فى
إطلاق الجراية على الخبز .

عدة أرباب الفتوى ( رقم 5١14‏ فقه ) أوائل ص ۲٠۹‏ :
حب الحراية تخلوط بشعير .

كتاب التطفيل لابن الجوزى ص 74 : بنان الطفيل كنى
الخشكار بای جابر . ابن خلكان ج ۲ ص 7١‏ : أبيات فى خبز
خشكار . فى مادة ( خرج ) من اللسان ص ۷٤‏ : خبز السمراء
: الخشكار . وانظر ص 7٠٠١ 1١494‏ من إنسان العيون فى
سادس القرون » وذكرناه أيضا فى ( كشكار ) .

عيون الأنباء ج | ص ۲۷٤‏ : مقطوع به الخبز القطاعة »
أى من دقيق خشن .

: يقولون : التوب اجرب » وكلح لونه » وبهت فى معنى واحد

تقريباً . والحئة اجربت » أى اخضرت ف اليد وبدأت تنصل
والحربة عندهم : التى يُفر منها لثقلها » وهى تلتصق بالناس »
شبّهوها بالجرب والتصاقه بالجسم .

والمبرد الجرب . وانظره. فى ( برد ) وفلان جربان » أى فقير رٹ
الملابس . وانظر فى الجبرق ج ۳ ص ٤‏ : حسن كتخدا
الجربان وسبب تسميته بذلك .

: اتجربد ومجربد وجربد » أى كثرت حركته » ولعله من عربد .

ولكنهم يقولون : اتجربد , لمن ناله شقاء فى مسيرة رواحه '
ومجيئه » وهو يشبه قولهم : اتلوع .

: اتجربع » ومجربع » وجربوع . والجربوع حيوان كالفأر»

والعامة تطلقه على الرجل القذر الثياب المستهان به » وأصله أخبم
يطلقونه على الفأر الكبير » ويمكن أن يكون من يربوع . مادة
( ربع ) من المصباح : اليربوع » والعامة تقول فيه : جربوع..

والجربوع يطلقه أهل الريف على فيران الدور » أى التى

جَرُدّل

معجم تيمور الكبير
لا تكون فى الغيط . وتكبر وتغلظ . كتاب يفعول فى رسائل
الصاغان ص ٠ ١‏ : اليربوع : أكبر من الفأرة إلخ .

: لعيبة معروفة » توضع فيها الأوراق » وتحمل على الكتف

بحمالة » وهى أيضا بطانية الجندى وأشياؤه » تلف » ويحملها
على ظهره . انظر أصلها فى ص 78 من ( رقم 117" لغة ) .

: لنبات معروف . شرح كفاية المتحفظ ص 4٠١‏ : الآيُيقان :

الجرجير. النسخة العتيقة من سفر السعادة ص ١9‏ :
الأيقان : الجرجير البرى . ولعله نبت آخر أو شجر .
القاموس [ مادة : قرّ] قرة العين : جرجير الماء .

: وهم يقولون : جردأة » وجمعها جرادئ* : فُرْصة من نوع

الكعك السخانى بها سمسم فى مدن الأرياف . وفى كتاب المعرب
والدخيل لمصطفى المدنى ما نصه : « الجردقة بإهمال الدال
وإعجامها » بالفتح : الرغيف . معرب كرده » .

شفاء الغليل ص 55 : جردق .

عيون الأخبار ( رقم ۲ أدب ) ج ۳ ص ۲٤۸‏ : شعر
لأبى نواس فيه الجردق . حاضرات الراغب ج ا
بيتان لححظة فيهما كسر جردق :

ولا كسرت له جردقا ومن ذا يطيق له کسر جردق
تغير لى عن جميع الوداد فصار جريرا وصرت الفرزدق

مروج الذهب ج ۲ ص 455 : أرجوزة لابن الرومى فيها بيت
فيه جردقة .

وفى بعض جهات الشرقية يقولون : جردوقة للإقائَة .
ويؤيده ما جاء فى المقامات الجلالية الصفدية ص ٠٠٠‏ : أبو
الطيالس : الرقاق » وهو الجردق . وذكرناه فى رقاق أيضا .

: وعاء للماء من التنك , » له شبه عروة يحمل منها. وهو أيضا

اسل .

. فى الأصل : اذكر زعم القواعد من نساء العامة فيه‎ )١(

الجزء الثالث ۲۷

جر : الجر بفتح الجيم - عند بدو الريف للحرام الذى يتلفعون به
جر : جر عصا : زجر للكلب . أصله : ياجِرُوعَصَاء أى
هذه العصا .
جرّارة : جرارة العربية .
جَرّة : فصيحة » تستعمل فى الريف بمعنى البلاصى الصغير ,
وفى الشرقية لمطلق البلاصى .
جرة : أى الآثر » ما عرفش له جرة
والمجرور : لسرداب الكنيف : عبر عنه المقريزى فى الخطط ج
| ص 407 : بالأسربة » أى جمع ,
جرز : الجرزة : هى نحو حزمة من السَبَّل الجيد الكبير » يحصدها
الرجل » وينقلها إلى داره وريا اتخذ منها التقاوى .

جَرْرُور : يطلق على العصفور فى بعض بلاد الصعيد » والأكثرون يقولون
زرفيود . وكذلك أهل بحرى يطلقون الزرزور على نوع من
العصافير .

جرس : ال جرسة » وجَرّسه [للتشهير] . خلاصة الأثر ج ۳ ص 6ه :
شعر فيه جَرّست . ابن إياس ج۲ ص ۱۸۲ › ۱۸۳ :
الجرسة . وفى ۱۷۷ : جرّسه فى الدوار .
الجيرق ج 4 ص ۲٠١‏ جرسوا شخصا بإركابه على حار بالمقلوب
» وقبضه على ذنبه . رحلة الأمير يشبك ص ١78‏ : تعليق
جرس بعنق سوار عند تشهيره قبل تعليقه .

: العقد الفريد للملك السعيد » آخر ص ٠١‏ : أركبه ووجهه إلى ٠‏
ذنبه » أى البعير ‏ وهذا فى مدَّة المنصور . الريحانة ص 7909 :
بيتان فيمن جرس » وأركب على ثور . شفاء الغليل ص ۷١‏ -
۷ : جرّسه . وفى ص 175 : شهر بهءالدرر الكامنة ج ۲ ص'
۳ : أهين وبجُرّس . أخبار مص ر لابن ميسر » أواخر ص © :
وهو مجررس . ديوان البوصيرى ص ١١5‏ س٤‏ : بيت فيه :

و

جَرسون

جرف

جرم

معجم تيمور الكبير
رسوا »› وهو ئی كلامه عن الكتاب الأقباط . وفى ص 17٠‏ :
بيت أخر فيه : جرسوه . تإريخ ابن الفرات بج ٠١‏ أواخر
ص ۱۳ (۲ ) : جرس .

: فى القهاوى والموائد . الأقرب أن يقال عنهم . الغلمان والندٌل .

ابن بطوطة ج ١‏ ص 7١8‏ : الباروجى : هو المقطع اللحم على
الموائد أمام السلطان والأمراء .

خزانة البغدادى ج ۲ ص ©ه” : بيت فيه : * يرشو التّجار
والتّراجيه| ٭ وفى 5 : تفسير التراجيم بخدم الخّمارين

:الجر : هو تراب الشاطىء . وَجَرّف التراب والطين » وهى

الجرّافة . والجُرّافة فى اسكندرية هى الشبكة الكبيرة للسمك .
انظر السلة فى لغة العرب ج ۴ ص 87١-87١‏ .

والجرّوف - أى الجاروف : ما جرف به التراب » وهو
حديدة لها يد من خشب » وهى الجُرّافة أيضاً .

شفاء الغليل ص ٠١١‏ : شاروف المكنسة ‏ معرب :

فى كتاب الرماية لبعض متأخرى المغارية ص ١9‏ : استعمل
يكرطونه بكرّاطة من حديد ولعله يريد الجرافة .

فى مادة ( سحو) من المصباح : المسحاة : المجرفة » ولكتها
من حديد . وقد ذكرناها فى الآلات الزراعية .

: الجرافيت : مادة سوداء فيها مركبات حديدية لإشعال المسبك

عند الحدادين 1

: فلان جرم : أى وافى الطول والعرض .

جَرْم : ويطلق فى جهات دمياط على الزنبيل والمقطف ويطلق

أيضا على صغار السفن التى تنقل المتاع من السفن الكبيرة التق
يتعسّر عليها دخول الميناء.وجمعه جروم :

خطط المقزيرى ج ١‏ ص 774 : مراكب نيليّة تعرف عند

جما
جرمز
جرن

الجزء الثالث ۳۹

أهل دمياط بالجروم » واحدها جرم ٠‏
الأحكام الملوكية ص 7٠١‏ الحرم من الشخانير والمعادى .
انظر الجرم 2 والكلام فيه + وأصله فى الطراز المذهب ص

, 068

: أى جماعة كثيرة » وجمع كبير .
: أى انقبض وضمر ء ويقال غالبا فى الفواكه » ونحوها .
: جن القمح والشعير . مجلة الآثارج ۲ ص ”١‏ : الجرن :

للحجر المجوف . وأصله فى اليونانية إلخ بالحاشية . وفى أبى
شادوف ص ٠١٥۷‏ : اشتقاق الحرن » وهو بعيد كعادته . مادة
( جرن ) فى المصباح : الجرّين » وجمعه جرن . يظهر أن العامة
سكنته فقالت جُرن . وأطلقت الجمع على المفرد .

ديوان البوصيرى صن ۱۳۹ : الجرون » فى بيت » أى التى

انظر جريم الطعام فى شوارد اللغة من رسائل الصاغان ص
۳ . وبعده : المجرن : البيدر .

خطط المقريزى ج ١ص‏ 19 وجد زرعه قد خصد وجرن

فى المعرب والدخيل للمدنى : الأندّر : البَيْدر » وهو
الموضع الذى يداس فيه الطعام . بلغة أهل الشام » وهمزته
زائدة . انتهى من مختصر النهاية للسيوطى » . الشريقى ج١١‏
ص ۲٠١‏ : الأندر والبيدر.فى القاموس : « الأندر : البيدر
أو كس القمح » أى يطلق على الاثنين وكذلك العامة تطلق
الجرن على المكان وعلى العرمة .

فقه اللغة ( طبع اليسوعيين ) ص ١4‏ : البيدر للحنطة
بإزاء الجرين للزبيب » والمربد للتمر .

فى القاموس : الحصيرة » والحضيرة » والحظيرة : تراجع
فى موادها » فهى جرين التمر . اللسان مادة ( حظر ) أوائل ص
4 : « الحظيرة : جرين التمر» نجدية » ,

o

جرنال

معجم تيمور الكبير

الروض الأنف ج ۲ ص ٠۲‏ : المربد وغيره من مرادفات
الجرين . وينظر فى غيره » فإن تفسيره له يرادف الحلة . وقد
ذكرناه أيضا هناك . ما يعول عليه ج ‏ ص ٤۷٤‏ : مربد البصرة
» وفيه مربد التمر . وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف »
نقلا عن تقويم اللسان لابن الجوزى أيضا ء وذيل الدرة »
للجواليقى » واللفظ له : « ويقولون:: المربد ‏ بفتح الميم » وهو
المربد ‏ بكسرها وفتح الباء » . قال الصفدى : «١‏ قلت :
المربد : الموضع الذى تحبس فيه الإبل وغيرها » وأهل المدينة
يسمون الموضع الذى يجفف فيه التمر ربدا » وهو المسطح
والجرين فى لغة أهل نجد » .

جرن الذرة خاصة يسمى فى الصعيد المسطاح . ذيل فصيح
ثعلب للبغدادى ( 174 لغة) ص ٠١‏ : المصطح : موضع
يجفف فيه التمر » ولا يقال مشطاح

وجرن الق : وهوالماون من الخشب » متسع قليلا » وقد
يكون من الرخام .

وفى الريف قد يطلقون الصّلاية على الجرن إذا كانت يده من
خشب

انظر المهراس فى ( هرس ) من المصباح

: لصحيفة الحوادث . ولمتعمّق فى العامية يقول : جرنان »

وجرانين . والخاصة سمت الجرنال بالجريدة . والأقرب أن يقال
: صحيفة » وكانوا يطلقون الجرنال مدة محمد على باشا على ورقة
التحقيق أو التقرير » واستمرت بعده » يقال : قدم تقريرا
بكذا » وإذا اتخذ صاحب ضيعة جاسوسا من مستخدميها يطالعه
بأخبارها سرا قيل له : جرنالجى » وللورقة : جرنال » لأنه يقيد
بها الحوادث اليومية تقريبا

تاريخ الصحافة ج ۱ص ۷ : أول من استعمل لفظ

جَرَوَان

الجزء الثالث ۳

« الجريدة » أحمد فارس و« المجلة » الشيخ إبراهيم اليازجى »و
« الصحافة » من وضع حداد . الهلال ج ۲۷ ص ۲٠۲‏ :
نابليون والصحافة » وذكر بها اسم جريدتين كان أصدرهما
بمصر .

فى رحلة رفاعة بك الطهطاوى إلى باريس ( رقم ٠١۸‏
تاريخ ) ص ٠۰‏ : عبر بأوراق الوقائع اليومية عن الجرنال » أى
الجريدة . وفى أواخر ص ۸١‏ : الورقات اليومية . الجرنالات
والكازيطات إلخ .

لغة العرب ج ٣‏ ص 5١١‏ : الوضيعة : لما تكون بين
الجريدة والمجلة Bulletin‏ .

الجيرتى ج ٤‏ ص 778 : كتابة حوادث الديوان » وتوزيعها
بعد طبعها على الناس هى أول صحيفة بمصر على ما يظهر .

أول صحيفة صدرت بمصر « الوقائع المصرية » » وصدر
أول عدد منها فى ۲٣‏ جمادی الأولى سنة ٠۲١٤‏ يوم الثلاثاء وكان
نصفها بالتركية » ونصفها بالعربية » ولم تكن تصدر يوميا .
وهى بعد صحيفة الفرنسيس التى ذكرها الجبرق .

املال السنة ۲۸ ص ۸٠١‏ مقالة لتوفيق اسكاروس عن
الوقائع المصرية . وفى السنة ۲۸ ص ٩٠۳‏ تتمه البحث له .

حلية الزمن ( رقم ١١١8‏ تاريخ ) ص ۲۲ : رفاعة بك
الطهطاوى أول من أنشأ صحيفة للأخبار بمصر . وانظر ما كتبناه
بالحاشية .

كشف المخبا ( 4" تاريخ ) أواخر ص ٠701١‏ أول جرنال
فى الدنيا التيمس . وانظر 88" .

رسملى عثمانلى تاريخى ( 18687 تاريخ ) ج ٤‏ ص
5 : إحداث تقويم الوقائع بالآستانة .

: نوع د تصنع منه المقشات : مقشة جُروان

۳۲

معجم تيمور الكبير

جَرٌودّة

الضوء اللامع ج ؛ ص 3٠١‏ : جَرٌوان : قرية من
طنتدا »( فلعل المقشات منها .

: فلان داير جَرُودَة » وقد ضمنه بعض العصريين فى مطلع زجل »

فقال :

السبيب تيه غل والمكول دايز مروت
كل مااطبِّلُ يزمر بطلواده واشْمحُوادَهْ

مجلة الأرغول ج ه ص ۸۷ : هذا الزّجل » ويظهر أن
المطلع لصاحب الأرغول » والباقى للشيخ حسن حسين حافظ
الفيومى 5 وهوفى ص ۸١‏ من المجموعة رقم ٠۷۷‏ شعر .

: يقال لصغار الدّجاج - أى الكتاكيت ‏ إذا بدأوا يدبُون ويمشون

ويدرجون .
وجَرول التراب : هو شبه غربلته بالأصابع لينقى مافيه من

: وكان يقال له : تتونجى ( دُكر فى التاء ) وهو الوصيفف »

والغلام .

: من ألفاظ الكتاب : أجرى بيعه » وجَرّى مشتراه

وانظر شفاء الغليل ص 75 : جَرَى

: من كلمات النداء على العسكر » أى إلى الوراء .

والعامّة تردفها بقوهم : ورا» أى يقولون : جريه وَرَا .

1 الجزر معروف

والجزّار : القصّاب والجزارة صناعته » والعامة تقوله » ولكن
لا تقول : جَرَر بل ذَبَح .
انظر فى الكنز المدفون ص 8 :

تركت الشعر من عدم الإصابه ‏ وعَذْبُ إلى النذالة والقصّابه

)1( طنتدا : هى طنطا : والآن قرية جروان تابعة للمنوفية .

جرّر الفار

ون

جزلان

الجزء الثالث 35

والعامة تقول : انجزر مجازا » أى مات غَنًا .
تخريج الدلالات السمعية صن 586 : اللخام : هو الجزار»
والقصاب :

: نات رشت بالشوا ء وأرض البرسي > أوراقة مستطيلة مسننة

الأطراف » وتسنينها دقيق إذا ترك طال نحو ذراعين » ويخرج
كوزا أخضر مكونا من عيدان صغيرة » بطرف كل عود زهرة
بيضاء » وكوزه بشبه كوز الل » وقد يغلط بعضهم ويسميه
بالخلّة » وليس بها » إلا أن كيزانه لا تنعقد وتنضمٌ كالخلة .

: نوع من الحمام الفزارى » أسود مطوق بالذهب .

انظر فى المجموعة ( رقم 555" شعر) ص١3‏ : بدا
الكميت فى كازغند الأحمر

وفى النوادر السلطانية لابن شداد. اخرص 7408
5 : الكرّاغند : لنوع من الملابس . وفى ص ۲٠٤‏ : ذكره:
أيضا“فلعل لون الحمام أخذ منه أو هذا من ذاك .

فى المعجم الفارسى الفرنسى ( رقم ۱ معاجم ف )ج ١‏
أول ص 786”: خفتان » وفسره بلفظ قزاكند .

: أو جزدان ‏ عند الكتبة . محفظة صغيرة لحفظ الورق .

غرر الخصائص » أواخر ص ۳۷4 : حكاية ندل على أن
السفتجة كانت تطلق على ذلك . وراجع كراس الأوان
والغرائر .

: وراجع أيضا كندرة ومزد

ابن إياس ج ۳ ص ١57‏ : زى المماليك فى بيتين » وفيه

السقمانات لنوع من النعال .

جزججى : انظر الخفافين فى الإحاطة ج ١‏ ص ”١‏ » فلعلّهم
الجزمجيّة أو نحوهم . ٍ

رفع الإصر ص 55-56" : الإسكاف » ثم سماه
بالخقّاف .

ثانا

معجم تيمور الكبير

لغة العرب ج ۲ أؤل ص 454 : الجزمة يرادفها الموق

مل المجمع العلمى العربى بدمشق ج ۲ ص ۸١‏ : جزمة
سوارى ؛ رختار لها المجمع : السوقاء إلخ . وبعدها وضع
للبوتين ‏ نوع من الجرم : اموق » والخف . فى البيان والتبيين ج
۲ص ۰ 47ن:عاداتهم فى النعال .

: انجستن أو جسن 2 والغالب إدغام التاء فى و فى الجيم وكيا ھی

قاعدتهمٍ : إِجسطنٌ . لعلّها أجذت من (يستق ) التركيّة :
بمعنى المحّدة .
المقامات الجلاليّة الصفدّية ص ٠٠١‏ : فى قصيدة كان
وكان » عن السفينة » فيها :
# وصَارٌَ يمشى جَصطنة *
وانظر وسط ص ٠04‏ فى لغة الملأحين » وص ۲٠١‏ س
۲

: صبح الأعشى ج ۳ أواخر ص 44 : الجسور . ويطلقونه

على : شاطىء النيل . والخلجان ‏ فإن كان صغيرا على قناةٍ

سمى ب : البئن .

ابن سودون ص ۱۳۹ - : استعماله الجسر بمعنى الشاطى
وق 0 : حاشية الغبر . ولعله

لا يريد الجسر بل الشاطى القريب من الماء .

جسورا . لعل الجرف يرادف الجسر . قوانين الدواوين لابن

تماق ص ۳۲ : الجسور السلطانية والبلدية . ومقصوده : الجرف

. صبح الأعشى ج ۳ ص 44/8 : الجسور للجروف . حلبة

الكميت ص ۲٠۹‏ : : بيتان فيههما الجرف بمعنى الجسر .
والصواب أن الجسر هو ما نسميه اليوم بالكوبرى . خطط
المقريزى ج ١‏ ص ٥٦‏ : الجسور . وانظر 51١‏ أى بمعنى ما تريد

الجزء الثالث +o‏

العامة. وف أواخرها : استعملها بمعنى الكبارى . وفى ٠١١‏ :
الجسور السلطانية والبلدية . وفى ج ۲ ص ٠٠١‏ : بنى حيطان
البستان وجسّر عليه » وذلك فى ذكر الجسور » وفسّرها فى أول
الفصل بالقنطرة . ول يقل : لم سمت العامة التراب جسرا . وفى
أول ص ۱۷۰ : جَسّره » فى بيت . واستعمل الجسر للكوبرى
ع الین ته شا ر

تاریخ الحكاء ص ٦۷ ٦٦‏ استعماله الجسور والجسورة
لجواحز الماء . يظهر أن أصل إطلاقهم الجسر على التراب الذى
يقام على حافتى النهر نشأ من إطلاقهم الجسر على السد الذى يقام
فى عرض النهر لمنع الماء » تشبيها له بالجسر » أى الكوبرى لأنه
يمر عليه لقطع النهر . ثم أطلقوه بعد ذلك على كل تراب يقام على
شكله . وجَسّر عليه » أى أقام عليه سدا وجسرا .

وعَبّر ابن الأثير فى الكامل ج ۲ ص ۱۹۷ عن سد النهر
بالسكر . وانطرح ۷ ص ۱٤۳‏ .

وفى خطط المقريزى ج ١‏ ص ٠١۲‏ تصريح بأنه يريد بالجسر

ما أدير على قطعة أرض .

: هو أبو فروة - بلغة أهل اسكندرية i‏

تبعا هم > وقد كان الأولى ذكره فى القاف ( قسطانية ) لأن أصله
« القسطل » » ولكن لمأ كانوا لم يقولوا فيه بالقاهرة : ( أسطانية )
ذكرناه هنا TS‏ 5

: هى فى لغة الشرقية تطلق على : الدشيدة التى يقال لها : |

أيضا 3 وهى خشبة صغيرة فى ناف المحراث. إلخ.
« الدال »وهی من قلب الدال جيما . ويظهر أن هذه هى
الأفصح والدال مقلوبة عن جيم لأ أهل الشرقية أفصح .

: من الأل»إذا تأثر يه وأظهر التألم . انظر جاض ف اللغة » وانظر

)3ع( فى الأصل : استعمله .

۳۹

جعران

معجم تيمور الكبير

محلة المجمسع العلمى العربى بدمشق ج 5 أواخر 44-

U:

: يقولون : القماش اتجعبب » أى خلط بعضه ببعض ويهدل .

وفلان مجعبب » أى هيئة ملابسه غير منتظمة كأنه منفوخ ما
يضعه فى جيبه » أو من عدم نظامه .

: هى ربع كيلة » وهى فى الصعيد » وأمّا ربع الكيلة فى الوجه

البحرى فاسمها مَلْوْه .
والجعبة ‏ بالكسر : هى الجيب الذى يعمل من جهة الصدر
قرب البطن فى ثوب الطفل فى الأرياف .

: فلان مجعبر : هو بمعنى كعبر » وقد ذكر هذا فى « الكاف »
: انظر الجعل والجعلان . مادة ( جعل ) من المصباح فيها : الجعل

: الحرباء . . إلخ . وذكر فى حرباية أيضا . مجلة عين شمس ج
۲ ص ۲۲ : الجعل أو الجعران . وانظرج ۳ صن 4 . وج ٤‏ ص
۷ . محاضرات الراغب ج ۲ . ص ٠٠۲‏ : الجعل .

فى آخر مادة ( جعر) فى اللسان : أبو جعران : الجعل
أو ضرب من الجعلان . وأم جعران الرَّحْمة : « ما يعول عليه »
ج ١‏ ص ۷7 : أبو جعران : الجعل . وفى 97:أبو سلمان :
الجعل . وبعده : السبنس : الجعل . وى ص ١98‏ : أم
الأرض : الجعل-وفى آخر 4 ٠١‏ 2 أم جعران » لا متعلق ها
بالجعل . القاموس : القيتسرى : ضرب من الجعل » وفى شرحه
أن الصواب القَسْوَرى . فى ( سلم ) من القاموس : أبوسلمان .
: الجعلءهو كقول العامة : أم سليمان » للعرسة .

دحروجته هى القمعوطة » والقعموطة ..والبعقوطة ,
والعفيرة » والدَّمْدُوهة » والصّعرورة . فى « ابن جنى على
تصريف المازنی » ص ٤۷۸‏ و ۷۰٥‏ . وف « ما يعول عليه ج ۲
ص ۲۳۹ : دحروجة الجعل . وفى ج ۳ ص ٤١١‏ : لزوق

اككسُاُلت در ا لت ار ا
(1) الصلة بينها وبين ( ضج ) أيضا واضحة - نصار .

الجزء الثالث 5

الجعل . القاموس : العفيرة : دحروجة الجعل .
المقتطف ج ٤۸‏ ص ۱۹۸ : شىء عما يفعله الجعل فى
دحروجته وبيضهٍ بها . الأغانی . ج ه ص ۱۳۲ : بيت فيه تشبيه
شىء بالجعل الذى يدهده البعرة برجليه.وسيأق فى ( خنفس )
ما يقولون على لسان الخنفساء والجعل . ش
جعص : انجعص فى قعدته ..وجعيص » وقاعد مجعوص . انظر
ا لجعيس.وانظر مادة جعظ فى اللسان . مطالع البدورج ۲ -
ص 41-51١‏ : نادرة لشخص يسمّى : بالجعيص » ويظهر أنه
والقرد ا حَعاصِى ٠‏ وفلان جَعَاصِى : قوی » أى كبير

الحثة .
القاموس : الأظفار : كبار القردان؛ وانظر هل يريد جمع
قرد ؟
جعضاع : انظر : جغضيض

جعضيض : نوع من النبات ينبت فى البساتين من نفسه » لعله اليعضيض .
وانظر شاهدا على اليعضيض فی البكرى ج ۱ ص 841١‏ . فى
أعالى الشرقية يسمّونه : الجلؤين » وفى بعض جهاتها الخنشير
وبعضهم يسميه : جُعْضاع , ويزعمون أنه أصل الكلمة » وأنه
عليه السلام خرج مع بعض الصحابة وهم جياع . فوجوده »
وأكلوا منه فشبعوا وقالوا : الجوع ضاع » فسَمى بذلك .
السيرافى على سيبويه ج ه أؤل ص 5١7‏ : اليعضيد » وشاهد »
وعبّر عنه : بشجر » وهذا لا يضر فإنه قال فى أوّل الصفحة
قبله : اليقطين » كل شجرة لا ساق لها » وعليه فلا يبعد أن
يكون هو : الجعضيد . انظر « لغة العرب ج اص ٩۱۹-ص‏
٨۸‏ : الطرخشقون .

»( لم يذكر المؤلف هذه المادة » ويريد"انظرها فى المعاجم :
(١‏ لا موضع ها هنا .

4

معجم تيمور الكبير

: راجم جحفة
: مجعلص أى سمين . فلعله من قعمس » وجعمس .
: أى اقعد . فلعلّها لغة الصعيد . وفى تونس يقولونها الآن .
: اتجعمص » وفلان مجعيص » انظر الجعموس!"»
: وفى معناه البرمكى .
خلاصة الأثرج ١‏ ص ٤4۳‏ : بيت فى قصيلة فيه

1

( جعيدى) . روض الآداب ص ۲٠١‏ : بيتان فى مليحة
حرفوشة » وفيها ( جعيدى ) ويظهر أن الحرافيش هم
الجعيدية . فى ص 154 من الكتاب ( رقم 44" ) شعر فى
حرفوشة » وف المقطوع ( جعيدى ) وبعده بمقطوع مقطوع فيه
( جعيدية ) . الحجة ( رقم ۱۰۹٩‏ شعر) ص 3١8‏ : بيتان
فيهم| ( جعيدى ) وهما فى حرفوشة . تكملة الصلة لابن الأبارج
١‏ ص ۷۲ : أحد من يعرف بالجعيدى . ذخائر القصرفى تراجم
نبلاء العصر لابن طولون » ظهر ص ۲۷ : الجعيدى مضغرا -
هو محمد بن على بن حسن الصا حى » ذكره عَرضا » وانظر ظهر
ص لاه .
الجيرتى ج " أوائل ص ٠۳١‏ : شيخ الجعيدية . وانظر ص

۷ . تاریخ ابن الفرات ج 1۷ ص ۱۲١‏ (۲):وفاة غا شيخ
أمير طائفة الجعيدية . ابن بطوطة ج ١‏ ص ۲۳ : طائفة
الحرافيش بمصر› وفى ج ۲ ص 159 : طائفتهم بدمشق .
الضوء اللامع ج ١‏ ص ۱۹۸ س ۲ : وصار بها مع الجعيدية

١‏ بحيث سكن معهم تحت القبو

جفت 8 راحم كفت

جفر : جفر المطرح : اه
E‏

. لم يفرد ها مادة‎ )١(

جلال ,

الجزء الثالث ۳۹

ونحوه . وفى جهات دمياط يطلق على المكان الذى به قاعات

وجَفر مركبه » أى أنزل قلوعها وسائر مهماتها . وذلك فى
مدة الشتاء لعدم السفر بحرا » أى فى الملح » ويقال : مركب
مجفرة إذا كانت كذلك

4 من الفخار يوضع بها الطعام فى الريف » والغالب يثرد فيها ,

وقد أوشكت أن تزول . وهی عند بدو مصر كالقصعة من
الفخار يعجنون فيها .

: هو بودقة مثلثة من أعلاها » ومستديرة من أسفلها عند الصواغ
:. الجبرق ج 4 ص ١494‏ : الجاموس الحفيط . وفى 195 : الغنم

الجفيط .

ف انظر ما كتبناه عنها فى مجلة المجمع ج 5" ص ٠١١‏ .

خزانة ابن حجة ص ”5١‏ : النصفية » هل يمكن إطلاقها
على الحكتة ؟ الطالع السعيد ص 4۳ : نصفية . حلبة الكميت
ص ۲۹۳٠‏ : أبيات فيها نصفية » وفيها : صدرها والأرازب .
وهى للجزار بدليل قوله بعده : « وله » وأورد أبياتبه التى فيها
الفرجية . المغرب ( 4١8‏ تاريخ ) : لى نصفية . . إلخ . وفى
١‏ : أبيات النصفية » وفيها : لولا النشا . ونظن التى فى
الحلبة لولا الشتا . الدرر الكامنة ج ۲ أوائل ص ۲۲ : نصفية
معجم البلدان لاقوت ج ۲ ص ”76 فى الكلام على حرّة
التصافى : ثياب [ قطن ] رديئة .

مجلة المجمع العربی بدمشق ج ۲ أول ص ۸۲ : وضع
المجمع للجاكت : الرداءرالخ .

انظر فى المخصض ج ٤‏ ص 8١‏ : الجمارة : دراعة قصيرة
من صوف .

م بلفظ الجمع » ويريدون به المفرد . وهو قطعة من الخيش

لال

لبان

معجم تيمور الكبير

ونحوه » توضع تحت الرجل على متنامٍ البعير . وق الشرقية
يسمونها بالعرّاقة , وهى مأخوذة من الج لأنهم قد يغطون بها
ظهر البعير بعد سيره حتى يجفٌ عرقه ‏ ويرادفه » الجأس.إلخ .

8 فلان جلالى » أى : لا يغضب ولا يتحمل هما . يراجع

التصوف فى ( جلال ) و( التجلى ) .

الأغانی ج ١9‏ ص 178 : وبين يديه عشرون وصيفة
جلب روميات .

: نبات يزرع بأعالى الصعيد لرعى المواشى بدل البرسيم .

ذكره وأبو شادوف » ص ١59‏ 5 ابن بطوطة ج ۲
ص ٩۲‏ : خبز ماش › والماش هو الجلبان 8 وقد ذكره قبل
Phaselus Maic‏
وبعده : المنج : نوع من الماش mungo de clusius‏ 16 . وق
ص 17 : البسلا بمصر : نوع من الجلبان . شفاء الأسقام
والآلام ( رقم 04 طب ) ص ٠٠١‏ : الجلبان » وظهر ص
55 ا 2 وك

ماذة ( خلر) من المصباح : الخلر : الجلبان » وقيل :
الماش. إلخ . وانظر الماش فى مادة ( موش ) منه 1 وانظر مادة
( خلر ) فى القاموس . شرح كفاية المتحفظ ص 415 : الخلير :

الجليان .

مجلة عين شمس ج ٣‏ أخر ص ۷۳ عمود ١‏ القرو والجلبان.
وصاحب المجلة لم يفسرها . ١‏

القاموس : الخَرْق كسَكْرَّى : الجلبان لحب معروف »
معرب ريا

: الجبرق ج ۲ ص ١14‏ : جلب حديد : للتى تكون فى العصى

ونحوها . وفى ( ضب ) من المصباج : الضَبّة من حديد أو صُفر

الجزء الثالث 0

يشب بها الإناء . فى القاموسٍ : القَوْنَهٌ : القطعة من الحديد
أو افر برقم با الإناء . ولعلّ الجلبة التى فى أسفل العصا
مأخوذة من الجبة التى فى السنان أو ترادفها .

: الجلاتين : هو اهلام » ويكون بعد طبخه كالفالوذج .
واستعمل له أحمد فارس ( الرُعُديد ) فى « كشف المخبا » ( 1.40
تاريخ ) ص ۲۷۳ س ۲ :

وقد تقدم فى : بلوظة أنها الرعديد . وانظر الهلام فى كراس
الأطعمة .

: جلخ الموسى » :لبخ الى أن ترقق شفرته على حجر
خصوص لذلكء ثم يسن - أى يُشحذ وينعُم على المسن
بالزيت » ثم يقيّش على قطعة من الجلد تسمى القايش ٠‏

والجلخ عند الصواغ : آلة ذات أسطوانتين أفقيتين»الواحدة
فوق الأخرى بحيث یکن إمرار شىء بيا » ويبعد ويقرب
بيبا » على حسب سمك الشىء بمفتاح » وعلى هاتين
الأسطوانتين نقوش بعضها يخرج الشىء مربعا أو مثا أو مستديرا
أو مبسوطا منقوشاء فإذا أرادوا ذلك أمروا شريط الذهب
أو الفضة بينبها » وهو محمّى » وتدار الآلة فيخرج الشريط
كالمطلوب » والجزء المنقوش من الأسطوانة يسمى جوهرة . جلة
الآثارج ۲ ص "١‏ : الجلخ وأصله » أى التجليخ فى السن
ا حاشية

والجلخ.عند صناع الحرير : دولاب كبير مركب من أخشاب
يدور على عمود بواسطة تلف عليه خيوط الحرير » ويدار هذا
الدولاب بطارة كبيرة يديرها عامل بيده » اسمها عندهم أم
إسماعين » أى إسماعيل .

والجلّخ ‏ عند الحدادين والبرادين : آلة » ويجمعونه على :
جلوخ .

معجم تيمور الكبير

كن

والجليخ فى الشرقية > أى البهيمة الوقيع » له أصل فى اللغة
انظر مادة ( جلخ ) .

: للبقرة أو الجاموسة التى لم تعشر بعد » إن سبق لها عشر » كأن

يقال : هذه الجاموسة خلابة ؟ فيقال :. نعم » فيسأل : عُشْر ولا
جلد : أى لقحت أم لا ؟

: جلّط جلده فانجلط . ومن المجاز : فلان‌ کان قاعدا وانجلط »

أى ذهب » وهذا التعبير يدل على كراهة له . كتاب الانفعال فى
رسائل الصاغاق ص 18١‏ انْجَلطٍ : اجرد

القاموس : الجحش : شحج الجلد وقشره من شىء يصيبه
أو كالخدش . إلخ . وفى كامل ابن الأثيرج ۲ ص 56 :
فجحشت ركبته . والجليط . بكسر الجيم واللام - يعنون به
الذى إذا تمد على نحو البرسيم فى البرد . وهومن الجليد .

: فصيحة ومعناها : الرجل الجافى . التنبيهات ص ١45‏ : مأخذ

' وأصله ا 0 : لایقال

ماأجلفه » توهما أنه بنى من اسم . ورد الشارح أن له فعلا. وق
عن القاموس . وتقول العامة : فلان عنده جلافة ,

هو السكر المعقود والغير المصفي . راجع « لجخلاب » فى اللغة »

ونی مورد سكر محلب : هو المعقود .

َالجَلّابُ أيضا : يطلق على تاجر الرقيق السود . در
الفرائد المنظمة ج ۲ آخر ص ۳۳١‏ : اللاب : لتاجر الجوارى
السود .

انظر ابن إياس ج ۲ أول ص ۳۹٩‏ و ۳۷۰ و۳۹۲ : تايجر
المماليك . ويظهر أها كانت من المناصبءوانظره فى ج ۴۳ ص 1۲
و54 : استعمل الجلاب فى زجل .

الجزء الثالث 1

9 أصله تركى 5 ولعله كلاش 2 [ والجلاش» معروف:من أنواع

ا حلوى ] .

لقميص معروف يلبس من فوق . لعلها الجلباب . وانظر شاهدا

عليه فى ص 14٠‏ من شرح ابن جنى على تصريف المازق .
وبعضهم يزعم أن جَلابّية نسبة للجلاب » أى تاجر الرقيق لأنهم
كانوا يلبسونها وأخذت عنهم » وهو غير بعيد . الجبرق ج 4
ص 75514 : القمصان التى يلبسها الجلابون » ونوع منها كان
يسمّى : الشاشية » ذكرناه فى ( شاش ) فى الشين » والجلابية
الاسکندرانی فى : ( اسکندرانی ) فى الألف .

الكواكب السائرة ج ۲ ص ۲۸۷: يلبس جلابية . تراجم
الصواعق ( رقم ١501‏ تاريخ ) ص ٩4۷‏ : جلابية حمراء قديمة .
للف أ E‏

قنباز لطيف 1 وذكرناه فی ف قفطان . الشرت المحتضر فى تراجم
القن ٠۳‏ - طبع فاس - أوائل ص ۲٤۲‏ : يلبس جلابية كتان
وقحيصا ونشابة صرف

للرّوث يوقّد به . استعمل الجلة ابن إياس ج ۳ ص ١٠.وذكر‏
الجلة ابن سودون فى مضحك العبوس :ص 8ه . المنتقى من
جامع الفنون للحرانى ( رقم 448 أدب ) ص 1۳:قصيدة لابن
دانيال فيها جلة للروث . مادة ( جلل ) من المصباح : الجلة -
بالكسر : البعرة وقد تلق غل العثرة :

راجع أيضا ( مسكة ) . ابن بطوطة ج ١‏ ص 190 : الترك
كالمسكة بمصر› عت . شفاء الغليل ص ۱۸ :
ر

ا ؛ وقد فف فيقال ا
8 : جلى الزهر . أى لم يأت بالمطلوب » ويسمون الاسم من ذلك :

معجم تيمور الكبير

ابو جلنبو

, فاقوس الآن‎ )١(

جلا. وجل العروسة ‏ فى بعض بلاد الريف » أى زيّنها
للزوج 2( أخذوه من الحلوة ¢ وذلك يديو ف المدن بليلة
انام ٠‏ ول من قابا الفصيح » وإن حرف بعض التحريف .

: فى الريف : المقص الخاص بجز الغنم .
: وينطق به جلمبو على القاعدة الصحيحة . وهو السرطان .

محاضرات الراغب ج ۲ ص ٠٠١‏ : السرطان . الكنز المدفون
ص ۱۹۳ : كنية السرطان أبو بحر . والبرى منه يسمونه فى
البلاد البحرية بالحرجل .

لطائف المعارف ( رقم 8١6‏ أدب ) آخر ص ٠۳۷‏ : مشية
السرطان . انظر صورة السرطان فى كتاب صور الكواكب
ص ٠١5‏ فإنه أبو جلنبو .

: أى .بطروخ ا لجسر
: فى أعالى الشرقية كفقوس“ وما حوها » يطلق على ما يسمى

عندهم 5 افيف وى جهات الأحرار . يسمى

: جليط شغله » وتليط » وفلان مجليط وذوقه مجليط .

أى امرأة الرجّل » يقول : جماعتى جت » أى جاءت زوجت .
وانظر مرادفات الزوجة فى ( جوز )

أى تعاطى السمسرة ة فى بيع الخيل » وتولى تعليمها وترويضها ‏

فهو الْجُمُباز » والترك يسمونه ا لباز - بفتح الجيم . لبائع الخيل
انز جنير) ق جت الجن دشن ج ٠‏ أولخرص 101 .
وَالمنار : يطلق على الألعاب الرياضية والتمرينات
العضلية .
الجبرق : ج ٤‏ ص 198 : الجنبازية » ولعله يريد
البهلوان . ويظهر أنه يريد الذين يلعبون على الخيل . واللعب
لتمرين الأعضاء سماه ابن القيم فى الفروسية المحمدية ص ٠١‏

الجزء الثالث

بالعلاج » أى تجربة القوة برفع حجر ونحوه ٠‏

وكذلك ورد فى معيد النعم للسبكى أول ص 1۷ 58 العلاج.

المنہل الصافى ج ۳ ص ۳٠۹‏ : العلاج بالمخاريق من الحجارة .
وقبل آخر ص م : العلاج بأنواع الحجارة . ونی ج ٤‏ أواخر
ص ٥٥۷‏ : معرفة عدة فنون أحر من أنواع اللعب كالثقاف
والعلاج . خطط المقريزى ج ۲ ص هه : كان مشهورا بالعلاج
يعالج بمائة وعشرة أرطال . وفى ص 95 منه : الرجال
المشالقون » ويظهر أنهم الذين يلعبون بحمل الحديد .

انظر ( زوف ) من القاموس : حركة رياضية كان يلعبها
الغلمان لتعود الخفة للفروسية . الضوء اللامع ج ۲ ص 618 :
سودون الذى كان يعالج ويرفع الأحجار . إلخ . وفى ج ‏ ص
۷ : لعب بالرمح ورمى بالنشاب وصارع وحمل المغايرات .
وی ج ٤‏ ص ۷۷۷ : س 7:قِيّم مصارع معالج . وى ص
5 س7 : وكان معا جا مصارعا . وفى ج ه أواخر ص

۰ 144 . وعالج وثاقف . مناقب بغداد فى أخر الجزء ( رقم

› حلق العلاج والصراع‎ : ٠ تاريخ ) أوائل ص‎ AY
ومسابقة السفن » هذا يدل على حلقات كانت تتخذ » أى أشبه‎
بالنوادى‎
خطط على باشا ج ۱۲ ص ۲۷ : علاج دار » أى معلم‎
3 العسكر استعمال السلاح‎

' وبعضهم يقول : دبحانة » وهی أقرب لأصلها -مةءز — dame‏

26 أى السيدة خنة » ولعل الدن يرادفها .

شرح كفاية المتحفظ ص همه الدنان والدوارع : زقاق
الدمر .
١:‏ ص التماثيل لابن المعتز ص 4١‏ 45 أبيات فى الدن .

معجم تيمور الكبير

1

$.

: أى المكس . والكتّاب يكتبونها : كمرك » وكافها الأولى كالجيم

المصرية فى النطق

ابن بطوطة ج ١‏ ص ” : قطيا: تفش بها الأمتعة وتؤخذ
الزكاة » الجبرق ج ۳ قبل وسط ص ٩۹‏ : إبحداث ديوان
البدع . و ج ٤‏ ص 107 : كمرك بولاق ورسمه بالكاف .-
وى ص ٠١١‏ : ديوان المكس ببولاق الذى يعبروك عنه بالكمرك.
رسملى عثمانلى تاريخى 1889 تاريخ ) ج ١‏ ص 157
بالحاشية : أصل كمرك » والكلام فيه . خطط المقريزى ج ۲
ص 17١‏ : معنى المكس . شفاء الغليل اخر ص 4# الباج :5

تخريج الدلالات السمعية ص 487 ٤٨٥‏ صاحب
الأعشار . وقد ذكرناه فى ( صرف ) . صبح الأعشى ج ١١‏ ص
ENT‏ نظر الصادرات باسكندريةءلغة العرب ج ۲ ص ٠٠۹‏ :
استعمل الممكس : للكمرك

: الجميز:انظر الأثأب فى اللسان . وانطر شيا عن الأثأب فى

العمدة ج ۲ ص ٠١‏ . الكواكب السائرة لأبى السرور البكرى

: الجاموس . السيرافى على سيويه ج ه ص ١40‏ : الأقهبان :

الفيل والجاموس ٠.‏ وذكرناه فى 2 المثنى «

فلان حمص » ويقولون : بجخاصى أى غليظ جافٌ لا يعرف أدب

المعاشرة والمسايرة 8

: العامة تطلق الجامع على كل مسجد » والأصل ما تقام فيه

الجمعات . وانظر ما يدل على ذلك فى زمن المؤلف فى مسالك 8
الأبصار لابن فضل الله ج ١‏ أول ص ١6"‏ .

المصباح : مادة جمع 1 ابن خلكان ج ۲ ص ۲۰۲ . الكامل
لابن الأثيرج ١١‏ ص ٥۲‏ : فلم يض غير جمعة » أى أسبوع .
زهر الربيع لابن قرقماش ص 45 . صبح الأعشى . آخر

الجزء الثالث 7

العروبة .

القاموسن : اهمسق : الأسبوع » معرب هفته

فى تاريخ الوزراء والكتاب ( رقم ۲۲٤٤‏ تاريخ ) ص
5 : استراحة الكتاب يومى الخميس والجمعة » ثم الاقتصار
NDE‏

جمكان : محل خلع الثياب فى الحمام . الدرر المنتخبات المنشورة ص
4 : جامكان . الرحلة الطربلسية للنابلسى صن ؟١٠‏ :
مشلح حمام . واستعمله قبل ذلك أيضا . عيون التواريخ لابن
شاكر ج 1۲ ص ١١5‏ : وتوفى فى مسلخ الحمام . حدائق النمام
فى الحمام ( رقم 549 أدب ) ص 1۸ : المخلع . واستعمل قبل
ذلك : المسلخ مرة » وى ١44‏ : المسلخ » مكررا .

والكلام على جامدار فى ( شماشير ) . ش

كج : ماهية . وبعضهم يقول أو يكتب : جامكية » وهى بمعنى ارتب
استعملها ابن إياس كثيرا فى تاريخه » والسخاوى فى التبر
المسبوك مرسومة فيه) بالألف . درر الفرائد المنظمة ج ١‏ ص
۱۸ > وهو يستعملها كثيرا . وانظر ص ۷۷ . وش ج ۲ ص ٩‏ ۰
١.٠‏ ولإ تكتب بعد ذلك . خطط المقريزى ج ١‏ ص
4١ ٤‏ : جامكية » مكررة » وهو يستعملها أحيانا فى
الكتاب . وفى ص ۲٠١‏ من المعجب فى تلخيص أخبار ا مغرب
لعبد الواحد المراكشى » تكرر ذكر ا جامكية » وذكرها بعد ذلك
فى موضع آخر . ١‏
جامكية : النوادر السلطانية لابن شداد » اخر ص ۲۳۷ ؟
المغبل الصا ج ه أؤل ص ٠۱۸‏ . الدرز الكامنة ج ١‏ ص
٤‏ ب اول ص ٥۰۸‏ وأوائل ۸۱۲ » وج ۲ أواخر ص ۳٤۷‏ و
١‏ . الضوء اللامع ج ٦‏ أواخر ص ٤٤۸‏

E,

معجم تيمور الكبير

التعريف بالمصطلح الشريف » أول ص ٠٠١‏ جوامك
مقررة .

درر الفرائد المنظمة ج ١‏ ص ٠١٤‏ : جامكية مقدم العكامة
ورجاله تسمى بالطرحة فى عرف غلمان الدرب .

ديوان المعمار ص ۷ . ديوان البوصيرى أواخر ص ٠٤١‏
بغية العلاء والرواة فى القضاة للسخاوى ص ۷۳ : شعر فيه
جوامك .

الكواكب السيارة ص 47 : أول قاض جعلت له جامكية
القضاء

الجمكية قليلة الاستعمال الآن » وقامت مقامها الماهية .

3 راجع حرف القاف فى ( قطاعى ) 7
ب 3 الدرر المنتخبات المنشورة ص ۳۹۹ : لوك بويه هو اللك

بالعربية لصمغ معروف , فلعله أصل الجملكة . وانظر اللّك فى
« شفاء الأسقام والآلام » ( رقم ۴۰۹ طب ) أواخر ص ۲۲١‏ .

: لقف المسثم » لعلّه أخذ من الجمل » لان له سناما وقوهم :

مسنم لعله من السنام أيضا . واستعمل ( الجملون ) اين ال
فى« الدرٌ المنتتخب فى تاريخ حلب » ص ٤٦و‏ ۹ . وكذلك أبو
ذر فى كنوز الذهب ص ١‏ أول سطر جزء الخطط . صبح
الأعشى ج ه ص ۱۸۳ و ۳۲٤‏ و۳٤٣‏ : جمالونات .

فى المخصص . البيت المجرد المسنم الذى يقال له كوخ .
« أحسن التقاسيم » ص ۲۸١‏ : قد بنوا لأنفسهم كخاخات 5
وفى الحاشية فى ياقوت : أكواخا » ولعل المؤلّف جمع الكوخ هذا
الجمع . وفى ص ۳١١‏ : سقفه سإلا ء لعلهم يريدون جملون

نزهة الأنام فى محاسن أهل الشام للبدرى ص ۳۸ : جعل
أسقفه جملونات

: مار النخلة ويقال له : قلب النخلة
: اللبن الجميد يصنعه البدو بعد أخذ خيره » يعلّقونه حتى يصفو

الجزء الثالث 64

جتان

أبو جنب

جنبرى

جنبورة

من مائه » ثم يضعون فيه ملحا » ويصير أشبه بالجبن اللين »
وهو لبن خض » ويصنعون منه الكهيشك .

: صوابه جنون . ابن یاس ج ۳ ص ۳۰۷ : بيتان فيهه| جنان بدل

جنون . ويقولون : فلات قامت نويه عليه » يريدون
بالجنونة. : الجنون » وكأنها تصغير جنان » ومرادهم أن به نوعا

من الجنون . وربا كان قولهم جنونة 6 يريدون مه التصضلفين
الذى للتعظيم كالدويهيّة » وإذا أرادوا المبالغة فى وصفه قالوا :
جنان مشرمط

: وكان بعضهم فرة يسأل آخر : هل رآى الجنان هذا الشهر ؟ يريد

صحيفة كانت تصدر فى بيروت . فقال : نعم » ولكن لقيته
الممزّق

: دويّبة توجد فى الماء » أكبر من الجعران » تمشى معترضة

بجنبها » مجففونها وتعمل منها تميمة يحملها الأطفال » إن كان
لايعيش لآبائهم أولاد 8

: مقاب ورا عتم فيه ااا رشح عل اکان وام

تحمل الدابّة اثنتين . وسميتا بذلك لأا تكونان على كلا
جانبيه . الأغانی ج ٩‏ ص ۱٤۳‏ : وفى يديها جنا بى باكورة باقل
وقصّة وشعر » لعلها تشبه الجنبة .

: لنوع من السمك كالإصبع » لذيذ المأكل » فى البحر المالح .
: فاكهة جديدة بالقطر المصرى . وقد زرع شجرها ونا

فى ابن بطوطة ‏ طبع باریس ج ۲ ص 141١‏ : الجمون
شبه الزيتون الخ .

وفى الترجمة : Djambou Eugenia zambu)‏ ول انظرج ۳
ص ۱۲۸ وج ٤‏ ص ١١54‏ .

: الصواب جُلْجّل » ويجنجل » ولكنهم يقولون : صيته طلع

معجم تيمور ج٣‏ ۔

جَندّر

معجم تيمور الكبير
يجلجل » باللام
ابن سودون ص 84 : جناجل > بدل : جلاجل-ما يعول
عليه ج "ا ص 04١‏ : غيمة الجرس وهو الجلجل
أنس الملا بوحش الفلا ص ٠١١‏ : أن تكون الجلاجل
معلّقة فى رجليه أى البوم .

: جندر الثياب بالجندرّة »> وهى اسطوانتان عر بينبها الثياب

ويضغط عليها لتسؤى وتفرد بعد الغسل » هومن : جندر
الأسطر » وعكسه الترميج.انظر الطراز المذهب ص ٠١١‏ -
۲ -.

الدّرر المنتخبات المنثورة ص ١4٠‏ : جندرة » وعربيتها :
ملزمة

شفاء الغليل » أول ص 59 : جندرة : إعادة الخط
الدارس » وإعادة وشى الثوب :

* ثوب تجندره الرياح *

لصفى الدين الحلى » فى أواخر ص 78 من اثالث والمثان
( رقم 8١5‏ شعر) .

الأغانن ج ه ص ٦۳‏ : جندرة الصوت » مرتين وبعده :
حسنها بجند رتك » وانظر ص ١١١‏ .

والجندرة عند الحدّادين : لأجل ربط الرٌّيازق حينم
سيك .

: لنوع من الجند كان أنشىء بمصر عقب احتلال الإنكليز ثم ألفى

وكان موجودا فى الدولة العثمانية » وضعت له « لغة العرب » ج
١‏ ص ه١٠‏ : كلمة المبذرقة .

وی ج “ا ص ٠ه‏ بالحاشية : السكماتية : نوع من الجند
كالجندرمة الآن . وانظر ج ٤‏ ص ۷۳ بالحاشية . وانظر
« الآثار» ج ١‏ ص ۲۷٤١‏ بالحاشية . وانظر سكباذ باشى فى ص
۸ من كراس المناصب والصنائع .

جندى

جنزر

الجزء الثالث ١ه‏

: جندى المقاتة » وهو ما يقام شبه شخص ليفرٌع الطير » وله اسم

آخر عندهم يسأل عنه » هو الرّوال » وذكرفى الزاى » وتكلمنا
عليه هناك .

والجندى لفظة يخاطبون بها الأتراك » ويعبرون بها عنهم »
وذلك لأنهم كانوا جندا . جندى الأزهر » ولعل فى مسجد طنطا
جنديا اخر .

: هو الزنجبيل . انظر ( الزجفيل ) فى ص ۲٠۲‏ من الدّرر

المتتخبات المنثورة » شفاء الغليل ص ١١4‏ .

: أى علاه الصدأ . الإفادة والاعتبار لعبد اللطيف البغدادى ص

۷ : نحاس قد تزنجر » وفى ص "١‏ أيضا .

ويقولون : الفرخة جَنْرّرت » والفراخ جنزروا : أى بدأ
ريشها ينبت » لأن ألوانها تصير مائلة للون الصدأ ونحوه ؛ فإذا
تم ريشها وقاربت الذبح قالوا : طلع ها ريش الحلال » أى
استحقوا أن يذبحوا('»

الجنزيرهأى سلسلة » وهى تركية . ابن إياس ج ١‏ ص
۳٣۳ ٥‏ , ج ۲ ص 18ء ۱۳۷ : استعمل الزناجيرء
واستعمل فى مواضع أخرى : ج ۲ ص ۱۹٩۹ › 1١5‏ ۰ وج ۳
ص ٠١١‏ : الجنازير والجنزير . وفى مادة ( فوق ) من اللسان
ص 18١‏ : بيت فيه زنجير . وفى المعرب والدخيل لمصطفى
المدنى ما نصه : « الزنجير : هو السلسلة » وهو لفظ أعجمى
ليس بعري - بتقديم الزاى المفتوحة لا غير » كذا نقلته من خط
العلامة حسين بن رستم الشهير بباشا زاده » . المنهل الصاف ج
هص "١١"‏ : وجنزرهم »> أى ربطهم فى الجنازير . وف أوائل
ص 5517 : وضع الزنجير ف عنق أب الخير » وبعده : مزنجر .

ويستعمل الجبرق الجنزير كثيرا .

. الصواب : استحقت أن تذبح‎ )١(

o۲

معجم تيمور الكبير

الدرر المنتخبات المنثورة » ص ٠٤٠١‏ : جنكار : هوالزنجار
> أى أرجعته العامة فقالوا : جنزار وجنزر .

الجيرق ج ١‏ ص ۷۳ : الذهب الجنزرلى والطرّلى . وفى
ص ۱۳۷ : الجنزرلى وسكته . ونی ص 78" : شعر للشيخ على
الليئى . فيه : الزنجرلى . وفى ج ‏ ص 7ه" 4ه" منه :
الزنجرلى : للدينار .

وفى جهات الشرقية يقولون للعصفور : الجنزور » ولعله
محرف عن الزرزور .

تراجم الصواعق ( رقم ٠١4١‏ تاريخ ) ص 55 : فى قلس
حديد » يريد سلسلة حديد .

: «لنوع من الحرير رقيق النسج . ومن الغريب أنهم فى الأرياف

منه الأغبطة . والأكثر يقولون : شنفاص . ولعلهم فى الصعيد
يقولونه بالجيم 3 الجبرق ج 4 ص ۲۲۳ .

: ثوب يلبس تحت الثياب . . . إلخ .

ابن بطوطة ج ۲ آخر ص ٩٩‏ : : تنورة : ثوب يستر من
السرة إلى أسفل . والعامة تسميها أيضا : تنورة `

وقد تطلق التنورة على الفستان وبعضهم يقول : جنل .

المجموعة رقم ١84‏ لغة ص 760 : النقبة : إزار تلبسه
المرأة موضع السراويل . شرح كفاية المتحفظ أول ص 488 :
انظر النقبة » وبعدها النطاق . ابن أبى الحديد على نبج البلاغة
ج ۳ أواخر ص ٠١١‏ : النقبة وتفسيرها . وراجع النطاق فى ص
۲ مادة ( نطق ) من اللسان ) .

المطرزى على المقامات ص :.٠١۸‏ تفسير النطاق . وانظر
حرف النون من كراس الثياب . مادّة ( نطق ) من المصباح :
النطاق مثل إزار فيه تكة إلخ .

الجزء الثالث or‏

: هو خاص بالقطن » ولحطبه التقليع إن كان بجذوره »
أو التقطيع إن تركت جذورة .
': للبستان . هى تصغير جنة . أقاليم التعاليم ص ٠517‏ . لطف
السمر فى القرن ١١‏ ص ٠١١‏ واخر ص 175 . الدر المنتخب
( رقم ۸۱۲ تاريخ ) ص ۲٤۷‏ س 7 وأواخر ص 744
٥‏ . الأغانى ج ٠١‏ ص ٠٠‏ : للوليد بن يزيد :
* إن سلمى جنينق ونعيمى *

إلخ . خطط المقريزى ج ۲ ص ٠۲‏ : « أنشأ دهيشة » وبا
فسقية تشرف على الجنينة » . ذخائر القصر فى تراجم نبلاء
العصر لابن طولون ص ۸٩‏ . يستعملها كثيرا فى كتابه هذا .
مسالك الأبصار لابن فضل الله ج ١‏ ص ۲٠۹‏ س ۲ وكذلك فى
اخر ص 75١‏ وفى اخر ص 184 » ولم تقيد بعد ذلك . اليتيمة
ج ۲ ص 88 : الجنينة ٠‏ ؛ مكان ذكره الشريف الرضى فى
شعره

استعمل صاحب الإحاطة ج ١‏ ص 74 ٠١‏ الجنة للبستان
أو الحديقة .

شفاء الغليل ص ٠١‏ : البستان . الدرر المنتخبات المنثورة
ص ٠٠١‏ بوستان إلخ . أزاهير الرياض المريعة للبيهقى فى اللغة
ص 77 : البستان أصله بوى ستان » أى معدن الرائحة .
التبريزى على الحماسة ج ا ص ٠٠١١‏ : الكلام على لفظه

مسالك الأبصار : حاكورة بها أشجار وكروم .

خطط المقريزى ج ١‏ ص ۲۳۷ : المغلق عند أهل قوص
بستان من عشرين فدانا فصاعدا وله ساقية بأربعة وجوه . ذكر
أيضا فى ( مغلق )

أهل الصعيد الآن يسمون البستان بالكرْم

تاريخ ابن الفرات ج ‏ ص )١( ۲١‏ : البحيرة فى المغرب
تطلق على البستان » وانظر ص ۲۳ )١(‏

معجم تيمور الكبير

: يرادفه الدينار . الواسطة 48" تاريخ ص 44 ؛ حدوث الحنى

وضربه . التبر المسبوك للسخاوى . أول ص ٩٩‏ : ماماى »
ويقال على الألسنة : ماميه » وهذا يدل على أنهم.يفعلون فى
الممال كقولهم : بيه » وجنيه فى جناى . مجلة الطبيب ص ۸١‏
: جنياى الجديدة » كذا ولم يقل غانة مع حرصه على العربى .
الهلال ج ۳۲ : ص ۳۲۷ : شىء عن الجنيه .

أزاهير الرياض المريعة فى اللغة للبيقهى ص ٠٠١‏ : اشتقاق
الدينار . فى القاموس : دينار مدر : مضروب . علم الدين ج
۲ ص ٦٩4 - ٥‏ : الدينار والكلام على لفظه ومعناه
ومقداره . انظر الدينار فى المهذب للسيوطى ص ٠١‏ .

رحلة ابن جبير ص ١9‏ : ألفا دينار مصرية هى أربعة آلاف
دينار مؤمنية.وقى ٠٠١‏ سبعة دنانير مصرية ونصف ٠١‏ دينارا

مو منليه .

الجبرق ج ١‏ آخر ص ٤١‏ : الدينار الأطرلى » وفى 47
خسة دنانير وخمسة عثامنة » أى أنه يستعمل الدينار » وهو
يستعمله كثيرا .

أحسن التقاسيم ص 44 : دينار عدن قيمة سبعة دراهم
إلخ .

5 المختارنى كشف الأسرار للجوبرى طبع الشام ص ٠٠١‏
كل دينار مسعودى أربعة دراهم ناصرية :

صبح الأعشى ج .ص 45٠‏ إلى ٤٤۳‏ : الدنانير. وانظر
455-66 . وفى ص 804 : دنائير ودراهم خفاف تسمى
العرة تضرب وتفرق أول العام مدة الفاطميين . وفى ج ٤‏ ص
٥‏ : الدينار الرابح » وهو ستة دراهم » والدينار الخراسانن
وهو أربعة دراهم . وفى ٤۷١‏ : ستة دراهم فى مملكة توران

خوارزم والقبجاج » وسماه بالرابح أيضا. وفى ص 49537 :

الجزء الثالث

دينار بغداد يسمى العوال .

مايعول عليه ج ۲ ص 7١7‏ : دينار يحبى فى الخفة
كطيلسان ابن حرب .

الجموع رقم 56١‏ أدب ص ٠١۷‏ : أبيات فى الدينار
البرمكى » وكونه مدورا كالرحى .

الكامل لابن الأثيرج ۸ ص 15 : دنانير سميت الإبريزية
» ضرا ناصر الدولة بن حمدان لما تولى إمرة الأمراء ببغداد . مدة
المتقى > كل دينار بعشرة دراهم . دنانير الصلات » وعليها اسم
سيف الدولة وصورته : اليتيمة ج ١‏ ص ٠١‏ وف ج ٠‏ اص
۲ : ضرب دنانير مدة القائم العباسى تسمى بالأميرية لنقش
اسم ولى العهد عليها .

درر الفرائد المنظمة ج ۲ ص ٠۳١‏ و4" : مائة دينار من
الذهب الفرنجى الجديد الضرب » ولم يقل جنيه أواسم آخر
للدينار .

مجلة الموسوعات ج ١‏ ص ۱۲ س۲ » ۳ : فى حجة زواج
الدينار كان مستعملا فى ذلك العهد فى مثل تلك الكتابات » فإن
الكاتب لم يقتصر على ذكر المحبوب » بل قرنه بلفظ الدينار .

ابن بطوطة : اختلاف المعاملات بكثرة زائدة . وفى ج ١‏
ص ۸۳ ۔ باریس - ألف دینار » وف الترحمة و تقريبا ٠6‏ ألف
فرنك . ابن إياس ج ۲ ص /اه الدينار ۳٠١‏ درهم » وکان
بلغ ۳۷۰ درهما . وانظر ص 5١‏ وأول ٩۲‏ : بيتان فى الدينار لما
نقص . المحاضرات والمحاورات للسيوطى ص ٠١7‏ دنانير كل
دينار عشرة » وما كتب عليها . المنہل الصافى ج 4 ص ١5‏ :
خمسة آلاف دينار يكون عنها دراهم مبلغ ستين ألف درهم .ج o‏
ص ٠44‏ : وأمر أن يضرب الدينار زنة مثقال واحد . فى مادة

٦

معجم تيمور الكبير

( ثقل ) من اللسان ص ٩۳‏ : إطلاق الثقال على الدينار .
ومناقشة المؤلف فى ذلك . محاضرات الراغب ج ١‏ ص "١١‏ :
دنانير كل واحد بوزن مائة مثقال » وعليه أبيات » واقرأ إلى آخر
الصفحة .

صبح الأعشى ج ه ص ١١4‏ : كل عشرة دراهم عتيقة
عندهم بدينار ( أى.فى تونس ) وهذا الدينار عندهم لا حقيقية
كالدينار الجبشى بمصر › والرائج بإيران . وی ص 7854 الكلام
على غانة.رسالة تحفة النظارفى العيار ص 58ه فى المجموعة ١179‏
مجاميع : فيها وزن الدينار . خطط المقريزى ج ١‏ ص ٠۹‏ : ماثة
ألف درهم فضية عنها خمسة آلاف دينار ذهبا . وفى آخر ه4؟ إلى
5 : وكان الصرف يبلغ كل دينار ثمانية وعشرين درهما
ونصفا . ابن أبى الحديد على نهج البلاغة ج ١‏ من وسط ص
۳ : عشرون درهما ثمنها دينار واحد . الأغانى ج ١54‏ ص ٣‏ :
ألف دينار مرجوحة » وهى التى فى كل دينار عشرة دنانير عيون
التواريخ لابن شاكر ج ۱۲ ص ۲٢‏ والكامل لابن الأثيرج 4 آخر
ص 37-7١‏ : ديار زنته ألف مثقال أهداه الصاحب بن عباد
لفخر الدولة » وما كتبه عليه من الشعر . التيسير والاعتبار
للأسدى فى علم الاجتماع ص 44 40 : كون الدرهم فى .
أول ضربه » كان وزن درهم من الفضة › والدينار:وزن مثقال
من الذهب »

ثم جرى الاصطلاح على غير ذلك ( ذكر فى قرش أيضا )
وفى ص 48 : الكلام فى وزن الدينار وقيمته . المحاسن
والمساوى للبيهقى آخر ص 544 : مائة ألف دينار هى ألف ألف
درهم . إنسان العيون فى سادس القرون ص "١1 - "١١‏ :
قطعة الدينار المثلوم » وفيه واف » وهو هلال . لعل قول
بعضهم : الدينار كذا درهما . ويكون قليلا ‏ مراده وزنه
لا صرفه

الجزء الثالث 5

التذكرة الحاطبية ص 55 : أول من ضرب الدنانير فى
الإسلام . امهل الصاق ج ۳ ص ۲۲۳ : دراهم أهلة . فى
ترجمة ابن المستوفى فى ابن خلكان ‏ واسمه المبارك - البيت الذى
به * وای وهو هلال # ج ١‏ أواخر ص 55١‏ . شرح منظومة ابن
العماد فى الأكل ص ١4 - ١"‏ : جواز التعامل بالدراهم
والدنانير المصورة . صبح الأعشى ج ٦‏ ص ۲۹۸ :شىء عن
سبب ضرب الدنانير الإبلامية .
الموشى ص ۱۹۳ : مقطوعان فيا كتب على دينار . أبيات
كتبت على دينار : نزهة الجليس ج ۲ ص 740 . إرشاد الأريب
ج ۲ ص ۳۱۸ . الغرر والعرر للوطواط ص ."50 . ألف باءج
١‏ ص 1١١-١١١‏ : ما قيل فى الدرهم والدينار . تضمين
المصنف
* لومسها حجر مسته سراء("» #
فى الدينار . سبحة المرجان آخر ١51/155‏
وانظر نبهاية الأرب للقلقشندى ص 4١5‏ و8١41‏ : شخص
ذهب » بمعنى دینار .
المقاسات الجلالية الصفدية » أواخر ص 565 : المنافق :
الدينار .
الإسحاقى يستعمل الكيس » وانظر ص 717 منه .
جه : أى جاء » تستعمل بمعنى أراد أوهمٌ بكذا » جه يركب قام وقع ,
أى أراد الركوب فوقع ۾ جه يجى قام أخره سِيدٌة أى أراد أن
يجىء فأخره سيّده وقد فصلنا الكلام على ( قام ) فى القاف .
جهار : [ أربعة ] فى النرد : انظر الحسن الصريح فى مائة مليح للصفدى
بض 48 : جهارى مقطو :
جَهْجَهونَ : يرادفه الجراف . انظر الكلام فى الجزاف فى الطراز المذهب ص

4

1( الشطر من شعر ای نواس الحسن بن هاني ‏ نصار

معجم تيمور الكبير

جهيدى

جوابٌ

0١‏ » وفى شفاء الغليل ص 14 . وراجع بيع الكورجة فى
الكاف .

حير ات واخهاذ اسا .ابن إياس ج ۲ ص ۲٤٤‏ وأول
E N 40‏
للعروس من السوق . وفى ص ۳۹٤‏ و ۳۹۲ : جهاز العروس
واستعمل الشوار فى ۳۷۲ . خطط المقريزى ج ۲ ص 58
استعمل الشوار للجهاز

من عادة النساء أبن يسرقن شيئا تأفها من جهاز العروس
كطبق ونحوه ويحفظنه عند هن فيسرع بجلب العرس والأفراح

: الجهل ضد العلم »> معروف والعامة تستعمله أيضا فى معنى نزق

الشباب » وهومكسور الأوّل عندهم ف المعنيين » وقد ينصرفون
به فى الأرياف إلى معنى صغر السن » بصرف النظر عن النزق
ونحوه » فيقولون:فلان لسه جاهل » أى صغير, إلا أنهم
يخصونه بصغار الإنسان .

وقد سمعت رجلا فى الريف يصف لآخرين بقرة له صغيرة
» فقال عنها : لسه جاهلة » فضحكوا منه

والنخل الَجُهّل : هوما خرج من النوى.انظر ( الدقل ) فى
تخريج الدلالات السمعية ص 444 .

وفى الصعيد يقولون : نخل فصا . انظر حرف الصّاد فى
( صيص )

: أصله جهادى . وزارة الجهادية ؛ ووزارة الحربية

: يقال للمكتوب > سواء كان ردا أو غيره » وإذا كان فى الدواوين

قيل له : إفادة . وإذا كان للدعوة قيل له : تَذْكرة ‏ بالفتح ,
ولدعوة العرس : ملحق 78 وإذا كان عن السؤال والمحبة
فبعضهم يقول فيه : تميقة . . . إلخ . ويشتقون من الإفادة فعلا

Ê
f

3

جوت

الجزء الغالث 7

ثلاثيا فيقولون : فيدنى وفاد » والصواب : أفِدنى وأفاد . والعامة
إذا أرادت جواب الكتاب قالت عنه : رذ ( راجعه فى الدال ) .

وفى مجالس ا مسلم ص ٠١8‏ : ( جوابات ) من خطأ
المولدين » ويريد بالجواب رد السؤال لا الكتاب . الكشكول
ص ۳٤٤‏ : جمع جواب على أجوبة وجوابات غلط . وق
تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى » نقلا عن تقويم
اللسان لابن الجوزى : : والعامة تقول : جوابات كتبك »
والصواب : جواب كتبك > لأن الجواب مثل الذهاب . قال
سيبوبه : الجواب لا يجمع » وقولهم : جوابات كتبى » مولد
وَإنما هو جواب كتبى » . عدم جمعه أو جوازه : فى شرح الدرة
ص 74١‏ » ابن الطيب على الاقتراح ص ٠١١‏ .

المنباج الصالح ‏ رقم 514 أدب ص 41 : الجواب
والخطاب والإفادة والشرح .

النوادر السلطانية لابن شداد ص ١144‏ : تذكرة:
للمكتوب . 1

تاريخ ابن الجزرى - رقم 110% تاريخ - ج ۲ ص ٦۷‏
)١(‏ . والريحانة ص 59 س ۳ : مشرفة بمعنى رسالة . المنبل
الصاى ج ٤‏ ص ۸٠١‏ : أبيات استعمل فيها ( المشرّف ) بمعنى
الخطاب .

الشريشى ج ١‏ ص ۳۳١‏ : المدرجة » وانظر هل يمكن
إطلاقها على تذكرة البوسطة المطوية ؟

شفاء الغليل ص ۲۱۸ : ملطفة .

: غاب يُضّم » ويجعل شبه أسطوانة بطريقة أن السّمك يدخل فيه

ولا يخرج » ويجعلونه ف مجرى الماء . وفى جهة قويسنا يقولون
للجوبية : قفص .

: نوع من النسيج . المقتطف ج 8ه ص ۸۳ء : أطلق القنب على

الجرت )ماز . '

معجم تيمور الكبير

جوخ

جور

: فى كتاب المعرب والدخيل لمصطفى المدنى : « الجوخ ‏ بضم

الجيم : الذى يلبس » معروف » غير عربية » . ابن إياس ج ٠١‏
آخر ص 774 : آخر كلمة جوخ ١‏ وأظنها مضت قبل ذلك فى
قفطان جوخ . وى ۲۹۱ : جوخته » مرتين . الجوخة : واردة
فى شعر الجزار . الجبرق ج 4 ص ۲۲۳ : بالات الجوخ.خطط
المقريزى ج ۲ ص 48 : عدم لبس المصريين الجوخ ثم إقبالهم
عليه . الضوء اللامع ج ١‏ وسط ۸٠۳١‏ : وتعانى بيع الجوخ .
أول 1۳۸ من الكتاب ‏ رقم 548 شعر- فى جوخى . الريحانة
ص ١19:بيتان‏ فى جوخة . الدرر المنتخبات المنشورة ص ١4١‏ :
جوفة

نفح الطيب ج ۲ ص 17٠١‏ ؛ ومن شقق الملف الرفيع
إلخ . صبح الأعشى ج ه ص ٠١4‏ : الملف هوالجوخ . وفى ج .
١‏ ص ٠٠١‏ من رحلة ابن بطوطة . وتكرر » وانظره فى ص ۸
من الفهرس الملحق به » وهؤ نوع من الحرير على ما يظهر . وفى
طبعة باريس ج ۲ ص ۳٠١١‏ : ترجم الملف بلفظ 4,351 أى
الجوخ . وانظر الإحاطة ج ١‏ ص ه" و ۸۱ و۲۲۹ وج ۲ ص
٥‏ ء وفى نشر المثانی » فى النصف الثانی » اخر ص ۱۸١‏ :
الملف : وهل هو نجس أم طاهر ؟ وفيه ص ۸١‏ - ۸۷ : الصوف
الفرنجى وحكمه .

8 ذخائر القصر لابن طولون ص Vg‏ :. ونحفر جورة 0 البج

السديد ۱۳۹۲٩‏ تاريخ - ص ٠١١‏ : استعمل جورة للحفرة
شوارد اللغة فى رسائل الصاغانى أوّل ص ٤١‏ : الثرّة : الحفرة
تحفر لغرس الكرم . وفى أوائل ص 45 : الخريقة : تتخذ .

للنخلة » وهى أن تحفر البطحاء وهى مجرى السيل حت تنتهى
إلى الكدية » ثم تحشى رملا . . . إلخ » أى مثل وضع الطمى
فى الجور الآن . جاور بالأزه والمجاورون هم الطلبة به » وقد

الجزء الثالث

رأيت بعضهم استعمل لفظ ا الملازم لذلك » فكتب على نسخة

عندی من « الطراز النقوش فى محاسن الحبوش ( رقم ٠١۸۳‏

تاريخ ) ما نصه ٠‏ من ألطاف الله الخفية خدول هذه الو لفات
جلك الفقير أحمد الزفتى الملازم بمصر المحمية بجامعها الأزهر
عمره الله بذكره آمين تحريرا فى شوال سنة 1١94‏ ه» . خطط
المقريزى ج ۲ ص 775 : استعماله ( المجاورون بالأزهر )
وبعده : لكل طائفة رواق » ونی أوائل ص ۲۷۷ : إخراج

ع

المجاورين من الأزهر وخزائهم .

ا لشجرة » راجعها فإن لم توجد فيرادفها : حفرة أوحفيرة »

وركية . وقالوا : الب : لحفرة العنب خاصة : انظر اللسان
أواخر ص ۲٤۳١‏ : مادة « جبب » .

والجورة : التى تعمل حول الشجرة لتسقى » اسمها عند
العامة : الدّار » وذكرت فى الدال .

الفقير : البثر تغرس فيها الفسيلة عن « القاموس » : فقر
الودية أو الفسيلة : حفر ها فقيرا ليغرسها فيه .

فراخ » وقد ذكرتا فى المقدمة ‏ عند الكلام على الحروف ‏ ما فى
صبخ الأعشى . وجوز المرأة : أى زوجها » ولم يقولوا : جوزة
الرّجل » كا أطلق العرب الزوج على المرأة » وكذلك الزوجة :
بالتاء . المزهر ج ۲ ص ۱۹۰ ٠‏

زوجة بالتاء » وانظر إنكار الأصمعى لزوجة - مع أنها
فصيحة . المزهرج ١‏ ص ٠١١‏ . المذكر والمؤنث للفراء ص ۲۳
و0" : زوج عند أهل الحجازء وزوجة عند نجد ء المذكر
والمؤنث لابن جنى » أواخر ص ٠١‏ : الزوج والزوجة فى لغة
الججاز ونجد . مادة ( زوج ) فى المصباح : الحجاز:زوج »
ونجد وسائر العربيزوجة » مجالس أب مسلم » ص ١19‏ -
3١‏ », وشرح كفاية اللتحفظ صن 171 »2 وألف باء ج ١‏

معجم تيمور الكبير

ص ٤٠١‏ » والخصائص ج ۲ ص 084 : زوجة فصيحة .

. الموشح للمرزبانی . آخر ص ۱۷۷ -۱۷۸ : نادرة للأصمعى فى

( زوجة ) فى بيت لذى الرمة . وانظر كلاما فى ( زوج ) فى باب
حروف مفردة من فصيح ثعلب .

العامة تطلق على الزوجة أيضا : المرة » والجماعة . وأهل
لبيك .. وذكرت فى مواضعها .

شرح كفايةء المتحفظ ص ١5١‏ إلى ٠٠١‏ : حنة الرب

ومرادفات الزوجة ٠.‏

المطرزى على المقامات ص ١١7‏ : القرينة للزوج . لأنها
تقارن الرجل

0 ورا او ره

عبث الوليد > أواخر ص ١‏ : الطلة ٠‏ الزوجة

من عاداتهم ہم 0 المحرم . ومن العامة من

٠‏ يلحق بالمحرم أياما من صفر » وربا إلى نصفه . وانظر فى ص

8 من الآداب الشرعية لابن مفلح عدم التزوج في صفر من
الخرافات . وانظر ذلك أيضافى ص 7١5‏ آخر ۲۱۸ من جالس
أحمد الرومى ‏ > طبع اند .

وفى الريف يقولون للبنت التى بلغت سن الزواج :
اجوزت . ونی غيرهم : تحت جواز .

والعامة تقول” : رمفرد ووز : ويجُوز عندهم هو المزدوج 2

وقد استعملها الجبرق ج | ص۳۷۱ . وانظر القلم المجوز
فى كنوز الذهب » جزء الخطط ص ٠٠۳١‏ . شرح الدرة
للخفاجى ص ۲۳۹ : زوج وزوجان . TT‏
نقلا عن الزاهر : عندى زوجان من الحمام . فى القاموس
مادة ( نظر ) : : عددت إبلهم نظائر ه أى مثنى مثنى » والعامة
تقول : عديتهم بالجوز . ولعبة لهم : فرد ولا جوزء .انظر
( الشردُْ) فى كراس اللعب . تحفة ذوى الألباب فيمن حكم

الجزء الثالث ۳

دمشق من الخلفاء والنواب للصفدى ج ١‏ ص ۸۲ أواخرها
باليسار : البغلة ضربته بالزوج .

وقد استعمل العرب المضاعف ف الأزهار » فقالوا : منثور
مضاعف . فى منثور مجوز . البحترى ج ۲ ص ٩۷‏ : ورد
مضاعف . حلبة الكميت ص 7١7‏ : وردة مضعفة فى مقطوع »
وفى أول ۲٠۸‏ : مضاعف : جلوة المذاكرة ص 45 : مقطوعفى
وردة مضاعفة »واخر ص 194 : نرجس مضعف . قطف
الأزهار رقم 50 أدب ص ۳۸ : ورد مضاعف . مضعف :
فى شعر البهاء زهير » فى خزانة ابن حجة ص 45 . مطالع
البدورج | ص ٠١"‏ : بيت فيه النرجس المضاعف . إنسان
العيون فى سادس القرون » اخر ص ۲۲۸ : نرجسها المضاعف
> فى بيت › ونی آخر ۳۸۳ للبهاء زهير .

المطرزى على المقامات » أواخر ص ۳۸۹ : ثوب متأم :
وهو الذى سداه ولحمته طاقان .

المعتبر للزركشى ‏ رقم 45١‏ حديث ‏ ص ۳۷٤‏ : كلام فى
الزوج ٠»‏ وأن الصواب : زوجان . الأضداد ‏ رقم 589 لغة ‏
ص ٠٠١‏ إلى 1١17‏ : الزوج : الفرد » وهو أيضا الزوج ›
وتفصيل الكلام فى ذلك .

رأيت فى كتاب فى الفروسية » قديم كتب زمن الجراكسة »
وبه رسوم » هذه الجملة : « ميدان حلزون مربع تركى مزوج )
ويظهر أن العامة قلبوا بعد ذلك » أى عامية على عامية .

المغالون فى الحمام : أى العُواة يسمون زوج الحمام :
قضّاء وذكر فى القاف .

: التى يشربون فيها الحشيش والتنباك » وهى فصيحة » لأنها جوزة

النارجيل المسمى عند العامة بجوز الهند . وسيأق بعد هذا .
الجبرق ج 4 ص 7١‏ : يشربون الجوزة

528

جوز الطيب :

جوز الهند

جون

معجم تيمور الكبير

وجوزة الكنافة ستأق فى ( كنف )
ابن بطوطة ج ۲ أول ص ١6١‏ : جوز بوا : هو جوز الطيب »
وهو ثمرشجر القرنفل . وفى ص 7554 من رقم 14۰ مجاميع :
جوز بوا : جوز الطيب 7 وانظر شفاء الأسقام والآلام ( رقم
4 طب ) ص ۱۷۲ » وأبا الفرج فيه : الجوز من المعربات
القديمة.الطراز المذهب ص ه10 1

مايعول عليه : أم الفرج : هى الجوزابة .

: ھی النقيطة »> وھی طعام قد اندرس الآن أو كاد 3 أو اندرس

هذا الاسم . فإن النقيطة مازالت تعمل .

: هو النارجيل . الدرر المنتخبات المنثورة ص ٤۷١‏ . سبحة

المرجان ص ١5‏ . خظط على باشاج ١4‏ ص ٠١‏ : النرجيل:فى
اللسان ص ”157 : النارجيل : الجوز الهندى » وبعده التأرجيل
لغة فى النارجيل . وانظر الأطواق لبن النارجيل . ما يعول عليه
ج ۲ ص ۸۷ : جوز الهند . محاضرات الراغب ج ۲ ص ١47‏ :
بيتان لعلى بن حمزة الأصفهانى » فى الأول جوزة الهند .

صبح الأعشى ج ه صن 8 : الرانج :. هو المسمى عندهم
بالنارجيل » وعند العامة جوز الهند . مادة ( رنج ) من المصباح
: الرانج : الجوز ال هندى

فى القاموس : الور لشم : الجوز الحندى .

| فى القاموس : البيْلّم : جوز القطن .

: خصوا به جوق التياترو . وفى اللغة : الحوقة : الجماعة . شفاء

الغليل ص ٦۷‏ : جوقة : وانظر الحوقة : الجماعة الممخرقة فى
الكلام على ( التخت ) ش

أنس الملا يوحش الفلا » أواخر ص ۱۳۷ : الجوكة »
والجوكات . . لعلها:: الجوقة .

: انُجرّن» أى بالغ وأغرق فى الدخول فى الشىء . هومن جُوا»

وزادوا النون '

جوهرة

الجزء الثالث

:* راجم ( الدوان )
: الجوهرة 2 واحدة الجوهر »› معروفة 2 والعامة تطلقها على عين

الخروف المطبوخة . والجوهرة للجزء المنقوش من أسطوانة عند
الصوّاغ . ذكرت فى ( جلخ >والحمص المجوهر : ذكرف الميم

جوهرة الكنز ذكرت فيه . وجوهرة الثعبان ذكرت فى
(ألف)

: أوجوه : ضد برا أو : بره . انظر ( جُوَهُ ) فى شرح التبريزى على

الحماسة ج ۲ ص ۲١‏ . لعل الصواب : جه بالفتح.وراجع
: » وجوانی » وبرانی فى اللغة . خطط المقريزى ج ۲ ص
: قول أهل مصر : جواء 3 والصواب ذ فتح الجيم »

بعده 5

فصاغوا . EMM‏
4 الجزء الذى عندنا من مسالك الأبصار لابن فضل الله »
أواخر ص ٤٠١١‏ . الهج السديد - رقم ١7945‏ تاريخ - ص
VV‏ . تراجم الصواعق - رقم ١‏ تاريخ 0
1

روض الآداب ص ١١١‏ جاب : بمعنى أتى بکذا فی موشح
ابن مكانس.ومن الأعلام عند العامة ( جاب الله )

النبج السديد ( رقم ١145‏ تاريخ ) ص ۷۷ : جابوا لى :
أى أتوا لی بكذا » أى بلغ ثمنها .

عيون الأنباء ج ۲ ص 158 : ومهما جاب » أى مها يبلغ
ثمنه .

المختار فى كشف الأسرار للجوبرى : آخر ص 54 - فى

أول ص ۷٠١‏ من شفاء الغليل : الجيب مولد » وهو الذى

533

معجم تيمور الكبير
توضع فيه الدراهم . وهورقعة فى القيمص » توضع فيها الأشياء
۽ بعد أن تخاط به » ويقال له : سَيَّالَةَ أيضا
فى الريف لا يطلقون اجيب إلا علي الذى فى الطوق»أى من
جهة الصدر , أما الذى فى الجنب فهو السيالة » والجيب الأمامى
اسمه الجعبة » وقد مضى .

انظر تفسير جيب المخلاة فى العكبرى ص ۱۹۲ ج ١‏ .
مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ج ١‏ ص ۲٤۳‏ : إن
العرب كانت لا تعرف الجيوب » وتضع دراهمها فى اهُماين .

نيل الابتهاج ص 48" : فجعلته فى جيبى » وانظر
ما مراده ؟ الأغاني ج ١١‏ ص "١‏ : فضرب بيده إلى جيبه فأخرج
مضراباءيريد طوقه فيا يظهر , الضوء اللامع ج "ا ص 667 :
فيخرج محبرة من جيبه » لعله يريد طوقه , ج ۲ ص 7٠١"‏ من
جامع كرامات الأولياء للنبهاني فى التراجم : تكرّر ذكر
( المكتوم ) ويظهر أله الجيب أو الكيس ,

فى مادة كيس من المصباح ؛ فشر الكيس بأنه ما يخاط من
جرق ؛ وأما الذي يشرج من أديم وخرق فيقال له : خريطة , '
ولا يقال له , كيس .

: صوايه الجيّار . فى القاموس : الجيار : الصاروج : شفاء الغليل

ص 9" : الجير صوابه جيار » وهو الصاروج » [ جاء ] ضمن
الكلام على الجبس , وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف
للصفدي » نقلا عن تثقيف اللسان للصقلى : « ويقولون للذى
ثلاط به البيوت : جين , :والصواب + بيّار» . السخة العنيقة
من سفر السعادة ص ۳۸ إلى ظهرها ؛ الجيّار : الصاروج .
انظر ( الجبص ) فى الطراز المذهب ص ٠١‏ . وفى الدرر
المتتخبات المنثورة ص ۳۷١‏ : كرج » وعربيته جص . ابن
الطيب على الاقتراح ص ٠١7‏ : كلام على لفظ الجص .

الجزء الثالث 5

شرح كفاية المتحفظ ص ٠٠١‏ : الشّيد : الجص » وفيه
الكلس , ص 7١17‏ من رقم 74١‏ مجاميع : الكلس : هو
ما أحرق بالنار من الحجارة والأصداف » وفى ۲۹۹ من هذه
المجموعة : نورة : هو الجيّار . , إلخ » وذكرناه فى النون .
أمالى ابن الشجري ج ١‏ ص ١١7‏ : الكلس : الصاروج » وهو
الجيّار أيضا ,

قوانين الدواوين لابن ماق ؛ أواخر ص 74 : من النطرون
نوع يقال له الشوكسيّ » يستغنى به المبيضون فى بعض أشغاهم
فى مادة ( قص ) من اللسان اقرأ ص ٤١‏ » ففيها : القص :
والجص . والقصاص : الخصاص . . إلخ . الآداب الشرعية
لابن مفلح ص ۳۳۷ : القصة : الجص . وفى مادة ( قص ) من
المصباح ؛ القصة : الجص . بلغة الحجاز . '

: جيص وجیمل : أى ضرط . لعلّه من الجغص .
: نجار جيفاوى فى الريف : هو الذى يصنع الدواليب ونحوها .

والدّقى : هر الى يصنع الأشياء الدقيقة ,
الإفادة والاعتبارا لعبد اللطيف البغدادى , أول ص ٩‏ :
ذكر فى الجميز الآلات الجافية ,

: نوع من الفارات صفيرٍ : لقطع طرف الأخشاي مشل أوراق

الشمسية ونجوها » ولعل الاسم افرنجى . انظرها أيضا في ص
8 من كتاب الفنون الصناعية ,

انه أنه

خان

حاجه

حرف الحاء

: حرف مقتضب من ( رايح ) انظره فى جرف الراء .

وحاه الوق ابي بان + ومن زر الختير + عر + أي
حاارجع . السيرانى على سيبيويه ج ه ص ١07:سا‏ : زجر
للحمار . وهّج : زجر. الخ . وراجع ما كتب فى ( شی ) . فى
مجمع الأمثال للميدانى ج ۲ ص ٠١‏ : قرّب الحمار من الردهة ,
ولا تقل له : سا

: وحات باتى : فى الكنز المدفون فى الأمثال العامية ص ١45‏ س۲

حتیتی بتیتی .

: كان قديما يطلق على التشريفاق . وتكلمنا عليه هناك فى حرف

المحاكم الأهلية والمختلطة » وصار يطلق فى المدة الأخيرة أيضا فى
المحاكم الشرعية . وانظر ( الجلواز ) فى شعر فى العقد الفريد ج
۱ص ۳٣‏ .

8 الحاجة : عربية معروفة » والعامة تستعملها بمعنى شىء ›

فتقول : مافيش زعل ولا حاجة:الخ .

العامة تجمع الحاجة بهذا المعنى على حاجات » ويقولون فى
نطقهم : حَبّات . ويقولون : حاجات ومحتاجات » وحاجة
ومحتاجة » كالإتباع عندهم .

والحاجّة : صاحبة بيوت الفجور . وسمّوا قدر الفول

معجم تيمور الكبير
المدمس : بالحاجة ؛ لأنها تكون بباب الحانوت . كأنها القوادة
بباب تلك الدار .
والحوايج ستأق » أى الملابس
حاجّى : صوابه حاجٌ » يستعمله الأتراك لمن حج منهم حتى صار كل تركى
مسنّ يقولون له : خاجی بمصر . طبقات السبكى ج ۳ ص
۱

صبح الأعشى ج ٩‏ ص ١١‏ : الحاجّ : من ألقاك مقدمى
الدولة » وإن لم يكن حج . وانظر الدّرر المنتخبات المنثورة ص
۳ . وانظر « ابن اياس » ج ١‏ ص 187 : تسمية ابن
السلطان : بحاجى لأنه ولد بالحجاز .
وانظر المنہل الصاق ج ۳ ص ۲۷ . خطط المقريزى ج ١‏
ص ٤۲۱‏ : الحاج مقبل الفراش؛أى استعمله لقب تكريم کا هو
الآن .
وفى ج ۲ ص ۲۳۱ منه : الحاج على الطباخ . وفى ص
۱ : ياحاج على .
فى بعض الأرياف يكنون عن غروب الشمس بالحججٌ
فيقولون : الشمس حجت » أى غربت » والشمس راح تحج »
أى دنت من المغيب » إذا مالت الشمس إلى الأصيل خرج
البنات فى الريف يلعبن ويمرحن » ويقلن :
بانس حير عاك . مشت لصتن كانت
شوتر بشمارك متحزمه بحزامك
لا يزلن يقلن ذلك » حتى تغرب الشمس . ويقلن أيضا .
شمس العصارى غرّبت يالل بلدكم بعيده
احنابلدنا النبى وانتم بلدكم بعيلة
خاجى : الفرحة بتحاحى : يريدون تصويتها إذا أرادت البيض انظر فقه
اللغة ص 7١7-7١١‏ وص ۲٠١‏ : الأنقاض . وأما صوتها بعد
البيض فيقولون فيه : تقطقط . وفى الريف : تطقطق .

حادى بای :

حار

حارة

الجزء الثالث ۷۱

لعبة الأطفال الصغار » يجتمعون كالحلفة واضعين أكفهم على
الأرض إلا واحدا منهم » فإنه يضع يده اليسرى فقط ليعد
باليمنى » وهو يكون كبيرهم . فييدأ باللعب بأن يفول : خادى
بادى . سيدى محمد البُغدادى شال وخظه إلاغلى دى . وكلا
نطق بكلمة أشار بيده إلى يد من الأيدى على الترتيب . فإذا
وصل إلى قوله : إلا على دى » وصل بها إلى يد من الأيدى »
O E EEE‏
کتنفس المقرور . ثم يعيد القول والإشارة إلى الأيدى إلى أن ترفع
كلها . ولا يبقى إلا يدان . فيكزر القول عليه| حتى ترفع يد »
والتى بقيت يكون صاحبها غلب . فيقوم بعيدا ويقف .
ويسمونه الغراب . ثم يجتمع الصبية فيسمون أنفسهم بأسماء
كالخوخة والرمانة .. إلخ . وذلك من دون إعلامه ؛ ثم يبدأ

كبيرهم بسؤاله بقوله : ياغراب ياغراب فيجيبه : نعم كاك .

فيقول : فاتت عليك مركب ؟ فيجيبه : نزلتنكركب أو فاتت

تكركب . فيقول : فيها أيه ؟ فيجيبه : فيها تفاح . . وكمتره
وخوخ .. . إلخ . فيقول : تختار أيه ؟ فيجيبه : أختار

التفاحة . فإن صادف هذا اسم أحد الصبية ذهب وحمل الغراب

على ظهره وأتى به . وإن لم تصادف يكرر 3 عا يختاره من

المراكب حتى يصادف الاسم .

Na :‏ الب : زيت

زیت حار .

نفحات الزهر ( رقم ۳۱١‏ مجاميع ) آخر ص ٠۲۹‏ : نكتة
فى زيت حار مع السّراج الوراق والزيت الطيب ذكر فى حرف
الطاء .

: للطريق»أى الشارع الصغير . فى المخصّص : الحارة : كل محل

دنت منازها . علم الدين ج اص 857 : سبب ضيق الطرق .

VY

حاف

حال

حانوق

معجم تيمور الكبير

بمصر › ولعل الزقاق أولى بذكره . خطط المقريزى ج ١‏ أواخر
ص 555 - ۲۹۷ : الخطة فى الفسطاط كال حارةٌ بالقاهرة . وفى
الجامع المختصر ص ٥۲‏ : حامى الحلة » لعله كشيخ الحارة
أو خفيرها الأكبر . ديوان البوصيرى ص ۸۲ : بيت فيه : زامر
الحىّ أو صغير الحارة

شفاء الغليل ص ١‏ : حارة . وانظر ص ۸٦‏ . ويقولون
: حرتيه للمرأة الوقحة نسبة إلى الحارة . وستأق .

: بمعنى محخزن ونحوه ويطلق أيضا على السجن . والحاصل

يكون دائ) فى الطبقة الأرضية » ولعله سمى بذلك لأن هذه
الأمكنة كانت تبنى لتؤجر للتجار ونحوهم » فيأق منها حاصل . -

ديوان البوصيرى ص ۱۳۰ س ۸ : بيت فيه الحاصل معنى
روض الآداب للحجازى ص ١914‏ : الحاصل بمعنى الإيراد
فى موشح للسروجى ءانظر ( المحصول ) فى الميم .

: عيش حاف يرادفه : خبز قفار » وله مرادفات. انظر الكراريس

خبز ريق ورائق : قفار . الكواكب السائرة ج ١‏ ص 494" :
فهو كالخبز الحاف»ف عبارة لشيخ الإسلام زكريا . اليتيمة ج ۲
ص ۲۳۰ : بيت لابن حجاج فيه : خبز حاف .

خبز كفت : بلا : إدام أكل خبزا كفتاء أى بغي رإدام :

: شوارد اللغة للصاغاق . أوائل ص ٩۱‏ . وفى شرح القاموس

أكل الخبز بحتا : بلا أدم . وأكل اللحم بحتا : بلا خبز .
الجرزم - كجعفر وز برج : الخبز القفار اليابس ١‏

: الشىء الفلانى على كل حال : أى جيّد نوعا . الفرج بعد الشدة

ج ۲ ص ۸۱ : وسار لحال سبيله .

: خصّوه بغاسل الموق والمتولى حملهم لأنه يكون له حانوت معروف

والعامة لا تطلق الحانوت إلا على هذا المكاذنهوق غيره يقولون 59

حب الشيات:

الجزء الثالث vr‏

دكان . طبقات العلماء رقم ۱٤۱۸‏ تاريخ ص ١56‏ س ۲ 9
بقاريو مر یی رمال لاز

: أوحَهُ : زجر يساق به الحمار . السيرافى على سيبويه ج ه ص

E : o1‏ ع

عد لأمّ الخلول . الكتاب رقم ۷۲٤‏ شعر أول ظهر ص
۴ م

NE

: 0 على إيده أى قبل يده » خاصة بالريف . استعمال حب

على إيده » والحبة للقٌبلة فى عرب سينا : ص 84١‏ من تاريخ
سينا لشقير .

وحَبُوبٍ عليه : كلمة تحبب ٠‏

حباية : تصغير حبة : ينقية بالحباية » أى لا يترك منه ما

صغر ودق .

انظر النفاطير والتفاطير فى المخصّص وغيره . الصفدى على لامية
العجم ج ۲ ص 4 ۰ : شعر فيه . مايعول عليه ج ۲ ص
8 : حب الشباب . وانظر كنا شنا أول ص ٥٤‏ .

المقتنطف ج ٤۷‏ ص ٠٠١‏ : حب الشباب سماه بحب
الصّبا وبالأكنة . وفى ج لاه ص ۱۸ء : حب الصبا وسببه .

النہل الصافى ج ه ص 048 : بيتان فيه حب الشباب ء..
الحسن الصريح فى مائة مليح للصفدى ص ١6‏ : مقطوعان فى
حبٌ الشباب.مراتع الغزلان ص ۳۱۷ : مقطوعان ببماحب
الشباب .

وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى » نقلا
عن كتاب التصحيف للعسكرى : « أنشد ابن الأعرلى :
تفاطير الشباب بوجه سلّمى

حديغا لاتقاطير الشراب

قاله بتاء فوقها نقطتان . وقال : هى آثار الكبر . وقال : ليس

Vt

معجم تيمور الكبير

حب العزيز :

حبٌ هان

حَبّة البركة :

() المؤلف : لعله

نفاطير بالنون - بشىء . قال العسكرى : وقال أصحابنا("© :
كلهم يقولون بالنون » .
انظره فى نخبة الدهر ص 7370 ع وينبت برشيد بكثرة .

وحبٌ العزيز يسمّى فى الصعيد بالسقيط . الدّرر المتتخبات
المنثورة أول ص ٠٠١‏ . صبح الأعشى ج ه وسط ص ٠١4‏ .
فى منهاج الدكان فى الباب ۲۱ فى المفردات فى حرف الحاء : حب
الزم هو الغا فى السودان إلخ . وهوحبٌ العزيز إلخ .

فى دائرة معارف وجدى ج ‏ ص ۲۹۰ فصل لعلى بك مراد
عن حب العزيز . شفاء الأسقام والآلام ( رقم ۳۰۹ طب ) ص
4 : حب العزيز هوحبٌ الزّْم .

لاسء ء القليل . ولكن المتفرق » فيقال عن ول يفال

حه تة . بل : حتة وهم يريدون المبالغة فى التقليل »
فقولهم : حب » أى حبة واحدة .

ابن إياس ج ١‏ أوّل ص ۲۲۲:بيتان فيها : بدينار وحبة »
وفيهما : حبتين . العقد الثمينج ۲ ص 184 : ولاحَبّة » فى
شعر للقيراطى .

: الدّرر المتخبات المنثورة ص ۳١١‏ : قفولة هى الال أو اهيل فى

الفارسية ...دائرة معارف: وجدى ج ۷ص "40 : قافلة هى :
الال إلخ . ا
ويقال : الحبة السوده أى السوداء : هى أيضا : الشونيز .
الآداب الشرعية لابن فلح ص ١45‏ 161 : الحبة السوداء ء
فى حديث » وهى الشونيز أو الكمون الأسود أو الهندى .
.الريحانة ص 3١١‏ : بيتان فيها:الحبّة السوداء.قطف الأزهار
( رقم ٠٤١‏ أدب ) ص 174:أبيات فى الحبة السوداء .

: يطلق فى الصعيد على البطبخ » وهوفى جهة الحجاز يطلق على

البطيخ الصغير . . ويقال فى الريف للبطيخ الصغير المعجز آخر

: وكان أصبحابنا . . إلخ ,

الجزء الثالث Ve‏

السنة المسمى بالحبحب : اللكشى . راجعه فى اللام . ما رأيت
وما سمعت ‏ رقم ۱۹۷۷ تاريخ ص ۳۴ : أهل الحجاز
ا عا م من شفاء الغليل ص
ه : فى الكلام على البطيخ .
خبرة : لاو شرم الو تارب لان رما طرق
: القاموس . الحبرة : ضرب من برود اليمن.. إلخ . انظر
وصف ستر فى التنويرج ١‏ ص ۸۷-۸٦‏ والكلام على ألوان
ا حبر . الجبرق ج ۲ ص ه١٠‏ : طرح النساء المحلاوى التى
يقال ا طبر رق من ١6١‏ ن قبن اليد
تسمى الحبرة أيضا : تزيرة » وذكرت فى ( زير)
“حن المحاضرة ج ۲ ص ٠١٤‏ : الإزار الملون لليهوديات
إل
خبرتك : بتوع حبرتك : أوردها النجار فى مجموعة أزجال ص ١1١‏ فى
شكواه من استخدامه ببولاق . ومعناه لا يسلم غوغاءهم
لكذبهم وادعائهم الباطل والزور تفكها وتسلية دون حساب

اغراق

حبري : لعله من كذب بخريت . الجمع عندهم حبرتية . وانظر
a‏

حبرك : أى تأنق فى عمله وأبطأ فيه لإتقانه .

جبس : فى الريف شىء كالطريق الصغير يعمل لحجز الماء بين مزرعتين
وقد يقال له : محاش » فإن لم يكن لحجز الماء بل للمرور قيل له :
القشاش » وذلك فى الشرقية .

حَبَشْتَآنَ : يقال : للحشيش الذى يشرب » وهو من التظرف » ولعله لأن
لونه 53

حبشية : الحبشية من أسماء الملوخية عند العامة .

)١(‏ ولعله الآن ما يستعمله معظم نساء الهند وغيرهن من خالص الحرير بأنواعه الشفافة وألوانه
(۳) القاموس : كذب حبريت كبحريت - ج ٠‏

معجم تيمور الكبير

: لعبة للبنات » تقعد بنتان ‏ الواحدة أمام الآخرى على مسافة »

وكل واحدة قاعدة القرفصاء » ثم تقفزان وما كذلك فى
القرفصاء » وتقولان : حَبقتين بجناجل والطاجن » والطاجن
فيه شعريّة » وانفرخة القلاطية » بت انى تطلعُها , انشبكت
SE‏ ۽ حأيته
خلى انی تطلع تفسل + تفل لما تفیل ل > تغسل توبين
حرير . وتصرهم لى فى المنديل » والمنديل بطيّاته تمر حنة .
أقطف منه واتحنى . والباقى أرميه فى الجنة » تقولان ذلك حتى
يتقابلا فتمران حتى تصل الواحدة إلى مكان الأخرى » الى
ابتدأت منه القفز ثم.ترجعان .

: الحبك له أصل فى العربية وهو : الضَمٌ والشّدُ

مادة ( رسع ) من اللسان » أواخر ص ٤۸۲‏ : ما يدل على
أن الترسيع فى الكتب هو الحبك .

الضوء اللامع ج ٤‏ أواخر ص ١18١‏ : بدون حبك » أى
فى تجليد الكتاب . ْ

حبك الكتاب يرادفه : المسرّس»؛أى المحبوك » كما فى
الأسمى فى الأسها ص ٠١‏ .

والشىء ذه حَبَك خبك. أى تحكم الأمر» وحبّك طرف
الثوب : انظر فى مادّة ( حدر) فى اللغة .فى القاموس : الحدر
فل هُدْبِ الثوب كالإحدار ,

استعمل البحترئ عذبات الخمار . وانظر عبث الوليد ص
٤‏ .' ذكرناه فى هدب أيضا.

الدرر الكامنة ج ۲ ص 401 : ويحكم ترقيق الأجزاء
وترميمها . انظر هل مراده الرقوق معُبرا بها عن الأوراق » أى أنه
يريد الحبك .

مجلة الطبيب ص ۷4: جلد ومسرّس .

حيجاب

الجزء الثالث Vv‏

أرجوزة تسفير الكتب ص 558 من المجموعة 14 مجاميع:
الشبيكة هى : خياطة الكتاب » ولعلها الحبكة . وفى أواخر ص
8 منها : ما يدلّ على أنها : الحبكة فى كعب الكتاب » واقرأ
إلى أواسط ص ٥۷١‏ .

: تطلقه العامة على الثعبان.على التشبيه لأنهم لا يوذون التصريح

باسمه لاستفظاعهم له . ويقولون : خبل » وحبال » كناية عن
الرغيف والرغفان » إذا أرادوا إخفاء ذلك أمام الضيف .

: حَينّه : أى قظعه إزبا إربا . ولحي : عبارة عن القطعة
ی ١‏ 2 عن ف

شىء » وهى من الحت » ويقولون : هوحتة شامى أو نحوذلك

. انظر فى نشوا ر المحاضرة ص ۸ه : أنت قطعة سيراق .

القمح الحت فى اصطلاح أصحاب المطاحن : هوالمكسر .

فقه اللغة ‏ طبع اليسوعيين ص ۲۲۹ : كسرة من خبز »
وزرة من لحم .

الفلذة : للحم . وانظر الجشر والعشارة فى القاموس . وى
ص 407 من شرحه فى مادة'( عشر )

وفلان من حتتنا أو من حارتنا » ولعل المحلة ترادفها .

: هو التميمة . ما يعول عليه ج ۲ ص ٠١5‏ : .خلع التمائم

الآداب الشرعية لابن مفلح ص 74 : التمائم » وانظر ص
5 . وفى ص ١75‏ منه : الرقى والتمائم . المقتبس ج 4 ص
٤‏ : مقالة عن التعاويذ . حكم التمائم والرقى فى الزواج
لابن حجرج ١‏ ص ۱۷۳۴ .

وبعضهم يقول : فى عين الراجل أحدّ من التاجر » وذلك
: فى الريف » وهى الرقية مما تقوله النساء . وبعد ما يرقين بهذه
الرقيةيقلن :النبى ضيفنا » وطبيخنا عدس » المره شوش »
والراجل عبس » يزيح عنك التفس . ومن عادتهم عند ذكر هذه
الرقية أن يأتوا ملح من ملح السبوع لولودة أنثى » يبحثون عنه
لأنهم يحتفظون به فيلقى فى النار مع الفاسوخ ثم يرق الطفل
أو الطفلة بذلك .

VA

معجم تيمور الكبير

عُزُوا : إذا علقوا العهود ونحوها خوف العينإلخ : أواخر

ص ٠١‏ من شوارد اللغة فى رسائل الصاغانى .
صبح الأعشى أول ص ۲٠٤‏ : تعليق سنّ الثعلب الخ على
الصبى خوف العين . ابن أب الحديد على نهج البلاغة ج ٤‏
أواخر ص 44١‏ - 447 : ,تعليق كعب الأرنب اتقاء العين »
وبعده أن هذه الأشياء تسمى بالنفرات .
نيل الابتهاج ص ۳٤۸‏ : فجعلته فى جيبى؛ وعاهدت الله أن
لا أكتب قرآنا فى حجاب .
: وانظر فى التبريزى على الحماسة ج ۳ ص ٠۳١‏ : البريم :
يشد على حقو الطفل دفعا للعين . انظر ( الحوط ) فى القاموس
واللسان . وسيأق فى هذا الحرف أيضا . وانظر النفرة . الفرج
بعد الشدة ج ١‏ آخر ص ٥۲‏ : كتب العطف إلخ » أى حجاب
المحبة والقبول . راجع مادة ( رسع ) فى اللسان وشرح القاموس
سبحة المرجان ص ١7‏ : العلاق : شىء يعلقونه على الصبيان
كالعوذة . القاموس آخر ص 88 مادة ( تيم ) : التيكمة : التميمة
المعلقة على الصبى . شفاء الغليل ص ۲۳١‏ : الميكل :
للتعويذة الخ ..
وجلدة الحجاب تسمى فى اللغة الجُلبة . انظرها فى أوائل ص
4 من ( جلب ) من اللسان » يقول : الحلبة : جلدة تغشى
التميمة.إلخ . ولا اسم لها عند العامة » وإنما يقولون : جلدة
وفى ص 754 منه : البريم : خيط يعقد عليه العوذة . نشوار
المحاضرة .. الجزء الأول للمخطوط ظهر ص ١7‏ : واجعله فى
كيمخت » أى جلدة الحجاب .
والحجاب أيضا : هو الدائر حول الميضأة الذى يجلس عليه
للوضوء » وكأنه لأنه إفريز يحجب الماء من السيلان .

: طبقات السبكى ج ۳ ص ٠١١‏ .
: يطلق على حجر الحمام ( انظر خرفش ) . ويطلق على الذى

الجزء الثالث 7

يوضع فى القصبة وفيه الدخان والجمر . وهوليس بحجر بل )١(‏
من الطين المحروق
حجر الشيشة يسمى فى اليمن بالبورى . راجع ( شيشة )
ويطلق أيضا على حجر الطاولة . مطالع البدورج ١‏ ص
١‏ : سمى حجارة النرد بالمهارك .
فى المعرب والدخيل لمصطفى المدنى : المهركة : معروفة لم تنطق
بها العبيب واستعملها الشعراء . قال محاسن الشوّاء فى
( نردى ) :
وشهادن يلعب بالترد مرد غدا من أحسن ارد
ياليتنى مهركةلم بزل يعبلث ب فى الأخحذ والرَّدٍ
وسماها « الراغب فى المحاضرات ج ١‏ ص 444 : البيادق
انظر هامش المهذّب فى قصة الشافعى ٣ج‏ ۲ ص 44" : وتسمية
الحجارة فى النرد بالبنادق .
كتاب « لعب الشطرنج الندى لأ الفرج المظفر بن سعيد
المعروف بابن اللجلاج فى فن الألعاب ) ص ۲ وقبل آخر ص
٠ ۳‏ وأوائل ص 4 : استعمل الدواب لأحجار الشطرنج » وهو
يستعملها فى سائر الكتاب .
«مروج الذهب » ج ١‏ ص ۳۷ سمّى حجارة الطاولة
بالكلاب . وكذلك فى ج ۲ وسط 40 . وفى هذا الجزء
ص 400 -405 : الشطرنج » وسمى حجارته بالأمثلة .
والكلاب تطلق فى الريف على الحجارة فى السيجة
ونحوها . انظره فى حرف الكاف » ويقولون : السيجة حجرت
إذا تساوت الحجارة . فلم يوجد محل للنقل .
والحجر أيضا : مسطبة تبنى فى جوار الفرن » هكذا

( فى الأصل : من , وهوسهر-ح .

معجم تيمور الكبير

اصطلحوا على تسميتها بالحجر » ولعلها لأنها كانت قديا حجرا
كبيرا ؛ أو لأنها تبنى بالحجر .
حجر الدم : انظر فصلا عنه لعلى بك مراد فى دائرة معارف
وجدى ج ۲ ص 7668 1
والحجرٌ يرادفه : الثبنة
حجز : الحجزة والحرّة أيضا : التعتيب » وهر : أن تجمع الحجرة
وتطويها من قدام .
حجف ‏ : المحاجفة.انظر ( حطب) .

حجل : حجل . ويحجل فى مشيه فصيحة . وسيأق قوهم فى معناه وزيادة
باتحنجل .

حَجْلة . : نبات ينبت يبعض الجبال والصحارى يحنطب منه فقراء
الأرياف وهو شبيه بالقصب المسمى عندهم بالغاب . إلا أنها
قصيرة صغيرة » وأنابيبها أدق من أنابيبه وتنبت على الشواطىء »
وتُقرط ويعرش بها وتأكلها الماشية فلا تضرّ بها .

حجوج ومجوج“تكلمنا على القصار فى قزعة فى حرف القاف . والعامة تقول

للقصير : زی حجوج وبجوج 5 المضاف والمنسوب للثعالبى ص
۲ : يقال أقصر من يأجوج ولا يقال : من مأجوج .

ما يعول عليه ج ۲ ص 458 : سحر هاروت فيه أن القصر
ينسب ليأجوج دون مأجوج . وانظر فى باب وصف الطول
والقصر فى محاضرات الراغب ج ۲ شىء من التشبيه بيأجوج .
شفاء الغليل ص ۲۰۸ : ماروت ومأجوج : معربان.وفى ص
٤‏ منه : يأجوج .

القاموس : اجوج ويمجوج : لغتان فى يأجوج ومأجوج .

وانظر شوارد اللغة فى رسائل الصاغان ص ١7‏ : لعل
جوجه التركية مأخوذة من مأجوج

حذا

e Mell -
4 الجزء الثالث‎

: حداك وحداه فى اليف بمعنى عندك وعنده . وهو من حذائه أى

.

قربه

حَدَارْجِةْبدارْجة: رقية ترقى بها الصبيبان » فيقال : حَدَارجة بدراجة » من كل

جِدَاشَرْ

عبن دارجة . رقيتك من عين ابوك » من عين اخوك » من عين
اللى ما يصلى على النبى » رقيتك من عين البنت » فيها خشت »
رقيتك من عين الراجل » أذ من المناجل . رقيتك من عين
الضيف . أحد من السيف » رقيتك من عين المرة » أحد من
الشرشرة.وبعضهم يقول : من عين الراجل » أحد من سيف
التاجر » وذلك فى الريف . وهذه الرقية ما يقوله النساء .

وبعدما يرقين ذه الرقية يقلن : النبى ضيفنا » وطبيخنا
عدس » وإلرة بشوش - والراجل عبس » يزيح عنك النفس .
ومن عادتهم عند ذكر هذه الرقية ‏ أن يأتوا بملح من ملح السبوع
لمولودة أنثى يبحثون عنه لأنهم يحتفظون به » فيلقى فى النار مع
الفاسوخ . ثم يرقى الطفل أو الطفلة بذلك .

: هو أحد عشر ء والعامة تطلق هذا اللفظ إذا أرادوا ضعيف

النظر . والأعشى . التصريح ج ۲ ص ۳٤۸‏ . ويطلق أيضا
على الأعورءفيرى الواحد اثنين هكذا )١١(‏ وهى أحد عشر
بالأرقام . ويقولون له أيضا : شيش بيش » وهی أعداد فى فص
النرد . فالشيش ستة » والبيش خمسة » وهى أحد عشر .

: حدَ الله » أى إنى بعيد عن ذلك لا أفعله » كأنهم يريدون أخاف

وألزم حدود الله » وحد الله بيق وبينه 5 وانظر فى المستدرك على
والمستحدٌ : نوع من سكاكين الجزارين

لطائر معروف › ويجتمع الأطفال فى رمضان : ويضعون.

فوانيسهم على الأرض ٠‏ ثم يلتفون حوها كالحلقة › ثم يقلدون
من يذكرون . وهم يقولون : صلوا صلاة الحداية .

AY‏ معجم تيمور الكبير
الكنز المدفون , آخر ۱۹۲ ؛ كنية الحدأة أبو الخطاف . وأبو
الصَّلتِ :

حذت : حدته » بمعنى : حدِّئه الحديث » وهو ظاهر ,

والحدوتة هى : الأحدوثة . واذكر المحدث . « الضوء اللامع »
ج ١‏ ص ٠١9١‏ :ممن خالط الحلقية والحكوية

وفي اول ص ۱۱۱۸ منه : أديبها » وحكوبها . وذكرناه
أيضا فى أدباق . « الجبرق » ج ١‏ ص ۲۹۱ : شرح أحدّتك
حدو تة بطريق التصوف . ولكل حدوتة دهليز يكون كالمقدمة
لها . راجعه فى حرف الدال

حدوتة : ذكرها ابن سودون ص 5١‏ وى ص ٠١۱‏ :
أحدتك حدوتة ولم يتمها . أحدتك حدوتة : لعبة يجتمع
الصبيان فيقولونها بأفواههم فقط وهى : أحدتك حدوتة . فى
الزيت ملتوتة » حلفت ما اكلها , لما يجى تا جراها » وتاجرها
فوق السطوح»والسطوح من غير سلالم » والسلالم عند النجار ,
والنجار عاوز مسمار » والمسمار عند الحداد . والحداد عاوز
بيضة [ والبيضة ] فى طيظ الفرخة ( أو مع الفرخة ) » والفرخة
عاوزة قمحة » والقمحة فى الجرون » عرص معرّص بلا
َك الريف لعبة يقال فيها كلام ينتهى بهذا الكلام . وهو أن
يجتمع صبيان » فيضع أحدهم يده على الأرض بعد قبضها رافعا
إهامه . ثم يقبض عليه آخر بيده رافعا إبهامه أيضا . وهكذا
جتى تعلو الأيدى . ويبدأون باللعب بأن يشير واحد( إلي كل
يد من أسفل إلى أعلى بقوله : دى أيه . فيجيبه آخر : دى
يکنه . ثم يشير إلى أخرى . ويجاب بذلك . حتی يصل إلى
اليد العليا فيقال له : دى الصفة العالية .

وفى بعض القرى يقولون : دى غرفة السلطان . فيقول :
فيها أيه . فيجيبه : غداية وحتة جبنة . فيقول : فين نايبى .
فيجيبه كلته الِعجّلة . فيقول : فين العجلة . العجلة فى الكوم

. فى الآصل : واحدا. وهوسهو- ح‎ )١(

الجزء الثالث Ar‏

الاحمرٍ » وفين الكوم الاجر ب خدّه النيل وادخدر » وفين النيل »
النيل شربوه العصافير » وفين العصافير » فى النخل الطويل »
وفين النخل الطويل » قطعوه بالسكاكين . وفين السكاكين »
عند الحذاد » وفين الحداد » الحداد عاوز بيضة » والبيضة عند
الفرخة » والفرخة عاوزة قمحة . والقمحة فى الأجران . ومين
يجيبها » الغربال .

وعند ذلك يرفعون أيديهم قائلين : شال الحمام حط
الحمام . حلقة ولا مسمار . وهم يرفعون الأيدى ويحطونها على
ظهر أحدهم > ويجعلون أيديهم كالحلقة أويمدونها . فتكون
كالمسمار فإن قال المضروب : حلقة أو مسماراولم يصادف قوله
ما صنعوه بأيديهم أعادوا ضربه » ثم ينفرون ويجرون
ويضحكون .

وفى بعض القرى يجعلون أيديهم كالمقص أو السكين بدل
الحلقة أو المسمار . ويسأل الصبئ فإن قال : مقص . وكانت
الأيدى سكينا ضربوه . وقالوا قصّصوه . ثم يعيدون حتى
يصيب الطفل فينفرون » وكذلك فى الحلقة والسكين .

وتقال هذه على طريقة أخرى فى القاهرة أيضا . وهى أن
يجتمع بنات يقفزن ويرقصن ويقلن : هنا مقص » وهنا مقص .
فينا عرايس بتترص » فينا واحدة حجازية » شعرها ضان
ضان » لفيته على حصانى » وحصان فى الخزانة . والخزانة
عاوزة سلم » والسلم عند النجار.إلخ . إلى أن يصلن إلى
القمح .. فيقلن : والقمح عند القماح . والقماح.عاوز
فلوس . والفلوس عند الصريف . والصرّيف عاوز لبن »
واللبن فى ابزاز البقرة » والبقرة عاوزة حشيش » والحشيش فى
الجبل » والجبل عاوز عصافير » والعصافير فى الجنة » والجنة
عاوزة جنة » والحنة فى انُديكم » داهية تكور عينيكم .

وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى » نقلا

A4

معجم تيمور الكبير

عن تقويم اللسان لابن الجوزى : « العامة تقول : صار فلان
حدوتة والصواب : أخذوئة » .

الدّرر الكامنة ج ١‏ ص ۲۹ : وصار يتكلّم على الناس »
وكان حسن الصوت » ماهرافى فنه . انظر فلعله مثل : المحدث
أو كان واعظا .

العزيزى المج - رقم أدب ص ٦۷۷‏ : الصاحب
بدر الدين وزير اليمن"“ لبنى العبّاس

بغية العلماء والرواة للسخاوى ص 7١4‏ : وكان قصصيًا -
أى المحدث . عند العامة .

سحر العيون 788 : إبراهيم بن على الحران عين بصل :
كان حاكيا اميا عاميا .

خطط المقريزى ج ۲ ص ۲۸ : مجالس قراء السير والأشعار
فى خط بين القصرين -أى بعد زوال دولة الفاطميين _من عادتهم
إذا حدّثوا بالحدوتة ‏ أى الأحدوثة ‏ يقولون : كان ياماكان »
ياسَعْد ياإكرام > يريدؤن یاسعداء ياكرام : وإذا قالوا : كان
واحد سلطان . قالوا بعده : ولا سلطان إلا الله » ولا نبى بعد
رسول الله . وإذا أرادوا أن يعبّروا عن الخطبة قالوا : طالب
القَربٍ منك .

الكنز المدفون ص 154 : مواليا فيه حدُوتة » وفيه خرافات
> ولا يوزن إلا بتشديد الراء .

: أى رمى بالشىء كالحجر ونحوه › هومن حذف . وفى معناه

عندهم : رقفل . وسيأق فى الزاى . انظر فى اللغة والقاموس :
الخذف فى الحصاة ونحوها . مسامرات ابن العربى ج ١‏ أول ص
۸ : حذفته بحجر . الكامل لابن الأثيرج ۷ ص ۷٤‏ :
فحذفه بالطبق » أى رماه به . الأغانى ج ۲ ص ۱۸۸ : فحذفه
بمحورفى يده . عيون التواريخ لابن شاكرج ۲ ص ۱۷۹ : بيت

(1) فى الأصل : واحدا» وهو سهو- ح ٠.‏

الجزء الثالث Ao‏

حرارة
چ

لابن الدجاجية فيه : حذفوا » أى رموا الجمار .

: ادق يفهم » هو : من الحذق » وحدّق فيه » فصيحة

والحدوقية > وخادق بمعنى : الملوحة » والملح عندهم .
المجموعة رقم 575 شعر ظهر ص 7١‏ : فى بيت النكارين لفظ
حادق . وراجع النسخة القديمة . شفاء الغليل ص 88 : حذق

والحادق.ى ص 5614 من رقم 11١‏ مجاميع : التثقيف
الحاذق .

: حدوة الفرس . يرادفها النعل » ولم تستعمل العامة منه فعلا .

بل قالوا:طبق الحصان » والجمع : حَدَاوى » ويقولون : جوز
حَدَاوى .

مراتع الغزلان ص ۹۸-۹۷ : فى بيطار وفيها : مشل
الأهلة » أى الحديد .

قطف الأزهار - رقم ۳ أدب ص ۹ : مقطوع فى
بيطار » وفيه : النعل : للحدوة . « المستدرك » على شرح من
شروح القاموس أول ص ٠١۳‏ : السريح : شبه النعل » تلبسه
أخفاف الإبل .

۴ راجع حرة .
: اللذى يتدثر به . هو : الإحرام . انظره فى « ابن بطوطة » ج ١‏

ص 5 » وأوائل ص 48 . ورحلة ابن جبير ص ٠١‏ وراجع
( شال )

وانظر « ابن بطوطة » أيضاج ۲ ص ٠١١-١٠۱۹‏ : الحرام
الصوف يسمى فى تونس اللمّة » فى ا مغرب الآن يقال له :
الحائك.وذکر فى « اسرب المحتضر » رقم 719 تاريخ ص ۲۳
وأوائل ص 7” .

وأم حرام : للنعجة التى نصفها أسود والآخر أبيض كأنها
بحرام . َ

فى القاموس : الفقجة : منديل الإحرام .

A1

معجم تيمور الكبير

فى « أبن بظوطة ظبع باريس ¡ ج ١‏ ص ١8‏ : ترجم
الإحرام بلفظ مزر عةوتهسماة

:0 الحرام ضذ الخلأل » معروف : والعامة تقول : انُولد فى

الحرام 3 أى فى الزنا » وائن حرام ... شتم . وربما فيل للماكر

مدحاله .
شفاء الغليل ص ۲۲ : أبناء الدهاليز . وفى ص ٠١‏ : تربية
القاضى للقيط .
مادة ( نغل ) من المصباح : التَغِلُ ؛: ولد الزنا . وعلة
تسميتة بذلك .

أى لض » والخَراميّة : اللصوص

الكامل لابن الأثيرج ١١‏ ص 55" ا
تاريخ ص ٠۳١‏ . الغقد الثمين فى تراجم مكة ‏ وهو الجزء
الأول » أؤائل 48 » وانظر أوائل 48 وأواخر ظهرها . مجموعة
المغأهداث الدولية بين مراكش وغيرها » ص ١96‏ ج ١:مرتين‏ .
المختار فى كشف الأسرار للجوبرى ‏ طبع الشام - ص ٠١۳‏ .
التعريف بالمصطلح الشريف . أول ص 9ه . الجامع المختصر
لابن الساعى ص 18 . درر الفرائد المنظمة ج ١‏ ص 3175 .
وفى ص ٤۲۳ . 4770 40١‏ »ء ونى ج ۲ ص ۱۲٤‏ ۰ "“١5ء2‏
4 . الدرر الكامنة ج ۱ ص ۳۸۳ : شهدوا عليه بأنه
حرامى . تاريخ الحكماء ص ٤٤١‏ : كان حراميا يقطع الطريق
. صبح الأعشى ج ۷ أواخر ص 7١4‏ : حرامى وحرامية فى
كتاب لسلطان مصر إلى تيمور لنك . محاضرات الراغب ج ۲

ص ٠١8‏ : أصناف اللصوص .

شعر فى حرامى : ديوان ابن أبى حَجَلة ص 5ه . ثلاث
رسائل للحجازى ص ۱٤‏ . مطالع البدورج ١‏ أول ص ١19‏ .
Ei‏ ف و البرغوث ص ۷ : بيتان لعلاء الدين

حرب

الجزء الثالث AY‏

الريجائة ص 1۸4 : حج للبيت الحرام ( الحرامى )

لا ثقرب الحلى فهو حرامى » وهما بيتان لانن خطيب
داريا : الضوء اللامع ج ؛ ص ١‏ . وانظر ابن خجة : الخزانة
ص 4۲ وص 407 : المنبل الصاق ج ٤‏ أول ص 57 . ديوان
الفيومى - مع رفم ۸۱۰ شعر ‏ ص ۲٤۲‏ : رد على من قال فى
الخلى : ولا تقرب .

انظر فى « فاكهة الخليفة » : ولكن بدر قبلى الجرامى .
ولعله يقصد : حرامى الحلة » لنوع من النمل . وكانوا يطلقونه
أيضا على البسكليت .

انظر : نفض الأمبر الطريق : ظهرة من اللضوص .

الجبرق ج ؟ ص 14 : استعمل القترصان . نوغ من
لصوص البحر . معنى القرصان فى الملال ج ٤‏ ض ۴۲٤‏ وخ
۳ ص ١"ه:وقال‏ : من التليانية 001585 وفعناها فى الأصل :
المسابقة والمطاردة ؛ رحلة ابن جبير ص 487 : حرامية
الإفرنج : وهى الحواسة والقُطاع .

مادة ( لصص ) من اللسان ص #05 : اللّضْت فى لغة
طئ : اللص . وهى لغة بعض الأنصار . شوارد اللغة
للصاغان ص ۷١‏ : الصلّت بلغة الأزد : اللص . وفى كتاب
الانفعال له - فى هذه الرسائل ص 14١‏ : الظمل : إذا شارك
اللصوص . النسحة العتيقة من سفر السعادة . بعد وسط ص
6 : الظمل : اللص .

السيرافى على سيبويه ج ه ص ۰۷ : الهيردان : اللص .

مروج الذهب ج ؟ ص 354 : التوابون : هم لصوص
كبروا وتابوا » فإذا وقعت حادثة علموا فاعلها.

: يقولون : إحرّب القمح : وذلك إذا بدت سنابله فى أول طلوعها

لأنها تكون شبه الحربة .
خرب على كذا ‏ وتن يحرب عليه » أى دأب على طلبه

A^

معجم تيمور الكبير

: ھی الخرياء

الطراز المذهب ص ۱٤۷‏ . الشريشى ج ۲ ص ۱۸٠-۱۷۹‏ .
شفاء الغليل ص ۷۸ و ۸٠‏ . حاشية البغدادى على شرح بانت
سعاد ج ۲ ص 044-54١‏ . مجلة الطبيب ص ۲٤۹‏ : الحرباء
وزنه والكلام فى تلونه . كلام فى الحرباء فى الحيوان للجاحظ ج ٠‏
ص 157-1١٠١‏ . الريحانة ص ۲۳٤‏ : كلام فى الحرباء .
الهلال ج "١‏ ص ۳۱١‏ : شىء عن تلون الحرباء .

فى مادة ( شبح ) من اللسان : تشبح الحرباء على العود :
امتد الخ .

العامة تزعم أن الحرباء تمنع القرينة عن الأطفال ‏ أى
الجن - فيأتون بحرباء تذبح ثم ملح وتجفف وتصفح » فتجعل

شعر فى الحرباء : الشريشى ج ١‏ ص ۲۲٤‏ » وانظر هامش
ص ١7‏ من الطراز المذهب . نقائض جرير والأخطل ‏ رقم
۹ شعر ص ١ه‏ . مقطعات لذى الرمة : مجلة المجمع
بدمشق ج ٩‏ ص ۲۲۲ - 776 . أزاهير الرياض المريعة للبيهقى
فى اللغة ص ١‏ : بيت فى مادة ( حنف ) لذى الرمة . أنس
الوحيد فى المحاضرات » أوائل ص " : بيتان لابن الرومى .

أم حُبين : الحرباء : ابن هشام على بانت سعاد ص
5 . شرح كفاية المتحفظ ص ۳۲۸-۳۲۷ .

محاضرات الراغب ج ١‏ ص 8856 : لتهن أم حبين
العافية . وفى ج ۲ ص ۳۹۸ : الحرباء إذا اتتصف النہار علا فى
رأس شجرة كراهب فى صومعة . ذو الرمة :

إذا جعل الحرباء يبيض لونه ويخضر من لفح الجير غائبه
ویسبح بالكفين سبحا كأنه 2 أخوقجرةعالى به الجزع صالبه

وق ص 4١٠7‏ : أم حبين .

حر #

الجزء الثالث 24

الروض الأنف ج ١‏ ص ۸۷ : ابن الفلاة : وفى ص 5١0‏ :
أبو الزنديق . وفى ص "4 : أبو الشهقيق . وجميعه الحرباء . وى
آخره ص ه١٠‏ : أبوفرّة . ما يعول عليه ج ۲ أول ص "١‏ :
تلون الحرباء . وفى آخر ۷١‏ : جمل اليهود : الحرباء . وى
٠6‏ : أحرباء تنضبة.وفی 1١8‏ : حزم الحرباء > وفيه أن الحرباء
فارسى معرب . وفيه أيضا ص 7٠١4‏ ج ١‏ - أى ما يعول عليه :
أم حبين : الحرباء . وق الحاشيه رد عليه . وق ص ۲۰۷ أم
حبين . المطرزى علن المقامات » أول ص ٤١١‏ : أبوقرة : كنية
الحرباء . فى القاموس : الشقذان : الحرباء » والشقذ : ولد
الحرباء إلخ : مادة ( جعل ) من المصباح : الجعل : الجرياء »
وهى ذكر أم حبين . وذكر فى ( جعران ) أيضا ‏ أى فى حرف
الجيم . القاموس : أبو حذر : الحرباء . وفيه أيضا. : الشقَير :
ضرب من الحرباء أو الجنادب . الكنز المدفون » أول 191 :
كنية الحرباء أبو قادم وأبوءإلخ . ابن بطوطة ج ۲ ص ٤‏ :
السقنقور : دويبة تشبه أم حبين » التى يسميها المغاربة حنيشة
الجنة

: حرتف الشىء ء أى أخحذ من أطرافه وحروفه . وفيه معنى فعل

ذلك المرّة بعد المرة . حرتف شنبه وهو » فَعْتَل من الحروف .

: توصف به المرأة الساقطة الوقحة » وهى كلمة شتم » وهى نسبة

إلى الخارة » أى أنها من يطفن فى الطرق » فأصلها حارتية .
ومثلها : حوشية راجعها فى ( حوش ) .

3 المطرزى على المقامات ص ١517‏ : حرج عليه فى الأمر .

حراج مزاد : خطط المقريزى ج ۲ ص ٠ ٠١‏ : ينادى فيه
عل قاب شرح شرع : سود

4 انظرح فى أول حرف الحاء

جو جر
جرد

حور

معجم تيمور الكبير

: هو أبوجلنبو البرى . وقد ذكر فيه . وقد ألفينا فى هذا المعنى من

كتاب أرسله لنا الأب أنستاس الكرملى : الخَرْجل وزان جَعْفْر :
نوع من الجراد » ورد فى التوراة منذ مئات من السنين » وذلك فى
اللغة الكلدانية والعبرية » لكن الجرجل وزان زبرج من أصل
أخر » وأظنه فى الأصل بالعين » أى عرجل بهذا المعنى » أى
للسرطان الصغير » لأنه يعرج أى يسير على جهة واحدة .

وفى اللغة على ما قال ابن الأعرابى : الحرّجَلّة : العَرج »
وخحرجل : عدا مرة يمنة ومرة يسرة وهذا يوافق » مشى
الحرجل » وما كان من جانب من أنواع السرطان . فتكون :
جِرّجل فى الأصل : الأعرج ‏ مشتقة من العرج ‏ ثم زيدت
اللام فى الآخر إحداثا لمعنى جديد ‏ كا يفعله السلف فى جميع
الألفاظ الرباعية التركيب . فالكلمة عربية فصيحة كل
الفصاحة » وإن لم ترد فى المعاجم » لأن السلف لم يدؤنوا جميع
الألفاظ » ولاسيا تلك التى لاتفيد الحديث ولا التفسير . .

5 قاعد يتحرحر » أى : قلق من الغيظ والغضب .
: الحرد فى تفصيل الثياب : القص بانحراف .
: حر بترقيق الراء : زجر للحمير خاصة لتسير .

والزيت الحار : هو ما كان من بزر القطن وبزر الكتان
ونحوجما » ويأكلون به الفول المدمس .

: حرّرت إفادة أوجواب . راجع الوسيلة الأدبية .

حررت الكتاب .
68 . ْ

التحرير فى الجرائد وق الدواوين بمعنى الإنشاء والكتابة .
التحريرة : الظاهر أنها مولدة مأخوذة من تحرير الشىء عتما

الجزء الثالث 75

أو غيره . والتحريرة عند أهل اليمن : بطاقة يكتب فيها ما يباع
أو يشترى من عقار أو غيره يتوثق بها .
می الرّشاد . مطالع البدورج ١‏ ص ۳۷ : بيتان ولغز فى
الرشاد .

انظر الخُرْف فى الطراز المذهب ص 144 » والكواكب
السيارة ص ٠٠١١‏ > ومادة ( نفى ) من المصباح . وف مادة
( حرف ) : الحرّف : حب الرشاد » ومنه الحرّيف .

ومنها نوع برى ينبت فى الريف . ويسمى خَرَة بَرَى »
ويسميها أهل الريف أيضا حرارة : نبات تشبه أوراقه أوراق
الحرة النى تؤكل » وطعمها حرّيف مثل طعمها . ويأكلها أهل
الريف » وها نور صغير أبيض .

ء : احرف : الآداب الشرعية لابن مفلح ص 4١‏ .

رو وي . تاريخ الحكماء ص
۵٥‏ .

والخُرٌ : بثر أبيض وتشقق فى الجحلد حاص غالبا بالأطفال »
بخرج فى الشفاه والأشداق » وقد يصيب الكبار . يداويه أهل
الريف بالجنزارة > ثبل ويُطلَ بها المكان » وأهل المدن بشراب
التوت دهنا وسا . واسمه بالفرنسوية Mugu‏ .

والحرارة عند العامة : هى البثور الصغيرة التى تظهر فى
الجسد بكثرة . الضوء اللامع ج ۳ أواخر ۸٠١‏ : وعلى يديه
حرارة .

فضة خرّة » وذهب حرٌ رّ : أى غير مزيفة ولا مقلدة إلخ .

: للبطيخ العبدلى إذا كان أخضر › ولعله لأن فيه حراشة فى

جلده » وأهل الصعيب يطلقون الحرش على العبدلاوى . انظر
ترتيب البطيخ فى فقه اللغة ‏ طبع اليسوعيين - ص ۲۱۲ ٠‏
والروض الأنف ج ١‏ ص ١١8‏ : أسماء البطيخ وهو صغير » وقد

5

حرف

معجم تيمور الكبير

ذكرنا أيضا فى ( سرت ) . وراجع عبدلاوى فى حرف العين من

هذا المعجم .

: فى بحرى : إن شا الله يعمل الحرف اللى وياه ما أقبله » أى

الحيل والمكر فى الكلام . وفى الشرقية البطيط .

والقلم حرف . فى الاقتضاب : محرف : إذا جعلت سن
القلم الواحدة أطول من الأخرى . فإن جعلت سنيه مستويتين
فهو قلم مبسوط وجزم .

: الصواب أن يكون على فعيل بالكسر . إن صخت المادة فى

المعنى . ولعله مأخوذ من الحرفة ؛ لأنه يطلق على الحاذق فى
حرفته » أوفى اللعب كالنرد وغيره .
فى شفاء الغليل ص ۸٤‏ : الحريف مخففاءإلخ .

: حرق النيل . والتحاريق [ وقت انخفاض مائه ]:خزانة ابن

حجة ص 3١١‏ .
والحصان المحرّق الذى خالط حمرته سواد . صبح الأعشى
ص 195 : الحمرة فى الخيل ...

: الحرقُوص بلغة أهل اسكندرية هو : الخطوط التى تخطط بها

الحواجب 7

: فلان داير رك .
: على الحركرك » هى كلمة عامية قديمة .

حركرك : لم يعثر على هذه الكلمة إلا فى قاموس :السيد
بقطر المطبوع سنة 18584 م . ويستنتج من ذلك أن الفرنسويين
هم الذين استعملوا كلمة 8135816 أولا وشاعت » فطنت
وطنطنت فى آذان المصريين وأضيفت لها الحاء دون سبب فصارت
بشكلها الحالى . ويخيل أن هذه الكلمة كانت مسموعة قبل
ذلك » وإن لم تكن مكتوبة ؛ لأنها عامية فتحاشى المؤلفون
استعمالها » ولذا كانت فى القاموس المشار إليه بين قوسين .
دلالة على عاميتها . كا يحتمل أنها منقولة عن المصريين القدماء

حر مثر
حرملة

الجزء الثالث و

منذ أمد بعيد . فأصلها الهروغليفى : « حر رك رك »
وترجمتها : حر : حرف جر بمعنى فى أوعلى » و( رك ) الثانية .
مضاعفة مع الأولى للتأكيد » كا هى القاعدة فى اللغة المصرية
القديمة من مضاعفة بعض الأفعال والكلمات للتأكيد » ومعناها
الكامل : فى الوقت . فى الحال. وهو ما يقصد ا الآن . وانظر
« الكشكول » المجلد ۸ العدد 4٠١5‏ ص ۱۸ .

عيئن خر مشن : أى جَافٌ مقدد به حمرة ,
: هى الإآب والشوذر أيضا . شاهد على الإتب فى التبريزى على

الحماسة ج ٤‏ ص 174 . انظر الشوذر كالصدار تلبسه الحديثة
السن من النساء » عن صاحب المجمل . وفى الصحاح :
الشوذر : الملحفة » وهو معرب عن جاذر . قال يصف فرج
المرأة : # متفرج عن جانبيه الشوذر * من المطرزى على المقامات
ص ٩4‏ . القاموس : الشوذر : الملحفة والإتب . الشريشى
على المقامات ج ١‏ ص 8١‏ : الشوذر : الثوب القْضَينَ.

و قل جار فیس ااا اوت قراقل.:
عن المصباح . فى القاموس : قميص للنساء أو ثوب لا كم
له . الممبل الصاف ج ١‏ ص ٠٤٠١‏ : وسار السلطان وعليه قرقل
بغير أكمام . مراتع الغزلان » أول ص ۱۱۲ : لابس قرقل »
ويفهم أنه درع من الحديد . تاريخ ابن الفرات ج 18 قبل اخر
ص 858 (۲) فى خروج برقوق لقتال تيمور لنك : وعليه قرقل
لحمل أحمر بغير أكمام » وعلى رأسه كلفتة بشاش ‏ أى على
السلطان » برقوق .

فقه اللغة ‏ طبع اليسوعيين - ص 5٠‏ : القرقرء.
والخيعل : قميص لا كم له . وانظر الخبعل فهو قميص له كمان
إلخ أو غير ذلك : شرح كفاية المتحفظ ص 478 .

وانظر البقير » والبقيرة . البقير : ثوب لا كمى له » يلبسه
الصبيان » ويلبّس للموق : العكبرى ج ۲ ص ١١١‏ . وانظر

معجم تيمور الكبير

رمه
خرميه
حرن

خريرة

خُرِيم

الجوب فى أول المادة فى شرح القاموس . وفى القاموس :
اللبيبة : ثوب كالبقيرة . العِلّقة : ثوب بلا كمين . مجلة المجمع
العربى بدمشق ج ۲ ص ۸۲ : ما وضع مرادفا لبك رين » وهی
الحرملة الخ .

والحرمل : نوع من الدجاج . زعر الذيول » لها هيئة
غريبة » وتكون سمينة .

: راجع حريم .
: خرن الحصان . شرح شواهد الجمل » ظهر ص ١ه‏ : الخلاء فى

الإبل : كالحران فى الخيل . وهم يقولون : فرس حرون »
ويريدون الأنثى » وحمارة حرون . الأغان ج ١148‏ ص 758 :
استعمال الحرون : للحمار فى بيت . العامة تقول فيه : عاصى
أو نحوه . ش

شوارد اللغة للصاغانى أواخر ص 45 : مسا الحمار : حرن
فهو يسو .

: طعام فى الريف من الدقيق واللبن » يوضع دقيق القمح فى

الماء » ويغلى اللبن ثم يصب عليه الدقيق . ثم تحلى بالسكر
أو بالعسل ويصرد فيها الخبز . وقد يقولون للدقيق إذ دنف فى
اللبن لإطعام الأوز والدجاج الصغير : حريرة أيضا . الحريرة فى
القاموس : دقيق يطبخ بلبن أودسم » وخر : طبخه .

شفاء الأسقام والآلام ‏ رقم 709 طب ص 177 : عمل
الحريرة . أزاهير الرياض المريعة فى اللغة للبيهقى ص 44 :
سميت الحريرة بذلك لأا لا تتناول إلا حارة .

نسُوار المحاضرة ‏ الجزء المخطوط أواخر ص 84 : حرورية
يلابح لها كل يوم قلوص . . إلخ .

للمرأة : حُرْمّة » وقد يقال لحا : حرم . ابن أبى الحديد على نبج

حزر
برل
حزورة

الجزء الغالث 4

البلاغة ج ۲ أواخر 445 : حرمة رسول الله » وفى أول 491
شرحها بأنها امرأته ٠‏

ضبح الاعشى ج ٦‏ ص ١7١‏ : الجهة.إلخ
عيون الأنباء ج ۲ ص ١5‏ : التعبير بالجهة عن زوجة السلطان
وهذا التعبير شائع فى كتب التاريخ والتراجم . أخبار مصر لابن
ميسر ص ٦۷‏ : قول بنت المستنصر : الجهة المعظمة فى التعبير
عن زوجة أبيها . مرأة الزمان ج ۸ ص 7١5‏ س 7 : جهة
الخليفة . وانظر أوائل ص 7٠١‏ » وفى وسط ۲۱۹ : مرتين »
وانظر آخر 774 . بغية العلماء والرواة فى القضاة للسخاوى ص
۷ : جهة السلطان . تاريخ ثغر عدن , أوأخر ص 57 :
جهة صلاح . وفى مناقب بغداد فى آخر هذا الجزء أواخر ص
۷ : الجهة المعظمة بنغشة . الضوء اللامع ج ۲ » بعد وسط
ص ه"4 : أخت جهة البدرىّ ابن شيخنا » أى أخت زوجة
البدرى . وفى ج ٤‏ أواخر ٤۸۹‏ : ابن أخت جهة شيخنا . وفى
ج ۷ ص ۸٠۲‏ : جهة مرشد . وبالحاشية » أى زوجة . وانظر
ص ٠٠°۹٩‏ .
الكامل لابن الأثيرج ٠١‏ ص ۸ : الجهة : لبنت الخليفة . الجزء
رقم ۱۳۸۳ تاريخ ص ٠٠١‏ س ۲ : الجهة الصالحة'فى الدعاء
لشجرة الدر على المنابر .

: حَرَّرُهْ » أى باغته وأمسكه فلم یفلت منه » لعله من حظره
: وحوازير . جمع حزورة عندهم .

خزانة البغدادى ج ‏ ص 1١"‏ : الفرق بين اللغز والمعمى
والأحجية:الخ .

الفرق بين اللغز والمعمى : فى اللغة كلاهما بمعنى واحد »
هو الشىء المستور » وبينه) فرق عند علماء الأدب . فالمعمى -
كما قال القطب فى رسالة المعمى المسماة كنز الأسا فى كشف
المعمى : هو قول يستخرج منه كلمة فأكثر. بطريق الرمز والإيماء

حر

حساب

معجم تيمور الكبير

بحيث يقبله الذوق السليم . واللغز ذكر أصناف مخصوصة
بموصوف لينتقل إليه » وذلك بعبارة يدل ظاهرها على غيره
وباطنها عليه . وقد فرّقوا بین بأن الكلام إذا دل على اسم شىء
من الأشياء بذكر صفات له تميزه عما عداه كان ذلك لغزا . وإذا
دل على اسم خاص بملاحظة كونه لفظا بدلالة مرموزه سمى ذلك
معمى . ويقال للمعمى فى اللغة : أحجية أيضاء وهى فى
اصطلاح أهل الأدب نوع منه . وقد نظم الحريرى فى المقامة
السادسة والشلائين عشرين أحجية » وهو أول من اخترعها
وسماها أحجية . الشريشى على المقامات ج ١‏ ص ١4‏ :
أحاجياك » والأحجية .

وإذا لم يكشف الشحخص المعمى يقولون : خط صباعك فى
الشق . فيضعه فى شق حائط أوباب » فيفسرونه لهء
أو يقول : حطيته » من غير أن يضعه » وهذه كناية عن العجز .

: حَرّقَة :.بمعنى حم ه فى مكان لا يفر منه وأمسكه. وحوايجه

محرّقة : أى ضيقة . وانظر (أحزك ) فى اللغة .

: بيتحزلق فى كلامه وهوًا محزلق : راجع هذه المادة فى اللغة »

أو راجع حذلق .

: الحزم والجزمة صواما الجزمة والحزام كلها عربية 5

وفى قبلى يقولون : حرم : للمطرف من الصوف من أى
لون » وبطرفيه هدّاب مَجْدُول . وهم لا يستعملونه على الوسط
بل يوضع على الأكتاف » ويشتمل به » وغالبا يستعمل.ذلك فى
الصعيد .

الأغان ج ه ص 0-174: شددت وسطى بمُشدٌ حرير أحر .

فقه اللغة ‏ طبع اليسوعيين ‏ ص 70 : ضغث من
حشيش : باقة من بقل الخ .

: عمل له حساب أى عرف قدره وخافه» المنهل الصاف ج ه

ص 473١‏ : عمل له حساب.

الجزء الثالث 4۷

: محسّب بالنبى : دعاء للطفل ٠‏ أى أنه فى حسبه فلا يصيبه شر
أومن حِسِّيهِ : إذا وسده » والأول أظهر

الضياء ج ١‏ ص 504 : كلمة محسوب مولدة
: أكثر ما يستعمل العامة الحسد فى الإصابة بالعين : شَرره :
أصابه بالعين ‏ القاموس وفيه : تَنجُى لفلان : تشْعوه ليصيبه
بالعين . السيرافى على سيبويه ج ه أول ص 7١‏ : ترهب العين
عليها والحسد » فيه رائحة من جعل العامة الحسد بمعنى الإصابة
بالعين.ويقال للإصابة بالعين . أيضا : نظر » ونفس»وسيأتيان فى
النون . شفاء الغليل » آخر ص 7١١‏ : عين مالحةافى
( ملح ) . انظر فائدة لغوية فى الإصابة بالعين فى أمالى الزجاجى
ص ۲۲ . القرطين . أواخر ص ٠١۲‏ : العامة تقول ؛ يأخذ
بالعين في السحر .

الكلام على الإصابة بالعين : سبحة المرجان“آخر ص ١78‏
إلى ۱۳۰ . مسائل ابن السيد . أول ص 45 - ص 948 . ابن
أبى الحديد على نهج البلاغة ج ؛ ص ٤٠١‏ . مجلة البيان
ص "١5‏ وانظر ص 804 . الجزء الذى عندنا من ربيع الأبرار
ص 114 : رأى الجاحظ فى سبب الإصابة بالعين » وأنه بخار
: شىء عن قدم الاعتقاد بالعين : المقتطف ج 1" ص
۹ .

الآداب الشرعية لابن مفلح ص 17١-1١١8‏ : العين
والعائن . وفى خر ٠١١‏ : الحاسد أعم من العائن محاضرات
الراغب ج ١‏ أول ص ٠٠١‏ : العائن » وأن العين يخرج منها
بخار . . . إلخ . الأغانن ج ٦‏ ص ۹۳ : المعيون : الذى أصابته
العين » وشاهد .

الأغانی ج ۱۲ ص ١14‏ : شعر فى رجل يعين كل شىء .
وفى ج ٠١‏ ص ٠١۸‏ : كان إذا سفر لقع » أى أصابته العين

5

0

5
١ 0
٠١

معجم تيمور الكبير
فيمرض . عيون التواریخ لابن شاكر ج ۱۲ ص ۲۳ : بيت فى
أعور , وفيه أصابته عين 1 أمالى ابن الشجرى ج ١‏ ص ١5‏ :
سيد مغبون أو معيون فى شعر : ويراجع البيت فى خزانة
البغدادى . سحر العيون ص 51-5١‏ : مقطعات فى المعيان ,
وذكرنا ما يفعلونه فى توقى العين فى ( حجاب ) » وبعض
ما يرقون به فى ( حدارجة بدارجة ) .

: الحس عندهم : الصوت » حِسّهُ كويّس
: جسك تعمل كذا » أى احذر أن تفعل كذا » مفعول مطلق لفعل

مخذوف » أى امع حشَّكِ ولا تفعلٍ أو نحو ذلك :

: سلسيلة من حديد » توضع على فم البعير فتطبق شفتيه ويقاد

متها .

: وهو دخان يُفرم خشينا » ثم يرس بالعسل الأسود ‏ أي عسل

قصب السكر ‏ ويحفظ فى صناديق الك لوقت الحاجة » وهو
خاص بوضعه فى الجوزة تحت تعميرة الحشيش .

: شىء يحمر به الوجه .

ما يعول عليه ج ۳ ص ٩۲‏ : ضرائر الحسناء , وفيها لدميم ,
انظر كلاما عن هذا البيت فى كناشنا ص ٠١١‏ , مقطوع لصفى
الدين الحلى ص ٤۸4‏ من المثالث والمثان ‏ رقم 815 شعر ب فيه ١‏
( حسن يوسف ) , ولعله يريد التورية . وقد قرنه باللمام ,
نفحات الزهر لابن طولون - رقم "١6‏ مجاميع ص ۸9 : نكتة
فى حسن يوسفب » ولعله يريد التورية بالدّهان ,

: للخال والشامة . محنة الأديب ‏ رقم 4١‏ موسوعات ص "١‏ ؛

الخال لايكون إلا مستطيلا ؛ والشامة مستديرة . قطف الأزهار ‏
رقم 1o۳‏ أدب - ص ٥٠‏ : الشامة : « بقطة سوداء ,
والخال : جرم بارز به سواد وشعر » وهذا عكس ما تفهمه العامة
الآن . وما قبل الصفحة مقاطيع فى الخال » وما بعدها مقاطيع فى
الشامة » وفى أواخر 05 : مقطوعان فيههما حسنة بمعنى خال

الجزء الثالث ۹۹

أو شامة . كناش الخونكى ‏ رقم 044 أدب آخر ص ٤۷٥‏ :
الخال : الحسنة » وهى لغة مولدة . لعله يريد لفظ الحسنة
مولدة . فى كتاب المعرب والدخيل للمدنى ما نصه : « الحسنة :
الشامة » كأنها ماخوده من الحسن » وهدا قيل للشامات :
حسنات . قال بعضهم فى سوداء مليحة :
ارُب سوداء تجبلى ‏ بنورها الظلمات
ماذا يعيبون فيها وكلها حسنات
وقال ابن أبى ججلة :
ووجه زال رونقه وأضحتب2 محاسنه بلحيته عبيوب
قليل الحظ بالشامات أضحى ‏ فا حسناته إلا ذنوب
ذكره الشيخ تقى الدين بن أبى حجلة فى ديوان الصبابة » .
خزائة ابن حجة ص ۲۷۴ و4757 . شفاء الغليل » آخر ص
7 مقاطيع فيها حسنات بمعنى شامات : فى تحفة العاشقين -
رقم 144 شعر ب ص 95" . روض الآداب ص 5956 : بيتان
فى سوداء ۽ وأنها كلها جسنات . ديوان المعمار ص ۱۹ . ديوان
الصبابة ‏ رقم ۱۴۷ أدب ص ”١‏ . خلج العذار قبل آخر ص
۷ , الحواضر لأ شامة . وسط ص ۳۹۸ : للقيراطى .
كناش المحاسنی ص ۲۷۸ , مراتع الغزلان . من أول ص ١١6‏
أول ص ۲۱۹ » وانظرٍ أول ص ۲۲۷ . ديوان البارودى ج ١‏
ص ٤۷۷‏ , الظرف 44 أدب فى الدشت » فيه كتاب يظهر أنه
« كشف ال جال فى وصفب الخال » . ديوان ابن حجر رقم ۸۱۱
شعر ‏ أول ص ٩۳‏ . وفى ص 59 من الجزء رقم ٠٠١‏ أدب :
بيتان فيمن على خده ثلاث شامات . والمشهور أن شامة الخد
لح ا ش
العامة لاسيما فى الفيوم - تسمى ما يدق على الخد من
الوشم خالا . انظر الخاء .

3

معجم تيمور الكبير
مجموع منتخبات من دواوين - رقم ۸۲۴۳ شعر ‏ ص © :
استعمال ابن المعتز شامة للبياض .
الومشة : الخال الأبيض .
ما يعول عليه ج ۳ ص 5/5 : نقطة البيكار : الخال .
الشامات فى الشاه مات غلط : فض الختام عن التورية
والاستخدام للصفدى ص ۳۹ إلى آخرها .

: هوف الصعيد عبارة عن : البئر فحت من غير طى » ويستقى

منها » مجلة عين شمس ج ۳ ص 3١١‏ .

: للثعلب » صوابه : أبو الحصين . انظر كناه فى أواخر ۱۹۲ من

الكنز المدفون . فلعل العامة تطلقه على الذئب . فإن كان كذلك
فكنى الذئب فى أوائل ص ۱۹۳ .

مجموع السفيرى ص ٠۳۸‏ : ياليتهم سموك تَعُسونا . .لعله
أصل قول العامة : أبو تحسون » أو يكون منهم كا .

: حش البزسيم ونحوه . انظر فى فقه اللغة طبع اليسوعيين -

ص ۲۲١‏ : خضد النبات الرطب » وحصد النبات اليابس
وذكرناه فى ضم

انظر نسخة من تحذير الثقات من الكفتة والقات » أوردها
ابن حجر اليثمى فى فتاواه ج ٤‏ ص ۲۲۳ ص 774 رقم ١61‏
فمه .

الحش يستعمل خاصة للنيلة » ويقال فيها أيضا : القرط .
والحش : للبرسيم إذا كان أخضر .

: هى القطعة التىيحشى بهامصراع الباب وهى من أجزائه تركب

فيه › وتختلف أسماؤ ها باختلاف مواضعها كا فى هذا الرسم
تمساح
تاريخ

بقحة

لعل التاريخ سمى بذلك لأنهم كانوا يكتبون فيه تاريخ بناء الدار

الجزء الثالث ۹

مطالع البدور ج ١‏ ص ٠۹‏ : بيت فيه تورية بحشو
الباب .

: يطلقونه على النبات الرطب . والصواب أنه الجاف » والرطب
يسمى الخلا . والحشيش عند العرب هو ما يسمى عند العامة
دريس . إلا أن الدريس خاص بجاف البرسيم . وق تصحيح
التصحيف وتحرير التحريف للصفدى » نقلا عن تقويم اللسان
لابن الجوزى وتثقيف اللسان للصقلى » والعبارة 000
« ويقولون للكنأ الأخضر : حشيش » وليس كذلك .
الحشيش اليابس » فأما الأخضر فسمى الرطب قد
ويقولون للحشيش اليابس : عشب » وليس كذلك . وإ
مب ادر من ای رر شاع ١س‏
: الحشيش . ولاأدرى : أيريد اليابس أم: الرطب . و

00 n
الحشيش هو الجاف » وأما الرطب فعشب . خطط‎ : ١4١ ص‎
ص ۷ : وغا الحشيش . والظاهر أنه يريد الرطب‎ ١ المقزيرى ج‎
استعمل المؤلف‎ : ١58 لا اليابس . الروضتين ج ۲ أواخر ص‎
الحشيش للرطب . مادة ( حش ) من المصباح : الحشيش‎
. والخلا‎

فقه اللغة ‏ طبع اليسوعيين ‏ ص ۲۳۰ : ضغث من
حشيش : باقة من بقل . . إلخ

المجموع الشعرى ‏ رقم ۷۸ شعر ‏ آخر ص 4 : بيتان فى
حشاشة » ومقطعات فى الحشيش إلى آخر ص ٠١‏ . والبيتان
الأولان فيه ( الحشيش الأخضرا ) أى أنه أطلقه على الرطب .
وكذلك فى ٠١‏ : الحشيش ربيع . الكتاب ‏ رقم ۷۲٤‏ شعر-
ظهر ص 174 : مواليا فيه حشيش بعنى الخلا الرطب .

صبح الأعشى ج ١‏ ص ٠١١‏ : قال [ ابن قتيبة ] : وأى

معجم تيمور الكبير

مقام أخزى لهساحبه من رجمل من الكتاب اصطفاه بعض
الخلفاء » وارتضاه لسره . فقرأ عليه یوما كتابا فيه : مُطرنا مطرا
كثر عنه الكلاً . فقال له الخليفة ممتحنا له : وما الكلأ ؟ فتردد فى
الجواب وتعثر لسانه ثم قال : لا أدرى . فقال : سل عنه . قال
أبو القاسم الزجاجى فى شرح مقدمة أدب الكاتب : وهذا
الخليفة هو المعتصم . والكاتب أحمد بن عمار » وكان يتقلد
العرض عليه . وكان المعتصم ضعيف البصر بالعربية » فلما قرأ
عليه أحمد بن عمار الكتاب وسأله عن الكلأ فلم يعرفه » قال :
إنا لله وإنا إليه راجعون » خليفة أمى » وكاتب عامى ! ثم'قال :
من يقرب منا من كتاب الدار ؟ فعُرّف مكان محمد بن عبد الملك
الزيات » وكان يقف على قهرمة الدار . فأمر بإشخاصه . فلا
مثل بن يديه قال له : ما الكل ؟ قال : النبات كله رطبه
ويابسة » فإذا كان رطبا قيل له : خا » وإذًا كان يابسا قيل له :
حشيش . وأخذ فى ذكر النبات من ابتدائه إلى اكتهاله إلى
هيجه . فقال المعتصم : ليتقلد هذا العرض علينا » ثم خص به
حتى استوزره

اخشيش : منشؤه ووصفه » وتحليله » وكلام عله :
المقتطف ج ”4 ص ۲۷۸ وج ١ه‏ ص ٥٥۷‏ . علم الدين ج ۲
ص 4085 - ٤٦٤‏ . الخطط الجديدة لعلى باشا مبارك ج ۸ ص
١‏ : فى الكلام على الحشيشة » ومعنى الشاهدانج » والكلام
على الخشخاش .

من اسماء الحشيش عندهم الحماس وسياق . فى فارس
يسمون الحشيشة : تازيانيا سالك » أى عصا السالك » أى عند
متصوفتهم الملامتية » الذين يكثرون أكل الحشيش . وورد
ذكرهم فى ج ۳ ص ۳۸۹ من خلاصة الأثر . والعامة تسمى
الحشيشة أيضا بالشجرة » ويقولون : فلان بيشججرء أى
يشربها » وقد ذكر فى الشين . مدامة حيدر : انظرها فى

الجزء الثالث ۳

« مايعول عليه » للمحبى . مجلة الأرغول ج 4 ص 58 :
تفننہم فى أسماء يكنون بها عن الحشيش . ويقال للحشيش ؛
حَبَشْتآان » تظرفا » ولعله لأن لونه حبشى . فى الكتاب . رقم
٤‏ شعر ‏ ظهر ص 44 ؛ فقال : هل تأكل کنبایتی ؟ فقلت :
والمعجون ثم الحشيش . يظهر أن كثباية محرفة عن قنباية » كأنا
عندهم قطعة من القنب » وهو الحشيش(٠‏

الحشيش : هو القنب وقد ذكرناه فى القاف - لأنهم
يقولون : حبل قنب»ولا يستعلمون هذا اللفظ إلا فى الحبال
فقط . وحب القنب يسمونه بالشنارق » وقد ذكر فى الشين .

نزهة الأنام فى فضائل الشام للبدرى ص ٠۲‏ : ويقال : إن
القنب هذا يعمل من ورقه الحشيش » إذا أضيف إليه الورق
البرى . أوائل ص "١٠١‏ من رقم ۲۹١‏ مجاميع : الحشيشة
المصنوعة من ورق القنب . وفى ٠١١‏ ابن البيطار ذكر أن
الحشيشة نوع من القنب الهندى . وانظر النقل عنه فى تحذير
الثقات » أواخر ص ۳۸۸ من هذه المجموعة . وى ٠٠۳‏ :
ينان فى ذم الحشيشة . وانظر إلى ۳۰۹ ومن ۳۹۰ - ۳۹۱
المختار فى كشف الأسرار للجوبرى - نسخة الشام - ص
4 : حشيش القنبس فى بيت . مادة ( شهد ) من المصباح :
الشهدانج : بزر القنب .

الضوء اللامع ج ١‏ قبل آخر ۷۱۹ : تعاطى حب البلادر .

والحشيش الذى يزرع بمصر يسمى بالبلدى » والذى ياق

من خارج مصر يسمى حشيش كافور . . والبلدى عندهم أجود
وأغلى . وأحسن نوع من الحشيش ما زرع بين حقل وده
وبصل ؛ وهو شىء عجيب . خطط المقريزى ج ۲ ص 59 :
كانت الحشيشة الجيدة تزرع فى البستان الكافورى . وما قيل فى

)١(‏ أورد المؤلف هذا الخبر ثانية مع تصرف فى نص تعليقه عليه قال فى روايته الثانية : ولا يبعد أن
تكون كنباية محرفة عن القنب » واستعملوه كدلك - ح .

معجم تيمور الكبير
ذلك من الأشعار : وفى ص ٠۲١‏ : الكلام على الحشيشة إلى
٩‏ : وفيه شىء عن طبخها » وأن ما يطبخ بالعسل ويجفف
يسمى العقدة » وقد ذكرناه فى ( جراوش ) .

مطالع البدور ج ۲ ص ۱۲۹ : كتاب لابن عبد الظاهمر
بالأمر بإبطال الحشيش والخمر » وى ص 7515 : بيتان فى اكلى
الحشيش . عذراء الرسائل ص ۲١۷‏ : شىء عن حكم
الحشيشة . وانظر 85-7481" و ۳۹١‏ إلى آخر الكتاب . تحريم
الحشيش فى ص 555 - 758 من الفواتح المسكية ‏ رقم ۳۸۷
فنون . فى كشف الظنون ج ۲ ص ١5‏ : اسم كتاب « ظل
العريش فى منع حل البنج والحشيش » ذكر به بعض من ألف فى
تحريم الحشيش . مجموع السفيرى ص 114 : مقطوعان فى
الحشيشة » وكلام فى تحريمها . مجموعة رسائل للشيخ عبد الغنى
النابلسى ‏ رقم 544 فقه ‏ فى ص 6ه : السؤال الخامس فى
رسالة منها عن الأفيون والحشيش . كلام عن الحشيشة
وحرمتها» وكونا تسمى القنب الهندى » والحيدرية.
والقلندرية : فى أول ص 4٠‏ -475 من التذكرة رقم ٤۸٥‏ أدب .
الزواجر لابن حجر ١‏ ص ۲۲۲ : حكم المسكر الطاهر
كالحشيشة والأفيون والشّيكران » وهو البنج . . الخ .

فائدة فى ظهور الحشيشة ص 4١‏ من المجموعة ‏ رقم ۲۹۹
مجاميع : احشيشة ظهرت ف المائة السادسة وأول السابعة : وانظر
ذلك فى « تحذير الثقات » أواخر ص "41١‏ . نفح الطيب ج ٣‏
ص ٠۳۳‏ : استعمال الحشيشة كان فى المائة السابعة .

فى ذخيرة الأعلام للغمرى العثمانى بدار الكتب : أن
الحشيش حدث استعماله بمصر زمن العادل أبى بكر بن أيوب .

ابن بطوطة ج ۲ أوج ١‏ ص ١17١‏ : شيوع أكل الحشيش فى
بلاد الترك » أى العثمانيين وفى ص 144 : وصفه . وفى ج ١‏

الجزء الثالث 5
أول ص ۲۳۹ : الطائفة الحيدرية . الحشيشية والحشاشون :
هم الفداوية - راجعهم فى الفاء . الدرر الكامنة ج ١‏ ص ۷١‏ :
أحمد بن إبراهيم بن أحمد من العلماء » حصل له اختلاط من أكل
الحشيش ومات سنة ۷٠١‏ . وفى ص 740 : أحد من غلبت
عليه الحشيشة من الأدباء . المنهل الصافى ج ١‏ ص ١١5‏ : فى
ترجمة أحمد بن إبراهيم المقدسى : وكان يأكل عشبة الفقراء »
فقول عن ل الذكر اتکی ری م 482494
مقطوعان فى الحشيش . وفى ج ه ص ۷ : بيتان لابن الوحيد فى
تفضيل الحشيش على الخمر . وفى ص 588١‏ : بيتان فى
حشاش » وفيهما : أخذ البزر وس .
إذا بلغ الحشيش أوان الحصاد كان له ثمر ذو أوراق
متضامة » طبقة فوق طبقة » شبه ثمر الخرشف . يكون بينها
غبار دقيق مائل للحمرة » به لزوجة قليلة يسمُونه عندهم بالغبار
أيضا فيخرجون نيه قبل شروق الشمس » ويجمعونه وعليه
الندى » خوفا على ذلك الغبار من أن يف فيتطاير » ثم يضعونه
فى حجرة مقفلة المنافذ » مكسو ة الأرض والسماء والحيطان
بالورق › أو بنسيج جديد من النوع المسمى بالبفتة ولا يبدأون
فى كسره إلا بعد أن تعلو الشمس » ويف ما عليه من الندى .
وليس للعيدان فائدة عندهم » فيلقونها ويقتصراون على الثمار »
فيتطاير منها الغبار وقت تبشيمها » ويلتصق بالأرض والحيطان
والسقف . فيعمدون إلى الريش أو نحوه فيجمعونه به »
وتبعلونه فى أكياس:؛ :وهذا هوالستى عندعم الأول
أو الحمرا » أو تراب الكسر» وهو أعلى صنف من الحشيش
وأغلاه . ثم يعمدون إلى هشيم الثمار » فينخلونه فى غربال
واسع الثقوب يسمى الدّيارة » ثم ينقلون ما تجمع إلى منخل »
ثم إلى منخل أضيق » ولا يزالون ينقلونه فى المناخل حتى
يتحصّلون منه على غبار آخر أقل جودة من الأؤل . ثم يعيدون

معجم تيمور الكبير

الكرة على ما بقى من الهشيم » فيفعلون به كذلك . ويخرجون
منه غبارا أقل من الصنفين المذكورين .

ولأجل تنقية الغبار ما اختلط به من الرَّمْج والمباء يمسك
رجلان بطرفى كل كيس » ويأخذان فى محضه کا يفعل بوطب
اللبن عند إخراج الزبد - فيخرج الرّهج من ثقوب نسيج الكيس
زويدا زویدا ولا رع شی ء من غباز المشيش بسبب ما بقى فيه

من أثار اللزوجة ‏ بل يجتمعفى الكيس » ويسمى هذا العمل
عندهم ب ( السَّكُ )

طبخ الغبار واستعماله : يطبخ الغبار بأن يضع العامل
مقدارا منه » فى طاس من نحاس » ويدنيها من نار لينة » إلى أن
يدب فيه اللين وتزيد لزوجته » وهويقلبه بأصبعه بعد غمسهافى
الماء أو فى ماء الورد لئلا يلصق بها شىء منه » ولا يزال يفعل هذا
حتى يصير فى قوام العجين » ويستبين له نضجه » بعلامات
يعرفونها » فيقلب ما فى الطاس على رخامة وهو حار لم يف ,
ويضغطه برخامة أخرى . أو خشبة - فيجعله قطعة واحدة
منبسطة ؛ ثم يأق بسكين محماة » ويقسم تلك القطعة بها إلى
قطع صغيرة مربعة » فى قدر الظفر » ولكنه لا يفصلهاء ٠‏ بل
يحزها حزا فقط من غير إبانة » وإنما يحمى السكين ليلين بها
القطعة خشية من تفتتها عند الحرٌء لأنها تكون آخذة فى
الجفاف » ثم يرفعها لوقت الحاجة . فإذا أراد البيع كسر منها من
مواضع الحزٌ بمقدار المطلوب ‏ وتسمى كل قطعة من تلك
المربعات بالتعميرة » ويختلف الثمن باختلاف أنواع الغبار الثلاثة
المتقدم شرحها .

أما استعمال ما تهيأ من تلك التعامير فبالتدخين » إِما فى
اللفافات أوفى القصاب راجع ( سجارة » وجوزة ) : بأن توضع
القطعة بعد أن تفتت بين دخان اللفافة قبل لفّها » أو تكسر
وتوضع فى حجر القصبة فوق دخان خصوص خشن الفرم يسمى

الجزء الثالث 5

عندهم حَسَنْ كيف بمرسونه بالعسل الأسود » وهو المستخرج من
قصب السكر » ويحفظونه فى صناديق ال لين الاستعمال .
وما يوضع منه فى ال حجر تحت التعميرة يسلمى عندهم بالكرسى.
ومن عاداتهم فى التدخين المخاردة » وهى أن يشترك اثنان فى ثمن
تعميرة واحدة يننا ا معا إذا لم يقو الواحد على ثمنها . وهى
كلمة أخذوها من « الخردية » وهى عندهم نصف التعميرة » فإذا
م يتهيأ للواحد من يخارده طلب خردية واستقل بتدخينها .
ومن عاداتهم أيضا : التشحيط » ولا يشحط إلا المبتلون بهذه
الآفة من الفقراء المعدمين › فيظلون ليلهم أو نبارهم فى قهاوى
الحشيش ينتظرون فراغ المدخنين » ليدخنوا ما بقى فى قصابهم
» ورجا نام بعضهم فيوقظه غلام القهوة » ويدنى من فمه
القصبة ويقول : : شخّط فيشحط › يفعل ذلك رأفةً به إن
أراد .
ويسمون هذا ابوج من الحشيش المعدٌ للتدخين الشيرة
أيضا . وبائعه المُحتجى ( أى المخانجى ‏ راجع المخانة ) .
ل أن لحي اراي غالبا إلا فى الاستهجان ؛ ومن لطفها
( عمل الدُّهْنة ) : يستخرجون الدهنة ما بقى من هشيم
ثمار الحشيش » بعد نفض الغبار وحفظه کا تقدم شرحه »
فيمرسون هذا المشيم بالأيدى » ثم ينخلونه فى مناخل واسعة
الثقوب » فيخرج منه شىء خشن يقلونه فى السمن » حتى
٠‏ يمتزج به » ويخضر لونه - فيصفونه » ويسمّون هذا السمن ,
الممزوج : الهنة » وهى التى يصنعون منها.: البرش .
وأنواع المربى من الأثمار والمعاجين.» والحبوب المسماة
بحبوب العنبر وسائر أنواع الحلوى التى يدخلها الحشيش
كالجراوش . وهى قطع من الحلوى معقودة حمراء

۸

معجم تيمور الكبير
أو صفراء . . وكالذى يسمّونه : دَوَامِسُك » وهو يشبه لري
إلا أن له قواما .
ما الل الغ يقن بد هة ق ك اور
أى روث الثور » ويسمونه أيضا ر ا- ويطبخونه للفقراء
فيقبلون علية لرخص ثمنه . وبائع هذه الأنواع جميعا يقال له :
الف أو التحفه جى . وکل هذه 'ء نواع تسمى منزولا .

بحلة الأرغول ج ۲ ص ۲۹۹4 : زجل بين الحشيش
والخمر . وفى ج ٤‏ ص ۱٤٤‏ : زجل بين سُكرى وحشاش .
خزانة ابن حجة ۳۳۳ و ۳۳۵ و4756 : أبيات فى ذم الحشيش
والخمر . الطالع السعيد ص ۳۳۸ : تفضيل الخمر على
الحشيش فى شعر . ذخائر القصر فى تراجم نبلاء العصر لابن
طولون ص ۲۷ : مقطوع فى الحشيشة وتفضيلها على الخمر .
وفى أوائل ص ١8‏ . قطف الأزهار ‏ رقم 607" أدب - ص
٠‏ : أول مقطوع فى تفضيل'الحشيش على الخمر . مجموعة
شعرية يرجح أنها للعصفورى » أواخر ص ٠١٠‏ : مقطوعفى
تفضيل الخمر على الحشيش . الطالع السعيد ص ۳۳۸ :
تفضيل الخمر على الحشيش فى شعر . زجل للشيخ محمد
النجار مشاحنة مع سُكرى وحشاش : انظر مجموع أزجال -
رقم ههلا شعر ‏ ص ه٥‏ . ديوان سيف الدين بن المشد ص
55 : أبيات فى الفقراء وأكلهم الحشيشة . وفى ص ١١97‏ :
* خمرة تترك الحشيش ربيسا * وهو فى تفضيل الخمر على
الحشيشة .

مقاطيع وأبيات فى الحشيش : مستوفى الدواوين ص
۷ . وفى ظهر ص "4 - 44 و74 : بيتان للمؤلف . وانظر
فيه ص ۱۱۹ إلى ظهرها . و ۱۳۷ . وظهر ص ٠۱۸۲ 0. 1١6١‏
لظهر 1۸۳ . ومن ظهر 185 لظهر ۱۸۷ . وفيها : بندقة

الجزء الثالث 4

والأسرار . وانظر 787-785 : وفيها بعض أسماء
الحشيشة . وفى 505 إلى ظهرها : مقطوع ومواليا . مضحك
العبوس لابن سودون ص ۷٤‏ : الحشايشية . وفى ۷١‏ :
المساطيل . وى 76 : البهار. ولعله أراد به الحشيش وى
۲ : خضرة للحشيشة . a‏ وق ۳ :
أخضر . وفى ٠۲۷‏ : البسط والبندقة للحشيش . ولعل
البندقة للمعجون . وانظر أول ۱۲۸ . أبو شادوف ص ٠4‏ ۱۰
: بيتان فى أكل الحلو بعد الحشيش . صبح الأعشى أواخر
۱ . ثلاث رسائل للحجازى فى الأدب ص ۱۲ : شعر فى
مليح حشاش . ديوان الشيخ شهاب ص 157 . ص ٠١١‏
من الكناش رقم ٤٥۸‏ أدب . وانظر صن 148 وأول 3٠١‏ .
مراتع الغزلان ص ۲۷۲ . عيون التواريخ لابن شاكر ج ٠١‏
ص "٠١‏ » وفى ص ١‏ ا" منه أبيات من قصيدة ابن دانيال .
حا : من رضابى وعذارى بین خر وحشيش »

بعده مقطوع فيه ذلك ٠‏ ويفهم أنه يريد التورية بالحشيش أى
د اللامع ج ا ص 447 : بيت فيه الحشيش »
وفيه ( البشتكى ) » ونی أول ص 17١5‏ : أن البشتكى نوع
من المسكرات كالتمر باغى ونحوه . روضة الآداب ونزهة
الألباب ‏ رقم ۳۲۲ مجاميع ۔ ظهر ص ۱۰۷ رقم ۸۰٦‏ شعر
5 - مع رقم 41٠١‏ شعر- دص ۲۳۳ و

: مقطوعان فى حشاش » وفى أحدهما السطال ( وذكرى
ا > وفى ص ۲۳١‏ . المجموع رقم ۷۹۲ أدب ص
۳٠۱۲-۱‏ : مقاطيع فى الحشيشة لصفى الدين . ومن ص
5 إلى ص ۳۱۸ : مقاطيع له فيها » وسماها فى أحدها :
بالمفرح الحيدرى . ديوان ابن أبى حجّلة ص ٠١١‏ : مقطوع
فى الحشيشة » وأن الخرافيش يتناولونها » وفيه : * أريد حياته
ويريد قتلى :* . وفى ص ۱۳۹ و 1١4"‏ . الكواكب السائرة فى

معجم تيمور الكبير

أخبار مصر والقاهرة لأب السرور البكرى » أواخر ص ٠١١‏
(۲) : الحشيشة وتعرف بالزية . وفى ص )١( ٠١۲‏ : مقطوع
به الزية . نفحات الزهر لابن طولون رقم ۳٠١‏ مجاميع دص
8 : بيتان فى الحشيش » وفيهما ا ل
اللجموعة رقم ٦٦۷‏ شعر ص ۱۸۹ : دور فى ذم شرب
الحشية > وهو لأحد العصريين » ولعله النجار . المجموعة
رقم 378 شعر ص 45 : زجل فيمن أكل الحشيش » فتخيل
أنه ملك » وهو ناقص من آخره . ومنه نسخة تامقفى ص 0ل
من المجموعة رقم 79" شعر . وفى رقم 578 شعر ص ١5١‏
: زجل ( وقعة جرت بين المدام القرقف والبسط لما صاء ردماهم
طبار ) . الريحانة ص 714 : بيتان فى الحشيشة » وتسمية
الحشيش بالكلس . وق المعرب والدخيل للمدن :
« الكلّس ‏ بفتح الكاف واللام : الحشيشة المعروفة » عامية
شامية مبتذلة . ومن لطائف محمد ماماى بن أحمد الرومى
الدمشقى قوله :
قل لمن كان للشراب محبا ولساقی الكؤوس بات يلس
م تجد طاقة لجدّة حمر سد باب المدام عنك وكلس

أى استغمل الكلس عوضًا عن الخمر ولايخفى مافيه
التورية اللطيفة بالكلس - بكسر الكاف وسكون اللام » وهو
النؤرة . وقد أجاد ما شاء » رحمه الله . بيتان فى الحشيشة ص
۲ من قطف الأزهار فى مسامرات الأخيار للنبراوى فى الأدب
رقم 04 . الكتاب رقم ۷۲٤‏ شعرء فى أول ظهر ص ۷۸ :
قصيدة للمنصورى فى تفضيل الحشيش على المزر » وفيها الزية
لنوع من الحشيش . ونی أوائل ص ٩٩‏ : استعمال ( محشوش:)
من ا شيش » كقوهم : محمور من الخمر. وفى أول ص

شيشة اللبن :

خصى لبنان

حصان

حَصَاوى

الجزء الثالث 1۱

1 : مواليا لابن سودون » فيه ( المقصف ) لقهوة الحشيش .
وفى آخر ص ١58‏ لظهرها : مواليا فيه حشيش ومصطول . وی
ظهر هذه الصفحة مواليا للمعمار فى الحشيش . وفى مجموع
أزجال ‏ رقم هلالا شعر ص ١40‏ : زجل البسط . المجموع
رقم ٩‏ شعر ص ٩٩‏ : خشيت رياض .

وتسمى حشيشة الفرس » وشربة اللبن؛طولها نحوذراع » زاهية
ا لخضرة » أوراقها صغيرة تشبه القلوب فى رسمها » نورها أصفر
صغير جدا يعقد حبا صغيرا تؤكل خضراء فتسهل البطن ‏
وتتخذ دواءً للإمساك . وإذا كسرت ساقها سال منها ماء أبيض

کاللبن .

: نبت طيب الرائحة : قد يضعونه فى السمك المطبوخ بالخل

فيكون غاية . صوابه : عَسّل اللبْى . انظر مادة (عسل ) فى
القاموس » الآداب الشرعية لابن مفلح ص ۲ : لبان » وهو
حصى اللبان » أى الكندر .

: صوابه بالكسر . والعامة لا تقول ٠:‏ فرس إلا للأنثى . العكبرى

ج ۲ ص 1١7‏ : سبب إطلاق الحصان على الفرس . الكنز
المدفون ص 14 : كنى الفرس . الضوء اللامع » ج ١‏ أواخر
ص ۷۳۲ : ابن الخحُصَان ‏ بمهملتين الأولى مضمومة والثانية
خفيفة ‏ كأنه أخذ من العامة . النوادر السلطانية لابن شداد ص
٥‏ : وهو على حصان عظيم . الجبرتى ج ١‏ ص ٠١5‏ : يفهم
من الغبارة أن الحمار كان مركوب' الأوضة باشية » والحصان
مركوب الصّناجق » وفيه : ما جمعه الحمار أكله الحصان .
وانظر تمثل سبط ابن الجوزى بهذا ا ثل فى مرآة الزمان ج ۸ ص
٠٥‏ . قطف الأزهار ‏ رقم 561 أدب ص 487 : [ بمعناه
قوهم : ] ما كسبناه من سورة يوسف أنفقناه فى سورة النور .

: للحمير البيض الحيدة : وهى من الأخسا أو الحسا . ول يزل

11۲

معجم تيمور الكبير
أهل الخجاز يستجلبونها من هناك » ويسمونها حَسَاوى » وهی
إما بيضاء أو زرقاء . انظر ( الحسا ) فى ابن بطوطة ج ١‏ ص
8 وأنها تسمى ببجر أيضا . محاضرات الراغب ج ۲ أواخر
۳۷۳-۲ : وصف الحمار مدحا وذما .

فى ص ۳۰٣‏ من صبح الأعشى ج ١‏ ص "١56‏ : الحمير »
ومنها النفيس الغالى الثمن » وخيرها حمر الديار المصرية »
وأحسنها ما أق به من صعيدهاءوهى تنتهى فى الأثمان إلى
ما يقارب أثمان أو ساط الخيل » وربا ييز العالى منها على المنحط
القدر من الخيل . والأحسن فيها ما كان غليظ القوائم تام
الخلق » ولا وهيصه . فقد ثبت فى الصحيح أن النبى صل الله
عليه وسلم . ركب الحمار » ولا عبرة برفع من يرتفع عن ركوبه
بعد أن ركبه النبى صلى الله عليه وسلم .

مطالع البدورج ٠‏ ص 187 : اعتناء أهل مصر
بالحمير . نهاية الأرب للنويرى ‏ طبع دار الكتب ج ١‏ أوائل
ص ۳۷١‏ : اشتهار مصر بالحمير . الكنز المدفون » أوائل ص
4 : وخطط مصر للمقريزى ج ١‏ ص ۲۸ : حمير مصر . فى
لطائف المعارف للثعالبى فى ذكر مصر : وحمير مصر موصوفة
بحسن المنظر وكرم المخبر » وكذلك أفراسها . إلا أن بعض
البلاد يشارك مصر فى عتق الأفراس وكرمها . وتختص مصر
بالحمير التى لا تخرج البلدان أمثالها . وكان الخلفاء لا يركبون إلا
حير مصر فى دورهم وبساتينهم . وكان المتوكل يصعد إلى منارة
سر من رأى على حمار مريسى . ودرج تلك المنارة من خارج »
وأساسها على جريب من الأرض » وطوها تسع وتسعون ذراعا
ومريس قرية بمصر ء وإليها ينسب بشر المريسى . الأغغان ج "
ص 59 : ويركب حمازا مريسيا » وذکر أيضا فى ( مريسى ) فى
حرف الميم . وى ج ١9‏ ص ١7١‏ : جاء مها على مار مصرى .

خصرم

خصالة

الجزء الثالث 1۳

كتاب التطفيل لابن الجوزى . أواخر ص ۳۹ : على حمارين
مصريين .

خطط المقريزى ج ١‏ ص ۳۲۱ : كون ركوب الحمير بمصر
غير معيب » عن ابن سعيد ( ذكر فى حار أيضا) . أحسن
التقاسيم ص ۲۳۹ : أهل المغرب يركبون على مير مصرية . ابن
بطوطة ج ۲ ص وده : الدولة للمحفة . وق ه/ا : وصفها »›
وذكر كثرتها با هند » وأنها كالحمير بمصر . وفى ۸۲ و۱۰۸ مرتين
> و و٣۱۳‏ و۱۳۷ مرتين .

بوجهه حصبة » وضمّن حصباء ودرٌ إلى ۳۱۸ .

: حصد القمح » والأكثر ضم ( انظره فى الضاد ) . وفيه اصطلاح

حصد بعض المزروعات .

: فلان حصره البول » وصور بالبول أو بالخائط . فى فصيح

تعلب ‏ رقم 174 لغة ص 97 : الأسْر : احتباس البول »
وهو مأسور » والحصر : احتباس البطن أى الغائط : وذكرناه
أيضا فى ( زنق ) .

: انظر سهم الألحاظ فى وهم الألفاظ ص 5١‏ .
: أى وقت حِصّة الظهر أو العصر إلخ . قعد عنده حصة » أى وقتا *

ليس بطويل . وقد يقولون : قعد حصة طويلة .

: التى تحفظ فيها النقود عند الأطفال . ولم يشتقوا منها فعلا بل قالوا

حون لايبعد أنها تحرفة عن خوصلة الطائر لأنهما فى صورتها
» ولكن العامة تقول : حوصلة الفرخة » فلم حرفت هنا ؟

: الحصالة : هى غَلت الغلّة بعد الغربلة . وينادون على الكتاكيت

فى الأرياف:ياكلوا الحُضَالة » ويشربوا العُسالة » ويقروا الخيّالة
اخ

: صوابها حصاة . والعامة تطلق الحصوة أيضا على الحَبّة من الفول

1١1

معجم تيمور الكبير

وغيره » فيقولون : حصوة فول » وحصوة ملح .
والحصوة : مكان بمصر من منازل الحا .

حضر حَضْرّة: حضرة المشايخ التى تصنع لهم فى يوم من الأسبوع . ابن بطوطة

۴

ج ١‏ ص 185 : تخصيص أهل بغداد كل يوم من أيام الأسبوع
لزيارة مكان . . الخ . مشاهد الصّفا للصفوى ص ٠١‏ : سبب
زيارة مقام سيدنا الحسين يوم الثلاثاء . وفى ص 790 : سبب زيارة
مقام سيدنا زيد بن على يوم الأحد ( وهو الذى تسميه العامة
زينهم ) . المجموع ‏ رقم هلالا شعر ‏ ص ١4‏ : فى زجل :
الأحسنين يوم الثلاثاء . . ولعله يريد : الحضرة . والزجل لأحمد
عقيدة » ولكن فى آخره فى الاستشهاد آنه للغبارىٌ » وربما كان
لقبه كذلك .

e‏ الفاسى ‏ رقم ١40‏ تاريخ ص 7١"‏ سى
المؤلئف حضره المسجد الحسينى التى تعمل كل ثلاثاء بالمولد »
واستنكر ما يفعل فيها . سمّاها بالمولد فى ص ۲۳۷ .

وحاضر : صارت كحرف جواب . بمعنى نعم .

قوهم : لا دستور ولا حاضور » أى لم أستأذن ٠‏ ول أنبئ
بحضوری » ويصح أن يكون محرّفا عن : حادور » والمقصود
حاذور » من الحذر » أى لم أحذّركم » وجعلوه كذلك بهذه
الصيغة للازدواج .

: هى انفعال الباكى إذا أجهش ف البكاء » وكان باعثه حزن

حقيقى . بحيث يصبح لايملك نفسه عن البكاء

: من البرسيم ونحوه » لأنه ملء ا حضن » وهو أكبر من الباط

عندهم » وأصغر من العْقدة .

: ولا وجود هذه اللفظة بين قصور الأعيان ودورهم . وق الريف

يقال : للقاعة الواحدة المبنية فوق الدور السفل :

: حَطبْ أى لعب بالنبوت » وهى مأخذوة من الحطب .

الجزء الغالث 01

التحطيب : اسم عام للعب العصاء وله أسماء أخرى
تختص بها بعض الجهات . ففى الصعيد يقولون عنه : لعب
القلاوى . وفى بعض بلاده كالفيوم يقولون له : الملاقفة . وفى
حوالى المنوفية : المحاجفة'. وكأنها مقلوب : المجاحفة .
والصّبيان إذا لعبوه على سبيل التعوّد والتمرّن سمُوه بالمداققة .

وصفته أن يبدأ المتبارزان بالسلام » وهو رفع العصا إلى
الرأس » وإنزالهها على الأرض أمام الوجه » ولا يبدأ به إلآ
أعظمههما شهرة أو أكبرهما سنا . وفى الغالب أن يدعو كل واحد
صاحبه أن يبدأ قبله بالسلام » وقد يقسمان الأقسام » وذلك
مراعاة للخاطر .

ثم يشرعان فى المقابلة بعد السلام » وهى : أن يمشى
المتبارزان أجدهما إلى الآخر رافعين هراوتيهما » فإذا تحاذيا ضرب
كل ماما هراوة صاحبة ضربة » وسار کل واحد فى طريقه > حتی
يأخل مكان صاحبه . وقد يعيدان المقابلة مُرتين وثلاثا » وهى
بمثابة اختبار القوة عند ضرب العصا بالعصا » ثم يشرعان فى
التفريد بعد ذلك » وهو أن يدير كلاهما عصاه حول رأسه » ثم
ينزها على الأرض منحرفة إلى جانبه الأيسر .

ثم يشرعان فى المكافحة فيبدآن بعصا الوش » وذلك بأن -
بحاول كلاهما ضرب الآخر على وجهه » ويجتهد الآخر بأن يجيد
عن الضربة لتقع العصا على الأرض .

ثم عصا الرأس ويتلقاها الآخر بعصه » ولا يزالان
يتكافحان حتى يجد أحدهما غرة من صاحبه فيصيبه بضربة خفيفة
يسمونها : الكشف . ويقولون :'قد كشفه . فيجتهد المكشوف
أن يصيبه بضربة أقوى يسمّوبها » الغطا - أى الغطاء - ويقولون
: قد غطاه فإن تمكن من إصابته استوت اللعبة ‏ ولم يقمر أحدهما
صاحبه » وإِلأعُدٌ المكشوف مغلوباً . وإن يصبه الضارب الأول

معجم تيمور الكبير

مرة أخرى قيل : كشفهُ مرة ثانية » ويحكم حينئذ أنه غير كفٍء
له » ولیس من أنداده .

هذه هى اللعبة المشهورة المعروفة التى تلعب بكثرة .
وللتحطيب لعب تختلف عن هذه بعض الاختلاف . لا فائدة من
ذكرها . انظر ما كتبناه عنه فى مجلة المجمع ج * ص ٠١‏ . وقد
ذكر الشعرانی فى الطبقات ج ۲ ص 48 فى ترجمة الحطاب أنه يقال
هذه اللعبة اللبخة . الضوء اللامع ج 5 ص ه : براعته فى
الرمح واللبخة والدبوس ..

فى كتاب السلوك رقم ١777‏ للمقريزى ‏ ص ٥٥۹‏ من
نسخة باريس قال : فى مستهل شهر ربيع الأول سنة ۷٤۷‏ توجه
السلطان إلى سرياقوس » وأحضر عنده الأوباش » فلعبوا
باللبخة - وهى عصى كبار حدث اللعب بها فى هذه الدولة »
وقتل فى اللعب بها جماعة ‏ فلعبوا بها بين يديه » وقتل رجل
رفيقه » فخلع على بعضهم وأنعم على كبيرهم بخير فى القلعة .

: وحط الحمام وشال الحمام : لعبة للصبيبان . وانظرف الأغا ج

١ض‏ 46 + شعزا فياما به عدر اللعية,
وخط فى عينه : أى وضع دواء فيها سواء كان سائلاً
أو ذرورا وانظر ( لبط )

4 : لعبة بالحصى من نوع الَبّة يلعبها البنات فى الأكثر » وهى أن

يجتمع بنتان تأخذ إحداهما حصاة فتلقيها فى المواء وتتلقفها ,
وكلما ألقتها ضربت بيدها الأرض وأسرعت إلى تلقفها » تفعل
ذلك وهى تقول : خطة انط يادقن القطل؟ء عم حسن 2
زارع بصل » جَيت اشمه . كلته كله . وادى الزبر وادى
غطاه » وادى النبى اللى احنا حداه . فإن تمكنت من الرّمى
واللقف اثنتى عشرة مرة غلبت الأخرى غلباً » وتستمر فى
اللعب . وكل اثنتى عشرة مرة يكون على الأخرى غلبا . حتى

؟

9
:

الجزء الثالث 11۷

تقع منها الحصاة » فتتولى الأخرى الّلعب .. وقد يلعبن بها
بالليمون ونحوه .

والمحطة ما بين المسافتين لنزول المسافرين صوائها :
المحط .
وسمّاها فى « لسان العرب » : بالسّكة فى مادّة ( برد ) ص © .

: اتحفضت . والحفاض : هو من قلب الظاء ضادا أوانظر مادّة

( ثفر) من اللسان .

: اتحففت والحفوف : نتف الشعر من الوجه خاصة . وانظر مادة
1 (حف) من المصباح » ٠»‏ ففيها التحفيف . الآداب الشرعية لابن
أ مفلح ص 147 : نتف الشعر من الوجه وحكمه . انظر سهم

الألحاظ فى وهم الألفاظ لابن الحنبل ص ۲۳ .
انظر فى كراس تاريخ العرب عن نتف وجوههن بالخيط »
وهو فی أمالى القالى ج ١‏ ص ۱۹۸ . 1
انظر التنميص 3 أى جرد الوجه فى الزواجر للهيثمى ج ١‏
ص ۱٤۷‏ .
» ومحلفط فى كلامه .

0 : أى أعطاه شيئاً كدقيق » ونحوه ملء كفيه . والحفنة :

ملء الكفين . فإذا كانت ملء كف واحد قالوا : سبط أولوح
اول

فى فقة اللغة - طبع اليسوعيين ض ۱۸۲ : الحفنة : : بالكف »
والدثية : بالكفّين » وانظر أيضاً أؤل ص 18١‏ وفيها المكشحة .

: الحاق : الماثبى بغير نعل فصيح , والعامة تستعمله أيضاً » » إذا

تشعّث وبرى ظلف الثور ونحوه . انظر شفاء الغليل ص 68 .
ويقولون : إيدها جفيت : إذا تأثرت » واحمرت من كثرة
الغسل » ولكن الأكثر قوم : إيدها اتلحست .

: بمعنى سيرة الإنسان وعرضه . تكلم فى حَقهُ» أى يغتابه »

حکومه

معجم تيمور الكبير

ويتكلم فى سيرته بالقبيح : كأنه تعدى على حقه » وهو استعمال
عامى يرادفه اغتابه . ومن كناباتهم : أكل لحمه » وهى فصيحة
وردت فى القرآن الكريم .

وتا > أى هذا حق » والمراد : صدقتٌ ومنى حقًا . انظر
إعرابه فى شرح ابن الفارض رقم ۲٣۴۳‏ شعر- ص "١‏

والحقّ ‏ بالفتح : بمعنى الثمن عندهم . اذينى حق اللحمة
إلخ.

ومن كناياتهم أيضاً فى ذلك : نض فروته .

لُق : وعاء كبير من فخار يسلى فيه السمن » أى يقدح فى
الريف . ويسمّى فى الشرقية وبعض البلاد بالّزبد » وله فم من
ناحية » وعروة من ناحية . وانظر المقدمة فى ( العلبة ) فلعها
الأولى بالحق الخشب ونحوه .

وى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى » نقلا
عن ما تلحن فيه العامة للزبيّدى وتثقيف اللسان للصقلى »
والعبارة للأخير : « ويقولون لبعض الأوعية : حُكة .
والصواب : حى » وحقة . وكذلك يقولون : حك الورك
والصواب : حن أن الحُنّ هو : خربة الورك » العامة الآن تقول

: القول المأنوس فى أوصاف القاموس لمحمد سعد الله المفتى طبع

لهند ص 14" : قول القاموس : المنضخة : الزرّافة . قال
المصنف : هى الأنبوبة التى يقطر بها الدواء فى الإحليل وغيره .

: حاكم : كلمة تستعمل كأنها جامدة فى نحو قوهم : حاكم أنا

بذلك .

: أى مجموع رجال الدولة » وزراؤها وأميرها» وهى من

مصطلحات الدواوين » لفظة مستحدثة فى ذلك » ولا نظنْ

الجزء الثالث 114

استعماها قبل محمد علي . لغة العرب ج ‏ ص ۳۲١‏ : استعمال
الحكومة قديم .

الكامل لابن الأثير ج ۱۱ص ٠١‏ : وولى المخزن . وهو
يستمعل كثيرا . ولعله ديوان .

ابن بطوطة : تعبيره عن الحكومة بالمخزن ج ۲ ص 44
مرتين . وفى 4ه و14١1‏ » أصله المكان ثم أطاتى على الحكومة .

المخزن للحكومة . الإطاحة ج ١‏ أول ص 85 وج ۲ ص
۸س۲ .

وانظر دوحة الناشر فى القرن العاشر . أول ص ١8"‏ .
« نفح الطيب » ج ٤‏ ص 415 : لفظ حزن للحكومة فى رسالة
للسان الدّين ابن الأثير فى فصل خلافة الظاهر » أواخر الجزء
الأخير استعمل المخزن للحكومة.الدرر الكامنة ج ۲ ص 55 :
تصرف فى الشهادة المخزنية . فى الذيل على الروضتين لأبى شامة
ج ١‏ آخر ص ٠١‏ باليسار : ولاه الخليفة الديوان والمخزن.وهو
يستعمله كثيرا .

تاريخ ابن الفرات ج ۲ ص ٤٤‏ (۲) س ه : معنى المخزن
ببغداد بيت مال الخليفة ) .

المخزن المعمور ببغداد مدة الناصر . الجامع المختصر لابن
الساعى ص ١‏ و5١‏ و48 و۳٩‏ واخر ٠٠١‏ وآخر 1١‏ وأوائل
ص ١40‏ : وفيها ما يدل على أنه غير الديوان العزيز و ١48‏ و
5 و70 : مرتين و ۲۷۰ : ثلاث مرات › ولم يكتب بعد
ذلك . ابن أبى الحديد على نبج البلاغة ج ٤‏ وسط ص ۱۸۹ :
استعماله المخزن المعمور » مدة الناصر العباسى .

ابن بطوطة ج ۲ ص 1٠١‏ : البحبصار : بيت من خشب
فى جزائر ذيبة اليل . [ مالديف ] أى الحكومة » وتسمى بالبندر
فيها [ أيضا ] وانظر ۱۲۰ و955١‏ .
الحكيم أى الطبيب . وانظر كراس الصنائع والحرف .

حلال بلال ::

خلاوة

معجم تيمور الكبير

شرح الدرة للخفاجى م رقم ۲۷۷ لغة تيمور ص 314 :
حلالى الشىء : ويقولون : حلا لی الشیء فى صدرى وبعينى .
فيخطئون فيه » لأن العرب تقول : حلا فى فمى » وحَلي فى
عينى عينى » وليس الثانى من نوع الأول بل من الحلى الملبوس . فكان

المعنى : حسن فى عينى . كحسن الحلى . . إلى آخر ما فصّله
وحاصله : أنهم لا يفرقون بين حلا فى فمى » وحلا فى صدرى
وبعينى . فى اللفظ » مع أن لأوّل كدعا يدعو > والثان : كرضى
يرضى.» فلفظه| مختلف كأصل اشتقاقهها ‏ لأن الأول واوى .
والثان يائى .

وى المحكم : حلي بفمى وعينى يحل » وحلا يحو حَلاوة
وحلوانا . وفصّل بعضهم فقال : خلا الشىء فى فمى وحلا
بعينى . إلا أ نهم قالوا : هو حُلُوف العنيين . وقال قوم من أهل
اللغة : ليس حلي من حلا فى شىء . وهذه لغة على حدما كأئها
مشتقة من ال حلى الملبوس . لحسنه فى العين كحسن ال حل » وليس
بقوىٌ ولا مرضى

وإذا عرفت هذا ففى كلامه أمور : الأول : أن التفرقة
بيقما رواية الأصمعى . ومن الناس من سوى بينبم| وجعلهها
كدعا يدعو . کا فى الصحاح وغيره . الثانى : قوله : وليس
الثانى من نوع الأول » ليس بمسلّم ؛ لثبوت خلافه . قال ابن
بی : خَلا فى فمى ول فى عينى : مأخوذ من الحلاوة » وإنغا
غير بناؤ هما للفرق بينبم| » وما ذكره من أنه لا يقال : حال,
بمعنى : حلو ما غفل عنه بعضهم » فاستعمله فى شعره » وبنى
عليه التورية كابن حجة وأمثاله .

: فصيحة . والحلاوة : ھی ما يعطى لإنسان يوعد بها » إذا نال

المعطى ما يحب وما يعطى لمن يجد الشىء المفقود . شرح منظومة
ابن العماد فى اداب الأكل ص ١7‏ س ۲ : لفظ حلاوة وى ص

الجزء الثالث 5

4 - أيضاً . معاهد التنصيص ص 5850 : بيت فيه ذلك .
انظر اللزوميات : # فإن أتتنى حلاوة فبلس # . سر الفصاحة
ص ١44‏ : حلاوة وحَلُواء . وانظر قول المتنبى : # حلواء
البنين * وراجع شروحه . روض الآداب ص ۲۳۹ : فى
حلآوى » وبعدهما مثلهما . فى ص ۱۳۰ من الكتاب ‏ رقم /514
شعر ‏ وبعده غيره . الآن يقال له : حلوانی . وكذلك حلاوى .

: قمصان حلايل .

: يستعمل مجازا بمعنى ابت منه دراهمه ونحوها .

وَاسَّحُلِبٍ » أى سحب نفسه من المكان . ويقولون :
سخب » ويدّجلب .

: طغام من الدلية والعسل يضتع لاء E E‏

٠ ۷‏ من كتاب الأطعمة . وى القاموس : : الحليّة : الفريقة
( طعام النفساء ا ق . شرح كفاية المتحفظ ص
4 . ص ۲٦۷‏ من فقة اللغة ‏ طبع اليسوعيين .

وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى » نقلا
عن ما تلحن فيه العامة للزبيدى : « ويقولون لبعض الحبوب :
حُلْبا » والصواب : حلبة » وأعراب الشام يسمون الحلبة :
الفريقة . والفريقة : نقوع يتخذ منها ومن أخلاط غيرها . قال
الهذلى :

ولقد وردت الاء لونُ جمامه لون الفريقة صفْيْتْ للمدنف »

انظر الفئيرة » ومادة ( فور ) من القاموس .

ما يعول عليه ج ۲ ص ۱۹۲ : خرسة مريم . فيها أن
الخرسة ما تطعمه النفساء . وف ۲١١‏ : در الأرنب » وفيه
الخزوس » وبيت شاهد . كنايات الجرجان » آخر ص ٩٩‏ :

اطربية ب إلغ :

معجم تيمور الكبير

: حلج القطن » أى أخرج بذره منه . وفى الشرقية أى الأحراز

يقولون : مزه » ولعله من ميزه .

: نوع من الأكف أو السّروج للبغال والحمير . والأخلس :

الأملس الذى لا شعر عليه .

انظر فى فقه اللغة ‏ طبع اليسوعيين ‏ ص ٠١‏ : الأملط :
الذى لا شعر على جسده كله إلا الرأس واللحية » يرادفه بعض
المرادفة .

: لعله الخَلّفَاء . نبات ينبت فى الأرض » أرواقه دقيقة طويلة »

تنبت كل ورقة ملتفة فتكون شبه ساق . وإذا تركت طالت نحو
ثدى الإنسان . وينبت فى وسطها عود فى رأسه سنبلة بها حب .
وقد يفتلون منه حبالا تشد بها قواديس السواقى والقصب الذى
تعرش به عروش الكروم » وتخاط به المقاطف » وتكثر الحلفة
بأن تنبت فى جوانبها عيدان منها » يسمى العود منها- وهو
صغير - خَلْبُوصا . وقد ذكر فى الخاء .

وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى . نقلا
عن تقويم اللسان لابن الجوزى » وما تلحن فيه العامة للزبيدى
> والعبارة للأخير : « ويقولون : حَلفة » للنبت الذى تتخذ منه
الحبال . والصواب : حَلَفة . وتجمع على حَلْفاء مشل قَصَبة
وقصباء . وتجمع أيضا على حَلّف مثل قَصَّبة وقصب . وقيل
: واحد الحلفاء خلفاءة » . السيرافى على سيبويه ج ه ص ٠٠٠١‏
: الخَلْفاء جمع حلفة » فى قول . وعليه أصابت العامة .

أخذ بحقه حلفة . صعيدى مصّاص الحلفة : معناها[ فى ]
مجلة عين شمس ج ۲ ص ۷٤‏ . .

وادى حَلّفة أُوحَلّفا ‏ كما يكتب .

خلع العذار ص 74 : تشبيه خد من دار عذاره بموردة
الحلفاء .

واللُوفة فى الشرقية : مثل التابوت تخرج ماء كثيرا .

الجزء الثالث يفن

القاموس : الغريف : الأجّمة من البّردى والحلفاء .
حلق : الخَلّق : للقرط » . معروف . الحادور : القرط ‏ عن
القاموس . شرح كفاية التحفظ ص ٠۳١‏ 0
سهم الألحاظ لابن الحنبق ص ۲٤‏ : الشف » والكلام فيه .
وقوهم : حَلّقة » فى حلقة » خطأ . انظر كتب اللغة »
وانظر حكاية جميلة فى « الصعقة الغضبية» ص ٥۲‏ . صبح
الأعشى ‏ الطبعة القديمة - ج ١‏ ص 44 : الخطاأ فى تحريك
الحلقة من زمنه .
وانظر البغدادى على شرح بانت سعاد ج ۲ ص ۷۳٤‏ :
الحلقة > فى لغة بلحارت .
انظر الررْفِين وال فى القاموس7»
وتن عله :الى جع عر جا لطر اک
ويقولون حل وشن . دول جماعة من أولاد حَلّق
وحوش:: أى أو باس . ٍ 1
وَل الشباك : هوما يكون منه دائرا على البناء ء أمَا الذى
يظهر دائرا ظاهر الشباك فيسمى : بالبرَ .
والخلّقية عندهم : الناس يجتمعون حَلقة » أى قالوا حَلّقية
بدل خلقة . الأضداد رقم 589 لغة ص ٠٠١‏ :
يا أيها الجالس وسط الحلّقة فى زا اخذت أم فى سرقة
هو جمع حالق , لأنه الحلقة بسكون اللام . إلخ .
حل : حل عليه التعب : انظر فى اللغة تحلّل السفر بالرّجل .
الل : لعبة بالحصّى » ويقال ها الال أيضاً ؛ لأنَّ الال
عندهم يطلق على كل الحصى > فكأنهم سموا اللعبة به » مع
أنهم يقولون : امال : للحصى فى غير هذه اللعبة أيضا ..

کا

. بمعنى حلمة الباب أو الحلقة مطلقا‎ )١(

تقل

معجم تيمور الكبير

وصفتها : أن يجتمع صبيان . كلّ واحد بيده ثماى
حصيات » أى طورتين فيبدأ أحدهم فى اللعب بأن يجمع
ما بأيديهم من الحصى كله ويشقطه أى يرميه ويتلقاه بظهر يده »
فيقع منه فى الأرض ما يقع » ويبقى بيده ما يبقى » فيأخذ مما
بيده واحدة يتلقف بها من الأرض ما يستطيع » فيعزله جانباً
معها , ثم يأخذ واحدة أخرى يتلقف بها ما يستطيع » ويعزها
مع التى عزلت وهكذا . حتى يأخذها جميعها من الأرض »
ويصير المال جمیعه عنده . فيضرب كل واحد من الآخرين ثمانى
مرات بالمخراق أى بمقدار حصاه .

وأمًا إذا سقط منه حجر وقت الرّمى والّلقف أعطى ما بقى
بالأرض للذى يليه » وأبقى عنده ما عَرّله ٠»‏ فيلعب الآخر با
أعطاه کا لعب هو فإن ربحهًا جميعاً ولم يسقط منه حجر عَددٌ
ما بقى عند الأول » ٠‏ فإن كان حمس حصيات مثلاً ضرب ثلاثة
عاريق 0 أى بمقدار الناقص من الحصيات الثمان التى له » وإن
وقع من اللاعب الثانى حجر أبقى عنده الذى عزله » أى الذى
أمكنة تلقفه » وأعطى الباقى للذى يليه » وهلم جُراحتى يجتمع
امال عند اثنين فيلعبان معأحتى يجتمع عند واحد فيضرب الجميع
aS.‏

القامات ج | ١‏ آخر ص 84-88 : الؤطة : : الحلة الصغيرة
والحلّة : وعاء التمر . فلعل ذلك أصل استعمال الحلة عند
العامة .

وتطلق الحلة أيضاً على حلقة الذرة فى الجرين

الإحاطة ج ١‏ آخر ص ۳۸-۳۷ : حلل العصير . لَعلّها
كحلل الذرة .

اليتيمة ج ١‏ ص 005 : وصف قدر . كنز الفوائد فى الموائد
ص 86 : صفة عمل قدور من الزجاج » وما يفعل بها حتى

الجزء الثالث 59

لا تكسر من النار . الحلة الكبيرة يقال ها : قدر جامع »
وجماع . ويظهر أنها أصغر من المرجل » أى القزان . وانظر
القدر الجماع فى معاهد التنصيض ص ۲۹۸ . ما يعول عليه ج
١‏ ص۲۰۲ : أم بيضاء : القدر . ج اص ۳۱۹-۳۱۸ : قدر
ابن عمار » وبنى سدوس » والرقاشى . وفى ص ٤۷٤‏ : مريد
البصرة » وفيه مربد التمر .

شرح كفاية المتحفظ ص ٠٠١‏ : قِذْرة بالتاء - غلط وفى
4 : الوئية : القدر الواسعة .

المغبل الصافى ج 4 ص 190 : بيتان للشاب الظريف فيهما
تورية بالقدور والقدورى . المحاضرات والمحاورات
للسيوطى » ظهر ص ٩۸‏ : تورية بالقدورى الحنفى . مجموع
السفيرى ص ۱۳۱ : شغلوه بالقدورى فى بيت .

المرججل : القدر من [ حجارة و ] نحاس - عن القاموس .

الروض الأنف ج ۲ ص ٠۲‏ : المربد » وتفسيره يقرب من
الحلة . وقد ذكرناه أيضا فى ( جرن ) .

علم الدين ج ١‏ ص ۱۷۳ : الصاد : قدور الصفر
والنحاس . وانظر الشاهد فى ص ۱۷۲ » واللسان » مادة
( صيد ) » أواخر ص ۲٠١‏ . أزاهير الرياض المريعة للبيهقى فى
اللغة ص ١١4‏ : الصاد : قدور من النحاس .

واذكر نكتة : حلت البركة .

: بكسر الأول : تطلق فى الصعيد على حمل جمل من القمح والشعير

3

نقسة .

: كلمة تقال فيا يستبعد وقوعه . لعٌلها نحت من كلمة من حين

لحين .

5 نبات ينبت على الشواطىء 3 وقد يزرع عليها ليمنع الجروف من

الابيار » سيقانه من أسفل كسيقان الحجنة . إلا أنها قصيرة .
وأوراقه دقيقة طويلة ملتفة » ولكنها غير منطبقة » ويطول نحو

خلس
َو

لون

معجم تيمور الكبير

“قامة الإنسان + ويزهر فى وسطه سبلة :
: الخلموس :«السّمك الصغير» أى الذى هو أكبر من الزفلوط .
: انظر الخلَنْجِ فى اليتيمة ج ۳ ص 197 .
: الحلو : هو وقيد الفرن عندما يتم إيقاده ويصير نارا » يقولون :

عندك حلو : أى عندك نار فرن .
والحلو عندهم : الشىء المليح » والشخص الجميل
الأغاانن ج ۲ ص 119 : استعمالهم الحلو للجميل فى

: علمها حلوانة فى سلوانة .

والحلوان الذى يأخذه مؤجُر البيت ‏ أى الوسيط » وغالباً
يكون لشيخ الحارة . الفروق للعسكرى ص 73١7-15١١‏ :
البسلة أجرة الراقى » والحلوان أجرة الكاهن .

الأغانى ج ١١‏ ص 48 : حلوان الكاهن . وأصل
اشتقاقه .

: داير يحلوس : أى يبحث ويفتش هنا وهناك
: الجبنة الحلوم : التى لم ينزع منها السمن .

حالوم : فى مضحك العبوس لابن سودون ص ١ه‏
وص 684 .

ابن اياس ج ‏ ص ٠۷١‏ : والجبن الحالوم بنصفين كل
رطل إلخ : وفى ص ۳۰۳ : ثم أن ملك الأمراء جهز صحبة
الأمير جانم الحمزاوى بقسماطاً وجبن حالوم إلخ ....

أحسن التقاسيم » أول ص ٠١4‏ : حالوم وانظر ص ٠١5‏
س ۲ . كنز الفوائد فى الموائد ص 74١‏ : الخالوم مرتين . وانظر
147 .

مجلة عين شمس ج ١‏ ص 45٠"‏ » حالوم أصلها مصرىٌ .

: ف الأحراز يقولون : حَلُونُ عليه ¢ أى ناد

حَلويّات

0

الجزء الثالث 1۷

: ويقال لها : النمُوس » وذكرت ف النون : هى قطع من اللحم فى

عنق البقر ونحوها » تشبه فى شكلها المخ فى غلافه » وكذلك
طعمها يشبه طعمه واسمها : Lhymus‏ أو Riz de veaw‏
أو رطا والنفوس أب شهر استعمالاً . وانظر الحلاوات فى
المقتطف ج ۳ ص ۲٣١‏ .

: اخلى الدقيق : أى امزجی القمح بالذرة كأنه مهذا المزيج صار

الذّرة جِيّدا .

: اسم للقملة » يقولون : حليمة تمددة فى دقنه .

ما يغول عليه ج ١‏ ص ۳۱۲ : بطء حَلّمه » وهی ما صغر
من القراد . لايبعد أن حليمة أخذت منها .

: بالضم معروف 2 والصواب كسره . والعامة تطلقه أيضاً على

خنية بوشيع عليها الشرج + وهر فصيح . ومن الفصيح الحمارة
التى تعلق عليها الثياب تكون لها ثلاث قوائم . انظر ذلك فى
المجموعة ‏ رقم ۳۳۲ لغة ص ١45‏ . خطط المقريزى ج ١‏ ص
4 : متكآت مخلصة الجانبين » على كل متكأ ثلاثة سروج
الخ . والحمار : نوع من السمك فمه كفم الحمار :

والشعير الحمار . أو شعير مار : فيه طول فى حبته » ولكل
حبة غلاف يتناثر إذا جف » ولا يصلح إلا للعلف » وانظر
القنارى والنبوى .

وقول العامة : فلان أحمر من فلان : أى أشدٌ منه غباوة »
لا يصح » لأنهم بنوه'من ال حمار وهو اسم » ويح هل له فعل
فيكون على بابه("» ؟

وقول العامة : حمار للمكارى صحيح . وانظر ابن السيد فى
الاقتضاب ص ١١١‏ . وقد استعملوا قديما المكارى . « جواهر
الكنز» ص "0١‏ : مقطوع فى مكارى . مراتع الغزلان ص
۳ : مقطوعان فى مكارى .

. لعله مأحود"من قولهم : مرت الدابة : أى صارت من السمن كالحمار بلادة‎ )١(

11۸

3

معجم تيمور الكبير

الجبرتق ج ‏ ص 44 : بيت للشيخ العبطار فيه مار .
والحمارفى بعض جهات البحيرة ابظارومل عله انرز او ررم
الذرة الذى داخل الحلة .

خمار : للمكارى . فى نفح الطيب ج ١‏ ص 49 -444 :
فى كلام ابن سعيد عن القاهرة والفسطاط . وانظر فى اللغة :
المبرطس » والمبرطش ٠‏ ويقال له عند العامة : المقوم . انظر
المكارى فى معيد النعم للسبكى ص ۱۹۹ « روض الآداب » ص

۰ :فى مكارى . والمكارية فى شعر لابن سعيد فيهم . « ابن
إياس » ج ۲ ص 7174 : ومعها نحو مائتى امرأة على مكارية ..
لعله يريد حمير الأجرة .

خطط المقريزى ج ١‏ ص ۳٤۲۱‏ : کون ركوب الحمير بمصر
غير معيب . وتكلمنا على اعتناء أهل مصر بالحمير فى
( حصاوى ) .

: محم الصيف : بدت تباشيره وطوالعه . لما يحمحم الصيف .

: خزانة ابن حجة ص 1۰ : والحمرة : مسحوق الجر .

العامة تستعمل مادة الحمرة فى معنى الغضب ٠‏ فيقولون :
حمر عينه » وهى كناية عن إظهار الغضب . سحر العيون » آخر
ص ٠٠١‏ : عينه اهرت عل » » فى شعر للحجازى . نزهة الأنام
فى محاسن الشام للبدڙی ص ١4١‏ : وحمر عينه » وفلان أحمر :
أى سريع الغضب .

ولم نسمعهم يقولون : فلان خضر عينه إلا فى بيت لابن
حجة ص 4550 من خزانته » بل قالوا : نفسه خضرة فى. ضد
ذلك : أى سمح النفس . روض الآداب للحجازى » آخر ص
4 : النفس خضراء . الريحانة ص 17 : نفسه خضراء ب
وبيتان فى ذلك وأصله : انظر بيتين فى خزانة ابن حجة ص
١‏

حمرة
مرق

حمْرِى جمْرِى :

الجزء الثالث 14

المطرزى على المقامات ص ٠١١‏ : مدهب العرب فى
استعمال الحمرة دلالة على الشدة .

وانظر الحسن أحمر : أى فيه شدة , فى بيتى بشار . وانظرج
هص ۳۳ من الحيوان للجاحظ .

شرح الدرة للخفاجى ص ۲۱۹ : موت أحمر . الشريشى
ج ١‏ ص ۲٠۹‏ : الموت الأحمر والأسود والأبيض . وكذلك فى
التبريزى على الحماسة ج ۴ ص ۷١-۷١‏ : موت أحمر » وسنة
حراء . ذخائر القصر فى تراجم نبلاء العصر لابن طولون » آخر
ظهر ص 47-85 : تضمينات لقول الشاعر : * فاعلم بأن
هناك موتا أحمرا *

مايعول عليه ج ۳ ص ١84‏ : عزة الكبريت الأجمر .
المقتطف ج ٤۷‏ ص 508 : الكبريت الأحمر نادر .

أحمر قادح [ أى شديد الحمرة ] ذكرناه فى قلح .

وانظر فى « ما يعول عليه » ج ۲ ص ۲٤۹‏ : دم الرعاف :
كناية عن شدة الحمرة . وقد ذكرناه فى ( فصد) و( قدح)
أيضا, ٠‏
وانظر ص ١٠١‏ من شرح الدرة للآلوسى قوهم : هذا الشىء
أحمر من هذا . شاذ, لأنه من وصف عثلى أفعل » وراجع
الكنايات فى كواس الأمثال فلم أدر أيه أحمر : فى الممبل الصا
ج وص ٦۳۱‏ .

: الفتات الجر : لأنها تكون حمراء يبنى بها .
: حمرق فى اللعب ٠ى‏ القاموس : ضغا المقامر : خان .

وف نشوار المحاضرة ص 1 : استعملها مرتين فى حكاية
للمعتضد بمعنى : حرق » وأى دفع ما عليه حين غلب .
لعلّه من الإتباع تقول : اعمل الحاجة حمرى جمرى : أى
بالعجل . وفلان عاوز الشىء الفلانى عمرى جمرى

معجم تيمور الكبير
بن ا انين عدم اا
حمض الطبيخ . انظر فقه اللغة ‏ طبع الجزويت - ص ١١١‏ :
حم اللحم وصل وأصلّ . وفى ص 1١8‏ : خنز الطعام
كنايات الجرجانى ص 57 : أصلّ اللحم : إذا أنتن ناء
وخم وأخم : إذا أنتن مطبوخاً . وفلان مض له فى الكلام » أى
تكلم معه بكلام فيه غلظة .
واللبن الحامض فى أعالى الصعيد يقال : لما يُسمّى بالخضل » وأمًا
فى المدن فيطلقونه على اللبن الرْبَادِى .

8 نبات مستطيل الورق جذوره حمراء 2( يأكله الفلآحون وبطعمه

حموضة . يطبخ بالسلق » ويضاف إليه فريك الذرة » ويطول
نحو ذراع » وإذا جف احمرٌ فبعضهم يدقّه بعد جفافه » ويفتل
منه حبالاً لشدّ القواديس ونحوها ,

وإذا كان صغيراً أشبه أوراق السلق فى ا وق
تصدحج التصيجات وزير التعريف للصقدى نفلا عن تيت
اللسان للصقلى : « ويقولون : ميض > والصواب : : خماض »

انحمَق عل 4 أى غضب وأظهر غضبه 5 والحماقة : يستعلمونها

بعق الحدة :ولا يطلمؤجا عل التفقيل ٠.‏ أو وشيع الخىء ل غير
موضعه .

الأغانی ج ۱۱ ص ۱۱۹ : استعمال أب الأسود فى شعر له
: الحمق للرجل الحديد الذى يغضب سريعا » وانظر المقطوع
الذى بعده .

: جمل المزيّن : شىء كالصندوق ‏ غل شك ل اسطوانة مقسومة

نصفين » وبأسفله رجلان يسك )ا رجل > ويحمله على أكتافه
فيكون عاليا على رأسه وصورته :

يسيرون به أمام زُقف المطاهرين » ويزين وجهه بمرايا » وهومن
خشب ملس بالنحاس الأصفر والمسامير الصفراء . والنحاس
منقوش . . . انظر مثله فى المقتطف ج 47 صن 058 .

الجرء الثالث ۱۳۱

الطراز المذهب ص ۷۸ : بابونج هو الأقحوان . وكذلك فى
خزانة البغدادى ج ٤‏ ص ۲۱۳ . حلبة الكميت ص 3١9‏ :
ما قيل فى الأقحوان وهو البانونج .

وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى » نقلا
عن تثقيف اللسان للصقلى : « ويقولون لنبت له زهر أصفر :
أقحوان . وليس إياه » إنما الأقحوان البابوتج والبابوئق »
لغتان » وهو الذى يقول له الناس : البابونق » بضم النون » .

قلنا : هذا منشأ قول العامة : حوان » للزهر الأصفر
المعروف ولعله لأنه يشبه فى الرسم ‏ زهر البابونج » وإن خالفه فى
اللون

الحوان يرادفه البهار . انطره فى مفردات ابن البيطار»
وانظر بيتين فيه فى أول ص ۳۰ من الكتاب ‏ رقم 4*5 أدب .
وانظر حلبة الكميت ص 7١9‏ : وصف البهار .

وانظر فى اللغة القُرّاص : هو البابونج .

: والصواب حوائج » باممز : جمع حاجة . انظر درة الغواص

وشرح كفاية المتحفظ ص #ه » وكراس اللغة.والعامة تستعمل
هذا الجمع بلا مفرد له . ويطلق عندهم على الملابس فقط .
الجبرتق ج ا وسط ص A‏ ا حونج : للملابس » وقد تكرر
قبل ذلك الأمر :

بنشرها » وم يسّمها بالحوايج .

: لخرقة تلفٌ مستديرة كالكعكة » لتجعل فوق الرأس تحت الجرة

ونحوها وقاية للرأس . ويظهر أنها أخذت من الحوايا جمع خوية
انظر ( السوية ) فى خزانة البغدادى ج ۳ ص 617/8 . أمالى ابن
الشجرى ج ۲ أوائل ص ٠‏ : الحوية ومعناها . .

بعض أهل الصعيد يقولون للحواية : لواية وذكرت فى
اللام .

معجم تيمور الكبير

حصيراً على نطع » وإنها سميت مبناة ؛ لأنها كانت تتخذ قباباً »
والقبة 5 البناء » والأنطاع تبنى بها القباب »

وجاء فى لسان العرب فى تفسير قول النابغة على ظهر مبناة
ما نصّه « المبناة قبة من أدم . وقال الأصمعى 3 المبناة حصير
أو نطع يبسطه التاجر على بيعه » وكانوا يجعلون الحصر على
الأنطاع يطوفون بها . وإنما سميت مبناة لآنها تتخذ من أدم
يوصل بعضها ببعض قال جرير :

رجعت وفودهم بتيم بعد ما خرزوا البانن فى بنى رد هام

انظر شرح شواهد الشافية ص 177-17١‏ : المبناة : نطع
يفرش ويوضع عليه المتاع للبيع » وقبله : أديم ينقشونه . ولعله
يرادف أيضا فرشة الفترينة .

ويستخلص من هذه الأقوال : أن المبناة شىء يبسط ليضع
عليه التاجر متاعه نطعا كان أو حصيرا . فلنا أن نطلقها على
ما يبسط تحت السلع من أىٌّ نوع كان . كا أن الحمل عند العامة
السلع .

ولا كثر وفود تجار الأفرنج على الشرق صاروا يتخذون المبانى
فى حوانيتهم من البسط الفاخرة ومن الحرير والمخمل ثم ينضدّون
عليها ما يقصد بيعه أحسن تنضيد » ويعرضونه وراء زجاجات
كبيرة للفت الأنظار .

تتمة : هذه المعارض الزجاجية تسميها العامة : “فترينات
جمع فترينة بكسر الفاء الأعجمية التى بين الفاء والواو . وأصلها
من الإيطالية 6]818 ۷ ويقال لها بالفرنسية : 7115106 . وأقرب
ما تسمى به فى العربية : النضد بفتحتين وجمعه : أنضادء
وهو : الموضع الذى ينضد عليه المتاع » ويطلق على السرير
الذى ينضد عليه » ويطلق أيضا على الشىء المنضود . فإن

الجزء الثالث r‏

خيف الالبتاس جاز لنا تسميته : بالمنضد- بفتح فسكون
فكسر : اسم مكان من نُضْد ينضد من باب ضرب ويجمع على :
مناضد .
: من اصطلاح الدواوين بمعنى الجيش المجرد للمحاربة . وكانوا
يستعملون لما : التجريدة . وابن إياس يستعملها دائ) فى
تاريحه. فى ج ١‏ ص ۷۳ ولم تكتب بعد ذلك . راجع
(عرضى ) فى كتاب المعرب والدخيل لمصطفى المدق
« التجريدة : يُسمى أهل مصر السرية : التجريدة » عامية
أو مأخوذة من تجرد لأمره : جد فيه » أو من الجريدة وهى خيل
لا رَجّالة فيها كاد . شفاء الغليل ص 7١‏ : كلام فى التجريدة
فى الجريدة . الضوء اللامع ج ۲ ص ٠١‏ : وسافر إلى
التجريدة . وهو يستعملها كثيرا » وفى أوائل ص 0175 : تجريدة
باشا يشبك ابن مهدى .

الحملة التى للجيش يعبر عنها الأمير يشبك فى رحلته بالمهم

وحملة خشب : يسأل عن مقدارها .

ويطلقون الحملة أيضا على القليطة . إذا م يريدوا التلفلظ
والحَمْلَ : حامل الإبريق لبيع الماء فى الطرق والأسواق
والموالد . ويقولون له : ابن الشيخ . . وذكرناه فى ( شيخ ) .

الحَمْلية جميعهم من سَمدُونْ وقَلّتا : قريتين متجاورتين فى
المنوفية . ولعلهم دخلهم بعد ذلك أناس من غيرهم . .

البيّاب : الساقى يطوف بالماء » الحملى . مادة ( بوب ) من
اللسان وسط ص ۲۱۷ : البياب .

فى نشوار المحاضرة ‏ الجزء المطبوع ‏ استعمل ( الشارب )
للحملى . أى الساقن . وانظر ما كتبناه فى جلة المجمع عنه .
وفى الجزء المخطوط من نشوار المحاضرة استعمله أيضا أواخر ص
۰ ول نعرفه . ثم رأينا فى ذيل فصيح ٹعلب للبغدادى ص ©

معجم تيمور الكبير

وهو مع شرح الفصيح رقم 4 لغة ما نصه : « قول العوام
لساقى الماء : شارب » هوقلب للكلام » إغا الْقَى الشارب »
وصاحب الماء الساقى . كذا قال شيخ شيوخنا أبو منصور .
قلت : يجوز أن يقال : شارب بمعنى النسب » أى ذو شراب »
كا يقال : لابن وتامر » بمعنى ذو لبن وتمر . وهم لا يسمون كل
ساق شاربا » بل الذى يدخر الماء ويبيعه » . ينظر ( أبو منصور)
فلعله الجواليقى فى ذيل درة الغواص .

الجزء رقم ۱۳۸۳ تاريخ فى مناقب بغداد » فى آخر ص
۸ : نظافة سقاة الماء فى أسواق بغداد . نادرة عن سقاة بغداد
و ماكانوا عليه من النظافة أواخر ص ۲١‏ من الظراف والمتماجنين
رقم 554 أدب .

حمالة البنطلون » وحمالة الزير . استعملوا قديما لها : المرفع .
انظر مطالع البدورج ۲ ص ۷۲ : فى كوز ومرفع . وفى ج١‏ أول
ص ؤه : وبين يديه أربعة الاف مرفع مذهب فيها تماثيل » أى
استعملت لغير الزير أيضا .

والحمالة الخشب للزير المغطاة تسمى : الَرْيْرة » فإن كانت
حمالة الزير من خشب السّنط سميت فى الريف : حبّاية راجعها
فى الخاء .

فى بغداد يسمون الحمالة : اسقى قال : ويرادفها
المحمل » أو الحمالة . أو المعلاق . . . إلخ : لغة العرب ج ۲
ص ۳٦٤‏ .

وفى ص ۳١٠‏ من تاريخ الصابى : مرفع الدواة . انظر
الشرابية فى شعر المأمون فى اليتيمة ج ٤‏ ص ٩۷‏ .

والحمُول : نبت ينبت فى البرسيم خاصة يضر به » وهوعلى
شكل خيوط دقيقة ٠‏ ويتداخل وينفرش على الأرض » فيصير
كالشبكة . والحمول يصح وصفه بأنه جُدّاد » فهوفى اللغة كل
متعقد بعضه فى بعض من خيط أو غصن .

الجزء الثالث o‏

: ملق عينه فصيحة .وقد مضى ( بحلق ) فى الباء . الحواضر

لأبى شامة » أول ص ۳۳۹ : مقطوع فيه ملق .

وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى ‏ نقلا
عن ما تلحن فيه العامة للزبيدى : « ويقولون : حماليق »
للحدق . والصواب أن الحماليق بواطن الأجفان . وقد حملق
الرجل : إذا انقلب جملاقه من الجزع» .

: فى المستدرك على ( حم ) من شرح القاموس ص 514 :

الْحُمُوم - بمعنى الاغتسال ‏ لغة عامية . وانظر صوابه ‏ أى
الاجم -فى ص 73608 .

حص الشىءَ : بمعنى قّلاه بدون سمل أو دهن » فإن كان بها
أو بنحوهما قيل : قل . النوادر والذيل للقالى ص ١7١‏ : أن
صوابه حمس . الدرر المنتخبات المنثورة ص ٠١8‏ : التحميص
عربيته التحميس . مستوفى الدواوين ص 19١‏ : مقطوع فيه
حص بهذا المعنى .

الحمْض N‏ »فى الطراز المذهب ص ٠١١۷‏ .

1 فى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى » نقلا عن

تثقيف اللسان للصقل : « ومن ذلك حمو المرأة , لا يعرفونه إلا
والد زوجها خاصة . وليس كذنك » بل أخو زوجها وابن أخيه
وابن عمه وسائر أهله » كل واحد منهم حموها . قالت عائشة -
رضى الله عنها ‏ يوم منصرفها من البصرة : « إنه ‏ والله - ما كان
بين وبين عل إلا ما يكون بين امرأة وأحمائها » وإنه عندى - على
معتبتى - لمن الأخيار » .

الْحُمُمَ والحامى : بمعنى حدة الجديد : والحامى :
المشحوذ ولم يقولوا فيه : حي بل قالوا : سن » وهئ فصيحة .
انظر شاهدا فى خزانة البغدادى ج ٤‏ ص 17 . صبح الأعشى
ص ٥٦۲‏ : حدّ السكين . أى الحادٌ » مرادف لحام .

الحمامات المعدنية : الحَمّة .

1

حندقوق

معجم تيمور الكبير

0 OS :

3 0 أى نبت منه زر . هومن « احبلطأ .
: يطلق فى دمياط على الكليم ٠‏ وقد يقولون كليم أيضاً

: ابن حنت » أى ماكر خبيث » ومثله ابن هرمة . وعندى : أن

الحنت هو الحنث . أى اليمين الكاذب . والمراد : ابن الكاذب
فى يمينهء لأنه ريما حلف بالطلاق ولا ينفذه فيكون ولده من
الزنا » أى ابن زنا .

: الحنترة » ومحنتر : أى صغير لطيف الجسم . صوابه الحنتار وهو

القصير الصغير .
والحتورء وبعضهم يقول : حنطور : نوع من
العجلات .

الانجرد عربيه : الحلتيت . أوائل مادة ( حلت ) من اللسان :
الحلتيت : عقير معروف . . إلخ

:. الحنجلة » واتحنجل : هى من حجل . وانظر حنجل وحنكل فى

اللغة . فى كتب اللغة : حنكل فى المشى تثاقل وتبأطا . فى ص
۰ من « أبى شادوف » : الحناجيل . ومن أمثال العامة : أصل
لصن تيل :اج۲ م٠٠‏ او

ويقولون : العبارة : دخلت عليه بالحنجل والنجل . أى
بالداهية الدهياء الجائحة ,

: الحندأة » وفلان محندأ . انظر الحندَ أو والحنطأ و . . . الخ .
. نبات ينبت بالشواطئ a‏ . ورقه يشبه ورق الل إل

أنه أعرض منه > ونوره أصفر . مكروه الرائحة 5 إذا أكلت منه
الماشية أسهلها وأضرٌ بها » وينبت قائ فلا ينبسط كالتفل » وهو
أنه بالبرسيم من النفل ١‏

الجزء الثالث يقل

وف الشرقية يسمونه : زيته . . انظر الطراز المذهب » أول
ص ٠١۸‏ النسخة العتيقة من سفر السعادة » أواخر ظهر ص
٤١‏ : فى الكلام على حباطى الذَرّق هو : : الحندقوق .

السيراق على سيبويه ج ج ٦‏ ص 4١‏ : الذى تسميه العامة
الحندقوق تسمية العرب الذرق . وانظر فى 44 العْرّفصان : هو
الحندقوق . ص ۲٦٤‏ من رقم ۰ مجاميع : حندقوق هو
أزرور الذى يغسل به البدن قال : وانظر أشنان فى الألف .

العامة تطلق الحندقوق على الدحريج الذى فى القمح .

: هو خبز الذرة 2 خاص بالصعيد . ويكون أغلظ من الذى يعمل

بالوجه البحرى . وصفة عمله أنه يقطع من عجينه . ويوضع
بالمغرفة بعد بلّها بالماء » ثم يلقى به فى الفرن » وعجينه يتخمر .
وتكون خبزته على قدر استدارة المغرفة .

: للصلّ الكبير » فصيحة . وفى عبث الوليد » ظهر ص 47 :

العامة تقول لولد الحيّة : حش » والعرب تقوله للحية .
العامّة ‏ الآن ‏ تطلق الحنش على الثعبان الكبير .

: فلان محنشص . والحنشصة : لعله يرادف متحذلق .
: أى فيه حموضة » يستعمل فى الطعام مدحاً وذما . لعله حرف عن

حمض . يريدون الحامض .
هی الصنبور . الجبرق ج 9 ص "5١‏ : بينان فى حنفية
الاش"
المطرزى على المقامات ص ٠ ٠5‏ : الصنبور : قصبة الإداوة من
صفر أو حديد يشرب فيها .
بلوغ الأرب فى مآثر الشيخ الذهب ج ۲ ص 74 : أنابيب
فيها بزماوات للوضوء .
أحسن 1 : جعلوا على أفواه العيون :
المزّملات والأنطونيات . لعلها : الحنفيات » وذلك فى الدينور .

لياين

معجم تيمور الكبير

9

استعمل لا فى ال حيل وميخانيقا الماء : لفظ بيثون وترجمت
بلفظ )ءمذه: أى الحنفية . « تاريخ ابن الفرات ج٤‏ أوائل
ص ۲۲() : كان فی حمام دار أبن أفلح الكاتب ببغداد بيت
مستراح فيه بيثون ‏ إن فركه شمالاً أخرج ما باردً ٠‏ وإن فركه
يمينا أخرج ماءٌ حاراً .
انظر ما كتب فى کراس الآلات ص ۲١‏ عن أنثى البيثون .

: للفم . التنبيهات ص ١4١‏ : حنك الغراب » أى مثقاره »

مردود منكر . الرحلة الطرابلسية للنابلسى . أول ص ۲۲۲ :
بيت فيه حنك » أى فم .
وفى الحمير يقولون : بحنك : إذا اعتراه مرض معروف فى
سقف حلقه » وهو دم يسقط بين الجلد والعظم يمنعه الأكل .
الروض الأنف ج ۲ ص 64" : اللدّ : [ وجع يأخذ فى الفم
والحلق ] . ما يعول عليه ج ۳ ص 55١‏ : مجرى اللدود .
وسد الحنك أو صد الحنك : حلواء » ذكرت فى السين .

: وعمل حنكيشة : أى خلق شيئا يشتغل به . . إلخ .
: التحنين : هو أن يؤت بالفصيل أو السّقب أو غيره لأمه ليمريها

فتدر اللبن . . إلخ . انظر التلسين فى ما يعول عليه ح ” آخر
ص ٤۳٤‏ . وراجع المخصص وغيره .

١‏ هی الجناء وانحنی : خضب يده أو رجله مها . مادة ( حنأ) من

المصباح : الحناء . وحنأت المرأة يدها .

انظر كلاما فيهافى ص "5١‏ فى غذاء الألباب بشرح منظومة
الآداب للسفارينى فى الأخلاق . الروض الأنف ج ١‏ ص 77١‏
: : الكلام على حكم الخضاب . وأنواع ما يخضب به . مايعول
0 ؟ ص 195 : خضاب الإسلام الحناء . وقى ج "ا ص

: علوق الحناء :

ابن بطوطة ج ۲ ص 48 : عادتهم بدهلى فى جعل الحناء فى

يد العريس ورجليه. » وهى عادة الريف بمصر.أيضا . التحقيق

الجزء الثالث 1

فى شراء الرقيق ص ١۷١‏ : مقطوع فيه محضوب اليدين
والرجلين . وف ص 7١5‏ : مقطوع فى مقمعة بأحمر : ومقطوع
فى مقمعة بأسود .

فى القاموس : سَيّرت المرأة خضابها : خططته

فى الموشى ص 187 : باب مايكتب بالحناء على
الأنامل . . إلخ

الظراف والمتماجنين ‏ رقم 554 أدب ص ١١5‏ :
خضبت رؤ وس أصابعها وشنذرتها . وم نجد شنذر فى اللغة
فلعلها محرفة .

طرف القاموس : مجر اقفر : صل من شىء أصابه .
وانظر غيره : الحنة لقطت وأخحذت 2( وضده اجریت:: جح
الفرائد لابن نباته ص 8١‏ : بيتان لابن سناء الملك فى اخضرار
الخضاب ف الأنامل .

ليرا : الحناء .عبث الوليد »> ظهر ص 088نباية الأرب
للقلقشندى ص ٦۷‏ . شرح كفاية المتحفظ ص 4947 . وى ص
٤‏ : العُلام والرُون من أسمائها . الجزء الذى عندنا من ربيع
الأبرار للزغشرى » ظهر ص ٠١‏ : وخضبن بالعلام - فى شعر
البَهُرمان : الحناء ‏ عن القاموس .

وليلة الحنة : هى الليلة السابقة لليلة البناء » يولم فيها أهل
العروس » وتخضب يدا ورجليها . فى الريف يقولون عا
يصنع ليلة الحناء بالعروس : جل العروسة » انظر حرف
ا

وتزعم النساء أن الخاضبة بالحناء ‏ إذا دخلت على مريض
أو نفساء قبل انقضاء الشهر ‏ تشاهر . وانظر ما كتب فى
الشين

معجم تيمور الكبير

انظر فى الأغانى ج ١‏ ص ٠١١‏ : عادتهم فى خضب النجيب
عند الخروج لتلقى الحجاج . وقد مضى مثله فى ترجمة عمر بن
أبى ربيعة . والعامة بمصر تخضب الجمال للذبح .

سبحة المرجان . أواخر ص ۲٤۷‏ : مقطوع للمؤلف فى
الحناء .
المجموع الأزرق صٍ ۲۳۸ . آخر هامش : بيتان فى الخضاب
بالحناء . الحواضر لأبى شامة ص 05 : مقطوعات فى مقمعة
الأصابع ٠أى‏ بالحناء . تحفة العاشقين ‏ رقم 444 صن
5 : مقطوعفى مقمعة الأنامل . وفى آخر الصفحة : مقطوع
فى مختضبة . تحفة الدهر فى أعيان المدينة من أهل العصر
للداغستانى » اواخر ۷۸ : مقاطيع فى معنى * وتلطم الورد
بعناب *

وحنّة الغولة : نبات ينبت على الشواطيع » طوله أقل من
ذراع » وأوراقه إلى الطول وهى قليلة العرض » له نور أزرق .
فإن بدأ فى الانطفاء احمر . وسمى حنة الغولة ؛ لأنه عند جفافه
تحمر جذوره » وتخضب الأيدى إذا مَسّتها .

وحنة الفار : هى العْبر . انظر الغين .

: تسه أى اطلعه عل الشىء ء :وكايدم به )قال له :جنيك

أو رسك تراك والعلب رسك لحان و تتح

: أى الحنانٍ صاغوه مصدرا صناعيا » ولكن على غير وجهه

ويقولون : فلان جنين : أى ذو شفقة .

: حانى : للغنم والمعز الطالبة للعشر . ويقال للبقر والجاموس ٠:‏

صيارف » وللحمير . طالب وطالبة .

: للرغيف الصغير . فى ص ۲۷ من المجموعة ‏ رقم 55" شعر

حنينى فى زجل . ويظهر أنه غير الرغيف » بل هو نوع من

خواڻ

الجزء الثالث 5

الثياب » ولعله منسوب لرجل اسمه : خنين . وكذلك ص
۷ .

وق دمياط يقولون : للحنينى : حنون وجمعه خوانين .
المجموع رقم ٩۷۸‏ شعر » آخر ص ١١‏ : لابن نباتة فى حنينى :

لنوع من الملبوس
نزهة الجليس ج ۱ ص ۲۹۸ : شعر به الحنينيّات : مراده

أصوات منسوبة إلى حتين()

: للتى تكون تحت السَّلَّم . مجلة الطبيب ص 455 : حنيزة سلم :

حنيّة . والمحنى فى الميم .

: لنبت ينور لوار أصفر » وهو - بلا شك الأقحوان . الكتاب -

رقم 45 أدب ص "١‏ : مقطوعان فى الأقحوان . ويفهم من
وصفه » أن وسطه أصفر » وأراقه الدائرة بيضاء . ص ۲۰۷ من
الكتاب ‏ رقم 544 شعر ‏ فى الأقحوان » وفيه تشبيهه ولونه .
المتتطف . يحلد ٤٤‏ ص ٤۷۸‏ : الأقحوان : الأقاح .
الشريشى ج ١‏ ص ١65‏ : # ومن ثغره لى الأقحوان مفلج *
يدل على أنه أبيض . والحوان يشبهه فى الشكل إلا أنه أصفر .
وف ج ۲ أول ص ٠١‏ : تشبيه الأقحوان بعذارى يبتسمن .
طبقات العلماء ‏ رقم ۱٤۱۸‏ قبل اخر ص ٦۳‏ : بيت للأرجان
فيه الأقحوان كالثغر . وانظر وسط 1۸ . نزهة الأنام فى محاسن
الشام ص ١47‏ : الأقحوان الأصفر . ونی ص ١48‏ : غلط ٠‏
المصنف فجعل الأقاح غير الأقحوان . المغرب 4١18‏ تاريخ -
وسط 5١‏ : فضى الأقاحى : وبعده أنه كالدر فى المقطوع الثان.
وهذا يدل على أنه فراخ أم على » أى البابونج . وبعده مقطوع
به : 6 ويفضضها الأقاحى # وفى أوائل 1۲ : یرصع ورده
بأقاحى #

(١)حنين‏ 1 من قدامى مغنى العرب - ح ۰

معجم تيمور الكبير
الحمل ‏ بكسر فسكون ‏ فى اصطلاح الخردجية : ثوب
السلع المعروضة للبيع ».سمُوه بذلك ؛ لأنهم يحملون فيه أيضا

سلعهم فى غدوّهم إلى الأسواق 2 ورواحهم منها 0
وكانت العرب تتخذ لذلك حصيرا منقوشا أو« نطعا » أ

بساطاً ‏ من أدم تنقشه » وتزيّنه » وتعرض عليه المتاع أو تحمله
فيه » وتطوف به » وتسميه : البناه20 بفتح الأول وكسره »
وسكون الثانی .
وأصل المبناة : أديم يجعل كهيئة القبة » ليكون درا . ولا
كانت الأنطاع : تتخذ منها القباب قيل للواحد : مبناة أيضاً »
وإن لم يكن ممعولاً قبة . قال فى « القاموس » ( البناة - ويكسر :
النطع والستر ) . . . وجاء به النابغة الذبيان بمعنى النطع الذى
للتاجر » فى قوله :
كأن مجرٌ الرامسات ذيوها عليه قضيم تمقته الصّوانع
على ظهر مبْناةٍ جديد سيورها. بطوف بها وسط اللطيمة بائع
قال العلامة البغدادى فى شرح شواهد شرح الرضى على
الشافية فى كلامه عإن البيتين : المبناة هى كالخدر تتخذ للعروس
يبنى بها زوجها فيه » ولذلك سمي مبناة . وكانوا ينقشون النطع
بالقضم وهى الصحف البيض تقطع وينقش بها الأدم تلزق عليه
وتحزز . وقال الأصمعى : كانوا يجعلون الحصير المزين المنقوش
على نطع ع > ثم يطوفون به للبيع إلى أن قال : يقول « القضيم
الذى هو هذا الخصير على هذا النطع › › يطوف بها بائع فى
الموسم . قال الأصمعى : كان من بيع متاعاً يفرش نطعاً ويضع
عليه متاعه . ... والنطع يسمى : مبناة : فيقول : نشر التاجر

(۲) انظر مجمع الأمثال للميدان ج ۲ ص ۲۹۸ : هنا خط جدّ من المبناة » ففيه ما بسوّغ استعمال

المبناة للحمل إلخ .

خوج

حود

حور

حوس

حوش

الجزء الثالث م1١‏

: خوج » ومحوجامُغات جج › وكذلك غيره: لعْلّه لأنه من

حوائج كثيرة . وينطلق على العرقى المحوج المصنوع

1 . بالقنوشق‎
OR RT

مجموعة رقم ٠‏ .. مجاميع فيهها فى . محوج وانظر ما هو ..

: حوّد فى العطفة » وحوّد عليه ا

عرج عليه .

: الحور : شجر معروف . والحور عند العامة : الجلد الأحمر .

المجموعة ‏ رقم ٠۸٤‏ لغة ص ۲۷۲ : الحوار : الجلد الأحمر
وحاوره ف اللعب عند الأطفال : أن يتطاردوا بعضهم
لبعض فيطمع الصبىّ الآخر فى نفسه » ثم يفر منه . ويقولون فى
لعبة لهم : حورينى ياطيطه » وذكرت فى الطاء .
الحور : الأديم المصبوغ بحمرة ‏ عن القاموس

: الضياء ج ٤‏ ص 81١‏ : الخوش : لشبه الحظيرة » فى لغة

العراق .

وحوش البيت : فناء الدار وصحنها . شرح كفاية المتحفظ
ص 4" : بحبوحة الدار . نشوار المحاضرة ص ۲۲ : وى
صحتة سرادق » أى فى حوش الدار .

وحوش المقابر » أى الحظيرة المسورة وما القبور . خطط
المقريزى ج ۲ ص 14 : أحواش:فيها قباب لسكنى الفقراء »
أى مثل الحبشان الآن . الضوء اللامع ج ۲ قبل وسط ص
۷ : ودفن فى حوشهم . وكذلك فى ج ٤‏ ص 5٠١‏ .

. نوع من ال حمر - نصار‎ )١(

145

معجم تيمور الكبير

انظر ::لخصائص ج ١‏ ص ٠۲۱ ١٠١‏ : الحائش للبستان
مثل السور للحديقة . ابن إياس ج ۲ ص ۱۳۸ : الحوش » وهو
يستعمله كثيرا لما فى القلعة .

حوش الخيمة : فى صبح الأعشى ج ه أوائل ص ۲۰۹ فى
الكلام على ملكة المغرب الأقصى .
درر الفرائد المنظمة ج اص ۳٣٤‏ : جمع حوش على
أخوشة .
المحاش : هو حاجز من التراب يعمل لحجز الماء بين مزرعتين
ويمشى عليه » ويسمى أيضا : جبْسا . فإن كان لمجرد المرور قبل
له فى الشرقية : فَشاش .

انظر صرحة الدار فى صرح ) من المصباح » وذكرناها
أيضا فى ( وَسّعاية ) .

الأضداد - رقم 84 لغة ‏ أول ص ۷۸ : الجرموز :
الحوض الكبير يحتاض على الأرض . فلعله يرادف الحوشة فى
الوجه القبلى .

بغية العلماء والرواة فى القضاة للسخاوى ص ۷١‏ :
استعمل الرّحبة لحوش الدار .

حاشية البغدادى على بانت سعادج ١‏ قبل آخر ص ١48‏ :
المنهرة : الفضاء بين البيوت » وذكرناه فى ( وسّعاية )

فى اللسان ‏ منادة (دور) ‏ بعد وسط ص ۳۸١‏ وأول
٥‏ : ما يدل على أن العَرْصة : الحوش .

حاشه يحوشه : بمعنى أمسكه ومنعه عن الشىء وأصله من
حاش الصيد . انظر فصيح ثعلب ص ١۷‏ .

ابن إياس ج ۲ ص 54” : حاش : بمعنى اقتنى » وهى الآن
كذلك فى الريف . حاش فدانين : أى اشتراهما . ووش
فلوس : بمعنى اقتصد وجمع . حلّق حوش : انظر َف : اكتفى
بنفقته » ففضلت فضلة فادخرها . فى اللغة : الشىء الذى

حول

جوی

حولية :

الجزء الثالث 4

يحُوْضَون فيه النقود اسمه حَصّالة » ولم يشتقوا ماما فعلا .

والحوش :جم حوشية : للمرأة الوقحة قليلة الأدب
الساقطة » نسبة للحوش » وهو عبارة عن باحة بدائرها قيعان
تؤجّر للفقراء » ويسكن بها الأسافل . ومثلها جرتية ؛ وقد
مسا ,
وقالوا : جوش قدم » قياسا علي حوش الشرقاوى »
وحوش بردق , وراجع الخطط فلعله خوش قدم“ ,

: الحوط عندهم ؛ المكر المتناهى . وفلان حويط : بمعنى عميق

لا يسبر غوره فى المكر . وفى معناه : خنيس , وسيأتٍ فى الخاء
اة
eg‏
وتبخر بسك » وتكتب بالزعفران » تعلقها المرأة حين تلد »
وبعد الولادة تعلق للطفل وقاية من الجن .

' وانظر الْخَوْطِ فى القاموس ,
: فى زرع القمح » هوف « الشرقية » ويقال له فى بحرى : عفير .

الحوف الشرقى عبر به عن بلبيس : خطط المقريزى ج ١‏ ص 8٠١‏
وخطط على باشا مهار ج ۲ أوائل ص ٠۲١‏ .
وانظر الجوف فى حرفي الجاء من معجم البلدان لياقوت .

: حَوالين ؛ بمعنى حول كذا .
: للأنثى ‏ والحولى : للذكرمن الغنم : الصغار بنات سنة .
: حَواه : بمعنى رَقَاه رقية أو سمام شيئا يمنع عنه أذى الأفاعى .

والحاوى عندهم : مرب الأفاعى . والأكثر إطلاقه على
المشعوذ والمشعبذ » لأنهم فى الغالب'يكون معهم أفاع . الجبرق
ج ۴ ص ۷۰ س ۳ : الحواة . استعمال الحاوى لمن يربى
الحیاټ : فى مطالع البدورج ۲ ص ١١١‏ . وى آخر ص

(1) هو الصواب - نصار .

معجم تيمور الكبير

"٠‏ : سميت الحية لأنها تحوت » أى اجتمعت . خطط
المقريزى ج ۲ ص 4 : الحاوى : للذى يلعب بالحيات »
وقصة له . محنة الأديب ‏ رقم 4٠‏ معالم ‏ ص 14 : الحاوى :
للرجل يسك الحيات . الحيوان للجاحظ ج ٤‏ ص 54-5١‏ :
إخراج الحية بالرقية » ورأى الجاحظ فيه ثلاث رسائل للحجازى
ص ۱۳ : شعر فى حاو . .

ألف باء ج ١‏ ص 1١50‏ : اشتقاق الحاوى . فى كتاب
المعرب والدخيل للمدنى ما نصه : « الحاوى يطلقه أهل مصر
على الذى يخرج الحيات من أوكارها » ويمسكها بيده ولا تضره .
م أره فى كتب اللغة » وكأنه من حوى الشىء : جمعه وأحرزه »
الذى سميت منه الحية لتحويها . قال أبوحيان :

هم أيقظوا رقط الأفاعى ونبهوا ‏ عقارب ليل غاب عنها حواتها
وهم نقلوا عنى الذى ل أف به وماآفة الأخبار إلا رواتها»

وحلقة الحاوى ‏ أى الناس المجتمعون حوله ‏ هى الطابق .
وستأتق فى الطاء فى ( طابق ) .,

الحيوان للجاحظ ج ه ص ۸۰ وص ٠١7‏ : الحؤاء :
الحاوى . كلام عن لفظ الحواء وأنه ليس من الحية . . . إلخ .
بعد وسط ص ۱۳٤‏ من كناشنا عن الحجة . ابن بطوطة ج ۲ ص
٠‏ أو18 : تعبيره عنبيائع الحيات بالحوات . ولیس بخطأ .

اليتيمة ج “ا ص 186 : المراس : الحواء » فى القصيدة
الساسانية .

لغة العرب ج ۳ ص ٠٠١‏ : حقباز : أى المشعوذ .

الحوقية فى الهند : الضياء ج ۸ ص 4 وص ۲۰۲ . وق
المقالة ما يؤ يد كلام ابن بطوطة . وفى المقتطف ج 4ه أواخر ص
٩‏ : أن ما رواه ابن بطوطة يعلل بالاستهواء » هو مذكور فى
ج ۲ ص 157: وهو مشعوذ صعد على جبل وقتل غلاما| .الخ *

الجزء الثالث ev‏

وفلان جِوّة أو جروا : وصفوه بالمصدر لصاحب المداخيل
على الناس .

ابن إياس ج ۲ » ص ۳۲۰ : أمر السلطان محمد قايتباى أن
تقطع الحيات التى تصنع بالبيمارستان » حتى يتفرج عليها .
فأحضروها بين يديه بقاعة البحرية . فقطعت بوجزد حضرته ›
وهو ينظر إليها . وخلع على رئيس الطب شمس الدين القوصون
وولده » والحاوى الذى أحضر الحيات » وأخرين منهم . . .
إلخ .

مدينة العلوم ص 44 : علم الشعبذة . المقتبس ج ١‏ ص
۸ : شىء عن عمل المشعبذين . وانظر رسالة الشقنادى قبل
ذلك فى ص ۲۹۸ .

انظر المضاف والمنسوب للثعالبى ص ٠٠١‏ : أبو العجب
المشعوذ . ما يعول عليه ج ١‏ ص 47 إلى ص ۹۸ : أبوالعجب
المشعبذ » وانظر تفسيره . الجزء الذى عندنا من ربيع الأبرار ص
؟" : يقال للمشعبذ أبو العجب » وبيتان لابن الرومى فى
البحترى » فيه أبو العجب .

الخطط التوفيقية ج ١4‏ ص ٠۳۲‏ : الكلام على الحواة »
وحادثة أبى كريت الحاوى .

: قولهم : حَيًا الله » فى جواب كلامهم , أى لأمتم بذلك » وهذا
: شىء كالحزام » وقد وردت فى شعر جمال الدين بن نباته
المصرى . فى كتاب «« المعرب والدّخيل لمصطفى المد »
ما نصّه « الحياصة : حزام معروف » عامية . استعملها محمد
الدماطى فى شعره . فقال دوبيت :

لم أنس حياصة على خصر على قد نَضّدَها الناظم فوق الكفل
قد شبّهها الناظر إذ ينظرها سمط برد على أعالى جبل

1١44

حيس ما اتفق ١‏

FR

معجم تيمور الكبير

فى مادة ( نطق ) من المصباح : 'المنطقة : هى ما يسمية
الناس : حياصة . وذكرناها فى قايش أيضا .

مراتع الغزلان ص ١١١‏ : مقطوعان فيمن : شد حياصة
على وسطه » وبهدهما : فيمن شد بندا . وفى ۳۰۷ : مقطوعان
فيه ( بند)

خطط المقريزى ج ۲ ص 44 : الحوائص التى كانت
تعرف : بالمناطق . وذكر أيضاً فى ( قايش ) . وفي 7١5‏ :
للأمراء المقدمين حوائص ذهب . وانظر المنطقة في ۲۲۷ ,

مطالع البدورج ١‏ أول ص ۲۹۱ : بيتان في مليح بوسطه
بند أحمر .

وحياصة المقداف : الحبل الذي يربط په فى مسمار قائم
بجانب السفينة للتمكن من التجديف .
والحياصة : تطلق على ار للبرادع .

: لتراب أصفر يؤ به من الجبل في الصعيد تسد به الأرض ›

ويدخل فى بياض الدور .

: فى الشرقية الوسطى : ايده .:أى خاصمه › بمعنى امتلع عن

كلامه . فلان يحايد فلان .
يريدون : حييث » أى بأى طريقة تبيأت ؛ وهو مرف من حسب

ما اتفق .
وقوهم : إلى حيس : يريدون : حيث . الظر ما كتب عنها
فى المعلقات .

. وصف للبخيل الشديد البخل .
: قل من يطلقه على حيض المرأة » بل يقولون : جاءت ضهرها

أو عليها ضهرها ‏ أى ظهرها ‏ وإنما يطلقونه على ما يسيل من
اء الشجر عند فساد جوفها » وأكثر.ما يكون فى التوت 5

: صوابها الحائط . ويقولون : خوط عليه أى سَوّره » سواءً كان

بإقامة حائط أو أى شىء آخر : شرح فصيح ثعلب - 174 لغة -

ارد الات 14

اس ا
ص ٠١١‏ : وهو الحائط » ولا تقل : خبط . أى التحريف من
مدته .
واللحويّطة . حفرة تصنع حول الشجرة للسقى . انظر لفظ
( دار)
تخريج الدلالات السمعية ص °۲۲ : : تأنيث الحائط ذهاباً
لمعنى الحديقة . وكلام فى ذلك .
حبق : حيّق الحلة > أى وضع الملح فى القدر » والحياق : هوضبط الملج
الموجود فى الطبيخ » وماء العجن .
حيل : شد حيلك . المحتسب ج ١‏ ص ۲۲۷ : لا حيل ولا قوة إلا بالله
قام على حيله » » أى وقف . وإذا قيل للمريض : : شد حيلك .
يقول فى الجواب : الشَّدَ على الله . أنس الملا بوحش الفلا . آخر
ص ۸٤‏ : يقل حيله : أى تضعف قوته .
وحيل الدَّمّل : ورم يظهر بسببه فى جهة أخرى
حيلة : الحيلة : الولد الواحد الذى ليس لأبيه غيره » وكذلك البنت .
ويقولون : حيلتى بيت واحد : أى ليس لى غير دار .
وما جِيلْعُوش شىء » أى لا ملك شيئا » ولیس فى سعة ٠‏
حين 1 من جين ين ساحن : أى صار له مال وثروة ‏ لعله من أقبل عليه
لحي > أى الزّمان » عكس أَدْبرَ عنه . ويرادفه : أثرى » وما فى
معناه .
خی رع العم وللماعر . وقولهم : مِنْ حي : أى كثير متعدّد .
وخی ن اليف : أى سقى زرعه السقة اثانية » ويسمرثا :
المحاياة . خطط المقريزى ج ١‏ ص 1١‏ : تسقى الأشجار فى
طوبة ماءٌ واحداً » ويسمُونه : : ماء الحياة .
والجير الحىّ : الذى لم يبل بالماء : فإذا بل قيل : مَطفى »
وطفى الجير .
انظر فى ص ۷٦‏ من نشوار المحاضرة : اسفيداج حى

إلخ 2 قبل الآخر

16 معجم تيمور الكبير

حیاں : لصنف من التمر معروف » ولعلّه التوحيد .
الكواكب السائرة فى أخبار مصر والقاهرة لأ السرور
البكرى . وسط ص 48 )١(‏ : کون الفرما كان بها رطب .
إلخ . قال المؤلف : ويعرف اليوم بالحيّانى ٠.‏
تاريخ الوزير محمد على باشا للرجبى ص 84 : أنواع
التمر » ومنها الحيان . الضوء ء اللامع < ١‏ وسط ص 14١‏ :
رل بالرقية :كلمل ار الحيان کد لكان د
۲ ص ۷۸ : ذكر أبا حيان » ونسبته لبيع التمر - أى التوحيد فى
ترجمة ابن العميد .
.صوت خیانی : يرادفه جهورى .
حىّ عالم : نبات يمتد فى الأرض . له أصل فى اللغة . وانظر ابن البيطارء
وابن حجة فى الخزانة ص ٠۷١‏ . ص 519 من رقم 34١‏ مجاميع

: حى عالم هو . . . إلخ .
ا : حى عالم » وأن اسمه كان :
حياة العام . . إلخ .

شفاء الأسقام والآلام ‏ رقم ۳۰۹ طب ظهر ص 178 :
سمى حىّ عالم لأنه لا يطرح ورقه أبداً .

وقال ابن الوردى : ياحىّ غالم عصرنا . وراجع ( دم لخوة )
فى حرف الدال .

الکتاب رقم ۷۲١‏ شعر . آخر ظهر ص NEN ١40‏
موالياً فيه : حئ عالم . وذكر فى صبارة أيضاً . مراتع الغزلان
اخر ص 14١‏ : مواليا فيه حى عام .

LE

حرف الخاء

خاتم القاموس : الخاتم حلى للإصبع كالخاتم والجمع خواتم
وخواتيم . وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف » نقلا
عن تقويم اللسان لابن الجوزى : « العامة تقول : الخاتم » لما
كان فيه فص أو لم يكن . والصواب أنه لا يدعى خاتما إلا وهو
بفض » فإن لم يكن به فص فهو حَلقة » . سهم الالحاظ فى وهم
الألفاظ ص ۲۷ : الخاتم . . . . ۰
كف الرعاع ‏ رقم 51417 فقه ‏ ص ١‏ : حكم اللعب
بالخاتم ونحوه .
وانظر الموشى ص ۱۲۸ : تطيرهم من إهداء الخاتم » أى
بعكس ما هو الآن بمصر .
مجموع الظرف لأبى مدين ص ۲٠۹‏ : لغز للكميكى عز
الدين فى خاتم .
ديوان ابن سناء الملك » ظهر ص ۲۸ : تشبيه الثغر بخاتم
سليمان . المقتطف ج 5١‏ ص ۲٠۴‏ : سؤال وجوابه عن خاتم
سليمان . الروضتين ج ۲.ص 47 : وضرب الدرهم الناصرى
الذى سكته خاتم سليمان .
فى المنہل الصافى ج ۲ أواخر ص 118 : إلى أن أرسل
السلطان إلى والدى خاتم الأمان » فى ترجمة والده لما فر من
الناصر فرج إلى التركمان .
القاموس : البظرم ‏ كجعفر ‏ : الخاتم . وتبظرم : إذا
)١(‏ جثت أنا بهذا النص . . . أما المؤلف فقد قال فى صدر المادة : اذكر ضبطه فى اللغة وجعه »
(وفد صار يعلق كناية عن ربط الزوجين قبل العقد » واشرح عادتهم فى ذلك -ح .

خارجى

خازطة
خاش

خاص

معجم تيمور الكبير

كان امن وعليه حاتم » فيتكلم وبشير به فى وجوه الئاس .

: صوابه : خخارجى ‏ بكسر الراء . العامة تستعمله الآن قريبا من

معناه اللغوى . وتطلقه فى الذم فقط .

ابن أبى الحديد على نبج البلاغة ج 4 ص ١ه‏ : الخارجى :
من يفخر بغير أولية E‏ : عصام كان
يلق اشاس “

انظر جزازات التذكرة التيمورية » وشههأ:الغليل ص 84 :
الخارجى » وطراز المجالس ص 35١‏ » والتبريزئ على الحماسة
ج اص ۲۰۰ .

: انظر خريطة .
: يلعن أبوخاشه . انظر مجلة عين شمس ج ١‏ ص 18 » وأنها من

المصرى القديم 2

: عيش خاص : أى للأمراء . يريدون أحسنه » ويرادفه

الَْوَارَى . ومن العيش الخاص : العيش الفينوء إلا أنه فى
الأكثر يطلق على الخبز الإفرنجى » ويقال له : عيش رومى »
أيضا .

أنظر ما كتبناه عنه فى مجلة المجمع ج ١‏ ص ٠٤١‏ » ومطالع
البدورج ۲ ص ٤١‏ . المجموع ‏ رقم ۷۷١‏ شعر- أخر ص
8 : فى خبازء وفيه : جراية وخاص . المختار فى كشف
خاص وخبز خاص . فاستعمل الخاص للطعام أيضا .

E ET
LE
. الحوارى ومشر بالدق ثم طحن . ولعله : وبشر‎ : ١
طبعة هندية : أبيات للمعرى : حوارى‎ - ٠١ الغفران ص‎

الجزء الثالث \or‏

كتاتب التطفيل لابن الجوزى ص 4/ : بنان الطفيل كنى
الخبز الحوارى بای نعيم . ما يعول عليه ج ١‏ ص ۱۱۷ : أبو
نعيم : الخبز الحوارى . الشريشى ج ١‏ ص ۳٠۹‏ : أبو نعيم :
الحوارى » وهو الدرمك 5 ف القاموس 0 الذّرْمق - “جعفر :
الدقيق المحور . وفيه : الدَّرْمَك ‏ كجعفر : الدقيق الحوارى .
فى الكاف أخبار الدول للقمان 208 دص 916 :

انظر القدْمارًفى اللسان فى مادة ( قرس .

ويقابل الخاص : الجراية » وقد ذكرت فى الجيم .

: ناظر ديوان الخاصة . انظر أستاذ الدار فى معيد النعم للسبكى

ص ۳۹ المجموع رقم 1۷۸ شعر ص ۱۷ : فأنت ناظر خاص .
صبح الأعشى ج 4 ص ۳۰ : ناظر الخاص » وفى ۳۲ : نظر
الأملاك السلطانية » ج ١١‏ ص 3١5‏ : نظر:الخاص » وأنه
حدث مدة الناصر وصار صيحبه كالوزير . الدرر الكامنة ج ١‏
ص ۳۸١‏ : أول من سمى ناظر الخاص » قبل الآخر بسطر »
وص 45١‏ : أول من باشر نظر الخاص . وذلك فى مدة الناصر
بن قلاوون . وانظر أواخر ض ٩۲۳‏ . وفى ج 7/رص 556 :
الناصر هو الذى أحدث وظيفة ناظر الخاص . المنهل الصافى ج ٣‏
ص 14٩‏ : كريم الدين أول من باشر نظر الخاص بتجمل
زائد . ولم تكن تعرف أولا . وفى ج ٤‏ ص 45١‏ : تسمية
الديوان المفرد بذلك وسببه .

الخطط التوفيقية ج ٩‏ ص ٠١‏ : معنى الإيوان المفرد .
ويفهم منه أنه الخاصة الآن . وكان يقال للمستخدم فيه :
الملفردى . صبح الأعشى ج 5 أوائل ص 7١8‏ :. ديوان
الاستدارية » وهو ديوان المفرد . وأول من اتخذ الديوان المفرد

المسمى اليوم ( بيت مال الخاص ) الحاكم الفاطمى . محاضرة

خال

معجم تيمور الكبير
الأوائل » أول ص 9ه : وفى خطط المقريزى ج ۲ ص ٠١‏ :
الديوان المفرد أنشأه الحاكم بأمر الله » يتعلق بأموال من يسخط
عليه ويصادره : فهو غير المفرد الآخر . ج ۲ ص ۲۲۷ :,نظر
الخاص .
قطف الأزهار ‏ رقم 81 أدب ص ۳۲۹ : مقطوعان
فيههما . أنت ناظر خاص . ش

: نوع من النسيج أرمد اللون مصفره 3 يجلب من الهند 5 وخاك -

بالفارسية ‏ معناه التراب » فلعلهم سموه بذلك لأنه يشبهه فى
اللون .

: أخو الأم . يقولون : أرض قليلة الخال : إذا كانت رديئة »

يريدون أنها غير كريمة الأصل . ويطلق الخال على ما يرسم على
الخد من الوشم » وأكثر ما يفعله أهل الفيوم . وأما الخال.
الخلقى ‏ أى الشامة - فيسمى عندهم : حسّنة .

: ثوب خام قماش خام ا حرير خام. بغية العلماء والرواة

للسخاوى فى القضاة ص "١5‏ س ۷ : ثوب وهو خام . الذيل
على الروضتين ج ١‏ ص ۷۷ باليسار : وثوبه خام إلى أنصاف
ساقيه » وبعده : ثوب خام مهدول الجيب . وفى ج ۲ صن ٠۳۷‏
باليمين قبل الآخر : الثوب الخام . .لطائف المعارف للثعالبى - .
رقم 7151 تاريخ ص ۷۲ : من الثياب المقصورة سوى

الخامات . خطط المقريزى ج ۲ ص ٠١١‏ : ثياب الكتان من

الخام والأزرق . كأنه يريد بالخام السادة » والراجح أنه يريد التى
لم تضبغ بعد . وانظر ۱۱۳ : فلان جه بخامه وخيامه » أى بكل
شی ء ¢ كان معه مواده الخام 2 ومايلزم لعملها فى خيامه ٠.‏
يرادفة : بقضه وقضيضه . مرأة الزمان ج ۸ ص 407 س۲ :
ثوبه خام » وأنه خشن 2 أى مظفر الدين صاحب إربل 1

ابن بطوطة ج ١‏ ص ١١7‏ : استعمل ثياب خامة .

شاب خام : راجع لفظ ( خداج ) أيضا : وفلان خام :

سان

الجزء الثالث 100
أى لا يدرى شيئا » وهى ترادف : غشيم .
الدرر المتتخبات المنشورة للحفيد 4 خام دست : أى

والأرض الخام : هى التى خلت من الزرع . كالشماه بعد

9 القمح والشعير . 55 الخ 2 والباق بعد البرسيم والفول :

تاريخ مصر السياسى ص 59 : قبل الآخر : استعمل
العمل للخام .

: بمعنى حانوت للتجارة كبير . ومنه : خان الخليل » وجهة خان

أبى طاقية إلخ . الجزء ‏ رقم ۱۳۸۳ تاريخ ص ۱۲۲ س۲ :
الخانات : للبز » أى الحانوت الكبير .

وأما الخان بمعنى : الفندق الذى ينزل فيه المسافرون فقد
أميت الآن . ويقولون بدله : لوكاندة » أوتيل . راجع حرف
اللام .
خطط المقريزى ج ١‏ ص ۳٠۲‏ : فندق الخليلى : خان الخليل
وفى هلا" : فندق يعرف : بخان الزكاة .

وفى رحلة ابن جبير ص 7١4‏ : قيسارية كأنها الخان العظيم
لعله يريد خان التجارة .

وخخان لفظ يلحق بألقاب سلاطين آل عثمان ,
والصّندوق مقسم إلى خانات . وقد يقولؤن : إلى عيون . راجع
فى عين وانظر ما كتب فى وكالة .

: للحفرة العظيمة فى الغيطان . والغالب أئْها للتى تكون فى ركن

الغيط .

: هى حمالة: الزير من خحشب السّنط فى الرّيف . وفى البرارى

يطلقون الخباية على : الزير نفسه » ولعله من الخابية .

: دعاء للبقر لياق .
: ھی : الحبازى . وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف

للصفدى › عن أوارق جمغها الضياء موسی الناسخ » وتثقيف

معجم تيمور الكبير

اللسان للصقلى » والعبارة للأخير : « ويقولون : خبّيزء
والصواب : باز » وسار »

وذكر الحبّيزة أبو شادوف ص 105 .
والخُبُيزة البرّى : نبات ورقه أشبه بالخُبّازى , إلا أن أوراقه
صغيرة عنها » وله نور صغير محمر . وقد يطبخ بالفريك أو الفول
بالريف .

ST
هو الخرء ¢ أى الغائظ » سواءً كان جافاً أوطريًا ۰ وأغلب‎

ما يستعمل فى الرّيف » وأصله : الحبث .
لوك واد 0 0 .
: خاضة بالنوتيّة فى سفن النّيل » وهى خبز يخب لهم . وربما قالوا :

عيش البزّة كويس .

8 خبّص : مرادف لفسق وفجر . والخيّص : هو الفسق ونحوه »

والخبص أيضاً : الكذ

. خيص : هجص » لعله من هجس . ولعل الخبص من
معنى الخلط أو هو عرف من المبص بمعنى النشاط والتزق .

ا لاص : الكاذب والفاسق .. وا بص : مرادف عندهم -
لهس .

٠‏ : خبطه : بمعنى ضَرّبه وأصابه بشىء كعصا ونحوها . وخبّط على

الباب أى : ضرب عليه . وانظر ما كتب فى ( سماعة ) .
الأغان ج ١‏ ص ٥٩‏ : بيت لابن أبى ربيعة فيه : ضرب
الباب .
يرادف : خبط على الباب من الفصيح : طرق الباب
خبط إيد على إيد . انظر التبلّد فا كتب فى ( سقف ) .
الإحاطة ج ١‏ ص ۲۸۷ : خبطه بالسيف .

4”

خبور

الجزء الثالث \oV‏
إرشاد الاريب ج ٠‏ ص 11۰ : أبيات لكعب بن مالك
ويقولون : الناس بتخبط . وخبطوافى كذا : لغطوا

: اوح : يطلق على الغلام المخلث الفاسد .

: أى قطعة من الأرض واطئة عن البقية قد يكون فيها الماء
. للوتد وصوابه : خابور . انظر شجر الخاإبور» فلعله منه »

والأكثر استعماله للوتد الطويل . واستعمل له المقريزى :

الخازوق ¢ وذكرناه فيه

: خبّى : بمعنى با . أنظر أبياتا للمتنبى فى نفح الطيبج ١‏ ص

. .و أجدها فى ديوانه‎ ٤

: أى خابية » تطلق على البرميل أو نصفه .

وفى دمياط يطلقون الخبّية » على ما يُسمى بالرّلعة » أى من
الفخار

0 للطابع الذى يطبع به على الصكوك ونحوها » وبه اسم الشخص

. القاموس : خاتم وخاّم وخاتام وخَيتام وخيتام وختم وخاتيام

:والجمع خواتم وخواتيم . وراجع الخاتم فى ص 7٠‏ من صبح

الأعشى .

الختامة : وضعوا ها بالشام محبرة الخاتم ٠‏ مجلة الملجمع
العلمى العربى ج ١‏ ص "4

وختم الجرّن يرادفه الرُوشّم . انظر الروشم فى مادة
( «شم ) من اللسان ص ٠۳۳‏ ففيها التفصيل . وفى القاموس :
الروشم : طابع يطبع به رأس الخانية كالراسوم .. وخشبة
مكتوبة بالنقر يختم بها الطعام . وفى فقه اللغة ‏ طبع

(1) ل أجد هذه الأقوال فى القاموس -ح .

معجم تيمور الكبير

اليسوعيين - ص ۷۷ : الرشم فى الحنطة . وينظر جمع روشم على
رشوم .

ديوان البوصيرى » اخر ص 14 : بيت به ( وضع الشمع
على الأكياس ) » أى ختمها . ووضع الطين على البيوت » أى
ختم المخازن .
تاريخ الوزراء والكتاب ‏ رقم 23>345»> تاريخ ص .717 : كان
يكتب على الرشوم : اللهم احفظه ممن يحفظه » أى حاميها
حراميها . ٠‏

ومن عادتهم ‏ عند خختم الغلال بالجرن ‏ أن لا يقلبوا الختم
إكراما لاسم الله الذى به من القلب . وبعضهم يجعله من قبيل
التشاؤم . ْ

وانظر في خزانة البغدادى ج ۳ ص 549 - 548 - البيت
الشاهد » وتفسيره » وفيه : مطبّعة » ومعناه مختومة » يريد
غلال القرية .

شرح الدرة للخفاجى ص ٠۷١‏ : بیت فيه : وارتشم .

أرجوزة تسفير الكتب ص ٠ه‏ . من المجموعة رقم ۳4
مجاميع : استعمل المراشم للختم الذى تنقش به الحلى على جلود
الكتب .

: تطلق على قراءة القران جميعه . وتطلق على نفس المصحف .

وكذلك أطلقها ابن إياس فى ح ١‏ ص ١47‏ . وكذلك فى روضة
الأعيان فى التراجم ص ١5١‏ . الدرر الكامنة ح۲ ص ١45‏ :
وكان ينسخ الختمات والربعات . الكامل لابن.الأثير ح ٤‏ ص
۳ : قول عبد الملك : جمعت القران .

الروض الأنف ح ١‏ ص 18 : عتبة بن مسعود أول من
سمى المصحف مصحفا .

: العامة تقول فى الختان : الظهارة » وتطلق خَتنه بمعنى رذ جماحه »

وأرجعه إلى الصواب » يرادفه : كبحه » وردعه » وقمعه . دا

الجزء الثالث 1۹4

ولد صغير يمكنك تختنه » أى ترجعه عن 'غوايته . وانظر الألفاظ
الكتابية ص ٠۲۸-۱۲۷‏ لعل أصل ختنه : خطمه » وهوفى
المجاز بمعنى جعله طائعا » وأصله من وضع الخطام بأنف
الناقة . انظر فى اللسان أوائل ص ۷۸ من مادة ( خطم ) :
خطمه بالكلام » إذا قهره ومنعه حتى لاينبس ولا يجير . وبعده :
خطمه » أى منعه "من الخروج .

ويستعمل أيضا فى معنى : استولى على عقله بالمكر » ختنه
بالدواهى والمكر . ولعل صوابه فى العربية : ختله .

وختن الجميّز : أى قطع قطعة من ثمرته » أى من بطنها .
فإن فعل فيه ذلك يحلو ؤيؤ كل وإلا فسد » ويقال له : الباط .
انظره فى الباء . وانظر ( الثقو) فى الباء أيضا . وهم يختنون من
الجميز نمر الصيف . وإذأ ترك من غير تختين ضمر ووقع على
الأرض . وثمر النيل لا بختن » بل يبقى فلا يفسد» ولكنه
لا يحلو إلا إذا قطن على شجره » أى تأخر حتى ينضج ويسودٌ .
المقتطف ح "اه ص 705 : سبب حلاوة الجميز بعد تختينه .

الكواكب السائرة لأبى السرور البكرى ص ١57‏ (۲) :
مقطوع فى الجميز » وفيه إشارة إلى تختينة .

: ضرب من سير الخيل خاصة عندهم . ولم يستعملوا منها فعلا .

الجبرق ج ۲ - ص ۲۲ : يحجون الخيل . وج ۳ وسط ص

۷ : يج فرسه .
انظر فقه اللغة . من ص ۱۸١‏ - ۱۸۷ ويظهر أن الخبيب
هو : الخجاجة

: أى شاب طارٌ لباب غرّ . وأكثر استعماها فى جهات دمياط »

وهو الذى يقول له أهل القاهرة : خام .

: امحدّة صغيرة توضع تحت الخد فى النوم . والمخدّة ذكرت فى

ال

خدع

خدِل

خدمة

رق

معجم تيمور الكبير
والعامة يقولون للشىء يجعل تحت الصدغ : مُرْدْغَة ,
والصواب:: مصدَغة وإن شئت : مِزدَغة - بالرّاى » والرّاى
تخلف الصاد إذا كانت ساكنة وبعدها الدال . . إلخ ,

5 لونه دوع
: َالخَدَلآنْ . وخدلت رجله : أصله خدر . تزعم العرب أله من

خدرت رجله . وذكر من يحبّ يذهب خدره .
الموشح للمزربان ص 77١‏ : بيت فيه : خحدرت رجلي
وانظر ما كتب عن بيت زهيرفى العادات بكرّاس المعلقات .

: ويقال لها : مخطمة : للتى توضع فى رؤ وس المواشى وأنوفها

ولیس بها لجام . 000
ما يعول عليه ج ۲ ص 74١‏ : فض الخذمة . فى الفاموس
: الخدمة كعنبة : السير . لعل الخدّمة أصلها من خطم البعير

* امرأة توجد فى حضرات الأولياء » تتخذ لها شبه خيمة أو مظلة

من الخيش أو نحوه فى ركن لطبخ القهوة ٠‏ ويجتمع عندها النساء
الزائرات ويجها بالماكل ونحوها » ويشربن عندها القهرة
بالثمن . وقد يطلق هذا اللفظ على الجمع أيضاً .

: أى خذ وأغط : لعبة لهم بالحصا : مجلس جماعة من الصبيان ›

کل واحد معه أريع حصيات » فيبدأ أحدهم فيشقط حصياته
أى يلقيها ويتلقفها بظهر يده . فإذا وقعت جميعها أبقاها أمامه
ولعب الذى يليه . وإن تلقّفها كلها أو بعضها عاد فرماها وتلقفها
بكفه ‏ أى بباطن يده » وأعطاها للذى يليه » وأبقى أمامه الذى
سقط منه . فيأخذها ذاك ويضيفها إلى أربعته ويشقطها ثم يفعل
فعله » ويعطى الذى شقطه ‏ أى الذى بقى بيده للذى يليه .
هكذا . وكلّما اجتهد إنسان أن لا يقع منه حجر وأعطى ما بيده
للآخر سكت عن اللعب » لأنْه لا يكون أمامه أحجار ساقطة إلى
أن ينتهى اللعب بين اثنين فقط » يتداولان الحَصّيات بينهما
كمامر, حتى تجتمع عند واحد فقط فيُقُمر ويضربه كل واحد

خديوى

الجزء الثالث 03

بالمخراق أربع مرّات » أى بمقدار حصياته » وهذه الحصّيات
يقال لها المال عندهم .

م بإمالة الخاء والدال ¢ وإثبات الياء فی آخره کا تنطق العامة 8

والصواب : خديؤ بدون ياء » وهو لفظ فارسى يطلق على أمير
مصر . بعض الخاصة ينطقون به بضم الخاء ‏ توهما أنه مصغر
لأن العامة تميل المصغر . الضياء ج ۷ ص 459 : لفظ خديو .
لقب رفاعة بك وال مصر محمد على بالخديوى لقب تكريم » فى
رحلته ‏ رقم ۱۷۸ تاريخ ص ۲۰۸ .

ألقاب الملوك : راجع كراس التاريخ . مجموع تقى الدين
الراصد ص ۳٠١‏ : ألقاب ملوك البلدان كالإخشيد وقيصر . .
إلخ . وانظرها مستوفاة فى ص ۳۷١‏ من الدرر المنتخبات
المنثورة . المسالك والممالك لابن خرداذبة ص ١5‏ : ألقاب
الملوك ككسرى وقيصبر . . إلخ . وفى ۳۹ : ألقاب ملوك
خراسان والمشرق . وى 58 : ملك الزابج يسمى المهراج .
أمالى ابن الشجرى ج ١‏ ص ١١١‏ : ألقاب الملوك ككسرى
وقيصر . . إلخ . وفى 445 : اشتقاق تُبّع . انظرفى مجلة
الملجمع العلمى بدمشق ج ٤‏ ص ٠١‏ : مقالة (تميزات
الألقاب ) ففيها القيصر والمقوقس وفرعون محاضرات الراغب ج
١‏ ص ٩۷‏ : أسماء ملوك كل صقع ككسرى . . إلخ . الآثار
الباقية ص ٠٠١‏ : ألقاب الملوك ككسرى وقيصر . . إلخ ›
وفيهاً ملك بخارى : بخاخداه » وملك كوز كانان : خذاه
أيضا . مواكب ربيع ص 1١6-114‏ : نظم ألقاب الملوك
ككسرى للفرس » وقيصر . . إلخ .

وفى العقد الثمين فى تراجم مكة » وهو الجزء الأول » ظهر
يفل : الراضى لقب الإخشيد بذلك بطلب منه . وفى أول ظهر
٤‏ : ضبط الاخشيد ومعناه » وذكر كسرى والنجاشى .
خطط المقريزى ج ١‏ ص ۳۲۹ : تلقيب ابن طغج بالإخشيد .

معجم تيمور الكبير
تاريخ القرمانى ‏ بحاشية الكامل لابن الأثير ‏ ج "ا ص ١١7‏ :
الإخشيد ككسرى وقيصر . . ,الخ » وأصله آق شيد » أى
الشمسره البيضاء . شفاء الغليل ص ۲۲ : الاخشيد للك
فرغانة . صبح الأعشى ج ه قبل آخر ص 4؟ : لا يسمى تبعا
حتى يملك الشحر وحضر موت » وقيل غير ذلك . وف ص
۲ : النجاشى والحطى . وفى أواخر ص ٤٤١‏ : الأفشين
لقب ملك شروسنة » والإخشيد لملك فرغانة . وف ص 48٠‏ :
تبع . وفى ص 487 : فرعون لمصر » والقياصرة للروم . وى
۳ : جالوت للك الكنعانيين بالشام » وبعده النجاشى .
وفى 484 : الاخشيد والأفشين . المغرب لابن سعيد رقم 418
تاريخ آخر ص 77 - 74 : معنى الاخشيد . ونی آخر 74 :
تلقيبه به .
صبح الأعشى ج م ص ۳١‏ : ملك ملوك الحبشة يلقب

بخطى ‏ بفتح الحاء وكسر الطاء المشددة المهملتين . وفى ص
۳ : اشكرى لصاحب القسطنطينية .

الجزء الأول من مرآة الزمان » وسط ص ٤٠١‏ : الفنس
بالأندلس ككسرى . . إلخ .

الروض الأنف ج ۲ س ١70‏ : مأرب اسم كل من ولى أمر
سبأ كقيصر وكسري . . الخ . ومضى فى ص ۲٤٠١‏ من هذا
الجزء : القيطون لمن ولى أمر اليهود ككسرى للفرس والنجاشى
...الخ . وق ج ١‏ ص ٠١‏ : مأرب لمن ولى سبأ كتبع لليمن .
وفى ۲۳ : تبع » وفى 55 : النجاشى وكسرى وخاقان
وبطليموس .

الأغانى ج ۳ ص 7" من طبع الساسى : بيت لبشار فيه
( بغبور) أى ملك الصين . سلسلة التواريخ ص ۲۷ : بِلْهَرا
ملك من ملوك الهند » ويظهر أنه لقب لكل من يلى ذلك . وى
۸ أن بلهرا ككسرى للفرس . نشوار المحاضرة . الجزء

الجزء الثالث 535

المخطوط » آخر ص ه؛ : بلهوار يطلق على الملك الأعظم
بالهند .

التنبيه والإشراف للمسعودى ص "١‏ : المهراج سمة لكل
من ملك جزائر الزابج . وفى اخر ١74-١7‏ : معنى قيصرء
وإطلاقه على كثير من ملوك الروم . وفى 188 : معنى تبع .
عبث الوليد ص 45 : قول البحترى ( تبع ) » وهو يريد ذا
نواس » وهو خطأ » ولكن يحمل . . إلخ .

مجلة الجنان ج ١۲‏ ص ۷۲ : لقب امبراطور روسيا : تزار »
عند الإفرنج » وكونه غير لفظ قيصر .
مروج الذهب ص ۷۷ ج ١‏ : شعر فيه للفرس كسرى , وللروم
القياصر . . الخ:. وانظر أيضا أوائل ۱٤۸‏ . وى ٩۳‏ س۲ :
سلفان » لعله تسمية لكل من يلى تملكة جيزان:. وبعده
مدرمان . وفى ٠١۲‏ : زنبيل(!» يطلق على بعض ملوك اند »
وأول الكلام فى ٠١١‏ . وقبل آخر ص 187 : لو قليمن لملك
السودان » وتفسيره فى أوائل ۱۸۸ . وفى اخر ص ۲۳٣‏ :
جالوت لكل من ملك فلسطين . وفى ۲ ص ٠١6‏ : زنبيل'“ لمن
يلى أصقاع المند .

تحفة الأعيان فى سيرة أهل عمان ص ۲۹۷ - ۲۹۸ : قول
ابن بطوطة : كل من تولى عمان يسمى بأبى محمد » ورد المؤلف
بأنه يلقب بالجلندى . ج ١‏ ص 154 . /

الهج السديد ج ۲ ص ۲۲۲ : حطى لقب ملك ملوك
الحبشة . ومعناه الخليفة . الخفتار : ملك الجزيرة أوملك
الحبشة » أو الصواب : الحيقار » أو الجيفار- بالجيم والفاء -
عن القاموس 9" .

5 كذافى الاصل 0 والصواب 5 رتبيل‎ )١(

(۲) ليست فى القاموس .

معجم تيمور الكبير

أزاهير الرياض المريعة فى اللغة للبيهقى ص ٠١4‏ : راى
لقب ملك المند . ونی أخرص ٠١۱‏ : كسرى معرب
كيخسرٌو . وانظر الكامل لابن الأثيرج 4 ص 5ه . وفى ص
٥‏ مله : راى قنوج .

الأغان ج ٦‏ ص ۷۳ : العاقب والسيد : هما ملكا
نجران .

أحسن التقاسيم ص ۳٠۹‏ : ملك نمرج الشار يقال له :
الشار . انظر فى البرهان القاطع ص ۳۷۹ : لفظ شار » وأنه
علم على سلاطين عربستان مثل فغفور وشاه . . إلخ .

لطائف المعارف للثعالبى ‏ رقم ۲۱۹۱ تاريخ دص ٠١١‏ :
تحية ملوك مصر : أا العزيز .

كناش الكواكبى ص 4 : العمالقة » وفيه قيصر للروم ع
وكسرى للفرس . . .الخ .

القان فى صبح الأعشى أطلق على بعض الملوك ص4١‏ و
5 . هلاكو لقب نفسه بالقان الأعظم . ج ١‏ ص 45 من ابن
إياس . وانظر فيه القان الأعظم ملك التتارفى ٠۳۷‏ و٠4١1‏ و
١‏ وبعدها . ثم لقب سلاطين بغداد بالقان لأنهم من نسل
ملوك التتار . لوأرادوا لفظا عربيا يرادف الخديو لقالوا : القان »
وهو الملك أو من دون الملك . وأحسن منه العزيز لأنه حاكم
مصر .

الملالج 4 ص ۳۲١‏ : رأى فى معنى قيصر . مجلة
المجمع العلمى العربى ج ١‏ ص ١48‏ : القيصر وأصل معناه .

رسالة المغتالين من الأشراف ص 7517 من المجموعة رقم
۹ مجاميع : كون المليك ليس بلك تام . هو إذن فيس

روا ,

. يريد نائب ملك - نصار‎ )١(

الجزء الثالث 5

النجاشى » والكلام فى اللفظ وأصله » ثم مناقشة فيه .
الخ : محلة المجمع العلمى العربى ج ۲ ص 185-184 .

: الخرا : هو الخزْء . واستعمل قديا بالفتح » ولا ندرى صحته .

والعامة تسمى الخرا أيضا الخبت » وهو من الخبَتْ » خصوصا
ذلك شائع فى الريف . قال بعض الندماء للمستعين العباسى :
هذا خراء هذا خرا . حاشية البغدادى على شرح بانت سعادج
۲ ص 084" : أبيات فى هجو ملك النحاة : وتسميته بذلك .
الكشكول ص ١44‏ : عملنا مثالا من شخصك من خراء
وانظر المستطرف . كناشنا : كان الخرا مرة هريسة .

بيت أو بيتان أو أبيات فيهم| خرا أو خراء : حلبة الكميت »
أوائل ص 88 . الدرر الكامنة ج ١‏ ص ٩۲١‏ . كتاب قضاة
مصر لابن عبد القادر الطوخى ص ۱۳۲ . تاريخ الحكماء ص
۲ . الأغانى ج 4 ص ٤٠١‏ » ج 18 ص ۷۷ : لحماد عجرد .
عيون التواريخ لابن شاکر ج ۱۲ ص ۸۳ : بيت للخوارزمى »
وبعده اخر . وص 745 : مقطوع . وى ص 514-1548
للطاهرى . طبقات السبكى ج ه أواخر ص ۲۲۸ . الضوء
اللامع ج ۳ أول ص ۱۲۰٤‏ للبشتكى . وی ج 5 ص 544 .
مجموع منتخبات من دواوين ‏ رقم 41717 شعر ‏ ص 01 : لابن
البسام . رفع الإصر ص ۳۹۳ . نشوار المحاضرة ص 18 :
قول ابن الجصاص : لو كان فى رأس الوزير خرا لقبّلته .

أنس الوحيد فى المحاضرات ص ١544‏ : الخراج - بغير
جيم » أى خرا . المجموع رقم ٠01‏ أدب آخر ص ٩٩‏ :
الرخاء ‏ بتقديم خاء -فى بيت » يعنى خرا . الجزء الأول من مراة
الزمان ص 76 : بيتان فى أن خراسان نصفها خرا . الحواضر
لأبى شامة » أول ص ۳۳۷ : مقطوع لابن دانيال » فيه فخرا -
بدون فاء . خطط المقريزى ج ۲ ص 75 : بيتان فيها : * وهل
يجلب المندى شيئا سوى الخرا * ولعل وجه التورية أن الهندى

خرّت برت :

خزج

معجم تيمور الكبير
شىء من المسهّلات 1
القول المأنوس فى أوصاف القاموس لمحمد سعد الله المفتى -
طبع اهند ۔ أوائل ص ۲۷۳ : البراز بالكسر : بمعنى الغائط . ما

تركه صاحب القاموس فى الصحاح .

: للخربة . ورد ذكر الخربات فى ص ١77‏ من المحاسن والمساوى

للبيهقى . زجل للنجار فى خرابة ص ١‏ من مجموع رقم ۷٠١‏

0

: انظر خرز
ضف ردیء من الحشيش › » يصنع من النفل الباقى من الدهنة

بعد تصفيتها » ويسمى أيضا رُوماً . انظر التفصيل فى
( حشيش ) .
بمعنى العَجُزْ . وانظر أمالى القالىيج ١‏ ص ۲١۱‏ .

: لحمه خربز : أى لا يؤثر فيه التأنيب ولا الضرب .
: أى أدمى جلده بظفره 5 والخربوش عندهم : الظفر أو الطويل

منه . ويقولون : هبشه أيضا . والخربشة فى اللغة ليس فيها هذا
المعنى . وانظر ظَفْره » أى عرز ظفره فيه » فى مادة ( ظفر ) من
اللسان ص 140٠‏ : القاموس : ظَفْره » وظَفُره ‏ وأظفره : غرز
فى وجهه ظفره . وانظر مادة خلب . 1
محاضرات الراغب ج ١‏ ص ۸٩‏ : جمشه وصفعه » ولعلّه :
انر ماد( ان ) من المح

: خربقه » وبيت محربق : لعلّه من خرق .

وامرأة جرباقة : : أى من البغايا :
هات لی الشىء الفلانی جرت برت . أى کا يكون > وهو إتباع
عندهم .

.: هو : طراز خصوص يصنع ويباع ليطرّز به الثوب » وهو يعمل

من القيطان يطرّز به زيق العباءة والقفطان ونحوهما .

الجدء الثال د
رلت ۷

ورج بيت : كناية عن الأشياء القديمة وفيها بقية » أى
يمكن استعمالحا » فإذا كانت ثيابا يقال هما فى اللغة : ثوب
أبيس .
وفى عيون التواريخ ج ١١‏ ص ١4١‏ بالحاشية : بيت لابن
حجاج فيه جبّة خليع .
والخرْج : لوعاء معروف . انظر شفاء الغليل ص ٩۲‏ .
رأيت بكتاب تاريخ الحج لبعضهم ‏ هی في ص 44 ج ١‏
من درر الفرائد المنظمة :
حججتٌ البيت ليتك لا تحجّ ٠‏ ومنك الركب فى الآفاق ضجوا
ورحتَ بحل أوزار ثقال, فعدت وفوق ذاك الجمل خرج
هو فی معنى ضغث على إِبّالة.واذكر كون الأعيان كانوا يضعون .
الخرج على البرذعة ويشترون فيه الأشياء .
الحرْجَة فى بلاد البرارى : يطلقونها على زريبة الماشية .
الحجة فى سرقات ابن حجة رقم 1١968‏ شعر ص 557 :
بيت لابن حجة فيه : وخرجة روشتى . قال المؤلف : كتبه على
طراز بيته بالجيزة » وذكرناة فى ( مشربيّة ) .
الخرج الذى يرئّب فى الشهر . انظر ( تعيين ) فى عين .
الحصان الأعرج عه :ايكون لرنه شحرة ياء
وشعرة من لون اخر . وقد ذكر فى فقه اللغة ‏ طبع اليسوعيين -
ص 76 : الأخرج فى ترتيب البلق فقال : تيس أخرج .
خردة : الفلوس الخردة . النحاس الخردة ..تركية خردة") » وراجع
المعاجم التركية . مجلة الآثارج ۲ ص ٠١١‏ بالحاشية : الخردق
تعريب خردة الفارسية . . الخ . وذكرنا فى ( رش ) : ويقول
بعضهم : إن الخردة ربما كانت محرفة من حُرْئىَ المتاع . وليس
كذلك لأنها تركية . ولكن ينظر فلعل الأتراك حرفوها عن خرثى

. انظر نزهة النفوس فى حكم‎ )1١(

A

معجم تيمور الكبير

العربية . حلة المجمع العلمى العربى ج ١‏ ص ١41١‏ :
الخرئى . الإسعاف شرح شواهد الكشاف ص ۱۹۲ : بيت فيه
خرثى .

الجبرتى ج ١‏ صي 4" : مخردة . وعبر عنها فى ج ۳ ص ۲۲۹
بغير معئاها المعروف > فقال : طائفة الخردة من الغياش
والقرداتية .

وَالخردجى عند العامة : هو بائع قطع الحديد وآلاته
ونحوها .

والأتراك يقولون للخردجى : خردة قروش .

صبح الأعشى ج ‏ ص "44 : الفلوس . وانظر ص
۷ - 458 . نزهة النفوس فى حكم التعامل بالفلوس = رقم
۸ فقه . أواخر ص 445 من تخريج الدلالات السمعية وص
4 . شفاء الغليل ص 75١5‏ . التيسير والاعتبار للأسدى فى
علم الاجتماع ص ٠‏ وما بعدها : الكلام فى الفلوس
النحاس . ما يعول عليه ج ‏ ص 545 : فلوس بخارى .

الجموع - رقم ۱ أدب ص 150 : مقطوع فی
الفلوس . تاج المفرق ‏ رقم ۸٤٤‏ تاريخ ص ۳۲ : بيتان فيهما
* وعلى كل فلس أسد * والظاهر أنه يريد نقود بيبرس .

ال طط التوفيقية ج ۷ ص ٠‏ : مطلب أول وزن

الفلوس . خطط المقريزى ج ١‏ ص 517" : قول أبن سعيد فى
مرب : معاملة القاهرة والفسطاط بالدراهم السوداء »
وذمها » وقال : كان بها الفلوس فقطعها الملك الكامل . حادثة
ضرب النحاس فلوسا » وطلبه من استنبول » وما وقع فيها . .
إلخ : فى ص ۳۷ (”7) الروضة المأنوسة 7044 تاريخ . رسملى
عثمانلى تاريخى ‏ 1867 اریخ ج ١‏ ص 0878 : الفلوس ›
وإرسال السلطان مراد الرابع نحاسا لمصر لضربه فلوسا .
الجزء - رقم ۱۳۸۳ تاريخ آخر ص ۲۸۱ : إبطال الفلوس

ل

الجزء الثالث ۱4

النحاس » وضرب فلوس فضة اسمها : دناكش » ثم إبطاها
والعود إلى الفلوس النحاس وسماها بالمسى » وهو يعبر به فى
بعض المواضع عن الخردة » أى النحاس . الكنز المدفون » آخر
ص ٠۲١‏ : مقدار الدينار والدرهم والفلس .

الخردة كان يقال لها : زَلّط . وذكرفى الزاى .

الشريشى على المقامات ج ۲ ص 7354 : القرطاس : درهم
من نحاس » فيه شىء من الفضة ا :

فى آخر مادة (تمى ) من اللسان : لنميّة : الفلس :
وكذلك الى م . إلخ.
وانظر شاهدا عليه فى مادة ( سفر ) منه .

والخرديّة : هى نصف تعميرة الحشيش . والتعميرة : قطعة
منه بمقدار الطلفْر تدخن . وقد اشتقوا فعلا فقالوا : خارده »
ويخارده » أى يشترك معه فى تعميرة ليدخناها معا إذا لم يقو
الواحد على ثمنها . فإن لم يجد من يخارده طلب خرديةأى نصف
تعميرة ‏ فاستقل بتدخينها . وراجع ( حشيش ) .

المنہل الصاى ج ا ص ٠١‏ : صناعة الخردفوشية : هوبائع
لرقع السروج . انظر كراس الصنائع والحرف .

اليتيمة ج ۲ ص 15 : شعر فيه خرداذ .

: نبت ينبت فى الشواطىء » ويطول عن الذراع قليلا » أوراقه

دقيقة خضراء مسئّنة الأطراف . وينبت بآخر العود قرون » وهى
دقيقة جدا كالخيوط . وفى آخر كل عود نور أصفر صغير . وإذا
قارب الجفاف ازرق ساقه باحمرار . والحب أصفر دقيق جدا
كحبات الرمل .

: الماء أو الدّم أو أى سائل آخر : بمعنى سال » هومن المجاز ؛ لأنّ

الخرير مسبب عن السيلان . انظر ابن حجة فى الخزانة ص
. وانظر المجموعة - رقم ۲ - لغة ص 756 5 وربما

معجم تيمور الكبير

ر“

خراج

ا

<8
حر وب

خرز

خْرَرَة البئر :

الدّرر المنتخبات المنثورة ص ٠١١‏ : حورحور فارسيته :
هرهوز » وعربیته : تسلسل الماء . لايبعد أن يكون خَرٌ منه .
تخريج الدلالات السمعية وسط ص ٠١۳‏ : هرهرة الماء :
حكاية جريه .

: اراج : صوابه الخُراج - بالتخفيف » وهو خطأ قديم . انظر

أواخر ص ۲۱ من ذيل فصيح تعلب للبغدادى ١/4‏ لغة .

: فى القاموس : المخيرة : : المخرّأة : : موضع الخرأة . وذكرت فى

(کنف) .
در ١‏ : ألقاه فى البطيخة : فى الخرارة .

RE م‎ 7

. وفى مادة ( خير) من اللسان : وخيار شر : ضرب من
3 0
0 .. إلخ . والبطيخ الخروبى : يسأل عنه . وعن
رد

: الى الجلدء معروف . والعاّة تطلقه أيضاً على إصلاح

الإناء الفخَار والصينى إذا ظهر فيه شق 5 وهو شَعْب الإناء :
ال ا ٠‏ : الشاعب : مصلح
الأقداح
و : هو خرء الطفل بعد الولادة » أى أؤل خرو له ء
وهو مرة واحدة » وبعضهم يسميه : القن » والبعض ينه »
ويبخر به الطفل . يزعمون أنه يمنعه من البول على الفراش .
والبعض يحفظه بالخرقة التى نزل فيها فى خزانة » بعد جفافه
عليها » ويقولون : إنه جرز
انظر الجاويزن فى الطراز المذهب ص ٠١"‏ . وخرزة البثر : هى
الدائرة المرتفعة فى فمها . واسمها العري فى رحلة النابلسى
الكبرى ص 575 . انظر درر الفرائد المنظمة ج ١‏ ص 04" :
خرزة بثر زمزم .

خررّانة

خرس

الجزء الثالث ف

فى مسالك الأبصار لابن فضل الله ج ١‏ ص ١6١‏ س ٠١‏ :
خرزة الصهريج » أى التى على فوهته .

خرزة البقرة : انظر الجاويزن فى الطراز المذهب ص
۳.

والمخرّرّة : قطعة من الحديد بها ثقوب تدخل فيها
الأسياخ > أى الرماح الحديد التى تجعل فى الحيطان » وتكون
أفقية .

فى مادة ( سرد ) من المصباح : المسُرَدُ : المثقب » ويقال :
المخرز . وذكرف الميم فى ( مثقاب ) .

: م يقول : 2 بتقديم الزاى ‏ والصواب :

فى ذلك أيضا فى اللة إلا أنه الخيزرانة. - بزيادة الياء - وللنابعة :

يقل م روه املاح معتصما بالخيزرانة بعد الأين والنجد

شفاء الغليل ص ۸۸ : الخيزران . الموشى ص ١47‏ :
كراسى الخيزران المشبك .

خير الكلام .فى المجموعة رقم ٠٥۷‏ أدب ص ۲۲ : فى
بلد المصدّف يخطئون فيقولون : هزران فى الخيزارن . هو قريب
من قول العامة الآن بالتقديم والتأخير .

القاموس : الجنهى : الفيرران أو المسطوين + وطبق جنه
كمعظم معمول به

يسمون الخيزرانٍ أيضًا : عود القنا ويقولون عل صر
القنا فى اليد يورث النعم 5 وكأنهم توهموا ذلك لأنّ المترفهين
وذوى اليسار يحملونه .

: أرض خرس » وخرّست . « قوانين الدواوين لابن تماق » ص

. 45١ الأرض الخرس . « صبح الأعشى » ج ۳ ص‎ : ٩
. أواخر ص للملا : الخرس‎ ١ خطط المقريزى » ج‎ «

يفن

0

خرستانة

0

خرش

خرشوف

معجم تيمور الكبير
والْخُرس فى الصعيد : حلية للأذن » وهوعبارة عن حلقة
من الذهب أو الفضة غير مفزغة » أوسع من الرّيال تقريبًا » أحد
طرفيها دقيق يدخل فى ثقب الأذن والطرف الآخر مدبّب له رأس
كالبندقة » منقوش » وقد يجعلون له حمالة من جلد دقيق تحمله
على الرأس إن ثقل على الأذن . صوابه : الْحُرْص » فهو من
الفصيح الذى غيروا فيه قليلا .

الأصل . انظر وصفها ووصف أنواعها فى « المقتطف » ص 84م
مجلّد ٤٠‏ » وفى الجزء الذى يليه أيضًا . فى العدد ٠١‏ من
« الوقائع المصرية » الصادر يوم الثلاثاء ۲۷ شعبان سنة ١748‏ :
أنه وردت سفينة إلى اسكندرية وسقها خراسان » وبين قوسين :
« دقيق الخزف ٠ ٠(۲‏

املال ج 4 ص 71 : تتركب الخرصانة من الحجارة
الصغيرة والرمل والجير أو الأسمنت . . إلخ فى الحاشية .

فى لهجة اللغات» ص ”4١‏ : خره. سان : دقيق
الخزف . . إلخ .

: راجع ( خورنق )
: وشه أخرش > أى به آثار من الجدرى ونحوه .

معاهد التنصيص ص 406 : الموم : أثر الجدرى » ولغز
فيه ججيل .

: خرشِمه : انظر خرشم وخشم وخشرم .
: الطراز المذهب ص ١49‏ , الخرشف . نفح الطيب ج ۲ ص

۷ : شعر فى وصف الخرشف . شفاء الغليل ص ٩۳‏ :
الخرشف . وانظر القيارية فى ص 186 .

. ينظر هل تركى أو فارس ؟ تيمور‎ )١(

خرط

خرطوم

الجزء الثالث كينا
الوافى فى نظم القوافى فى الأدب ص ۸۲ : بيتان فى
الخرشف » وأنّه كأنه قنفذ . التحقيق فى شراء الرقيق » ص
5 : مقطوع فيه : # نبت بينهم| خرشفة *

حرط الخشب » والخشب الخرط 2 والخرّاط . واذكر ( خرط

القتاد ) . وخرط الملوخية ونحوها : أى قطعها بالسكين .

والخرّاط عند العامة يطلقونه على الكذاب المبالغ . وف
كنايات الثعالبى ص ۳۹ : يكنون به عن غير هذا المعنى .
والمخروطة : طعام > وهی رقاق يخرط خيوطا قبل خبزه ثم
يوضع فى اللبن"“ الغالى على النار حتى تنضج ؛ هذا فى
الصعيد . وأما فى بحرى فالمخروطة هى ما تسمّى بالقدوسيّة فى
قبلى . وقد ذكرت هناك .

وأهل الصعيد بعضهم يسمّى المخروطة : رشته . راجع
الراء .

وانظر رسم المخرطة عند الحدادين فى ص ٠١١‏ من تحفة
الطالبين رقم ١١‏ تعليم . و ص ٠٤١‏ : مخرطة الخشب .

وفى ( بلط ) من اللسان : البلط : المخراط » وهى الحديدة
التى يخرط بها الخراط » و شاهد .

فى كتاب المعرّب والدخيل لمصطفى المدى » بعد أن نقل
عبارة عن شرح الشهاب على الذّرة ليست مما نحن فيه قال :
« ويستعمل العوام الخرط بمعنى العبث من الكلام الذى لا فائدة
ا ”0

e 00 :

خرطوم الفيل ولا بأس باستعماله والعامة تقول : رلومته فقط

للفيل .

يك
(1) وضع فوقها فى الأصل : السمن » دون أن تحذف إحداها ٠‏

1/5

جرع

خرفق

معجم تيمور الكبير
ديوان ابن أبى حجلة » آخر ص ۱۳۷ : بيت به خرطوم »
ولعله الذى یشرب منه . وقد ذكر ا خرطوم أيضًا فى بيت آخر ص
10۰ ,

ا روع أى رخو . بدائع الفوائد لابن القيم ص 5917 :

خروع صحفته العامة عن مهروع » وفى زمنه كان يطلق على
المجنون .

المطرّزى على المقامات ص ٠١١‏ : تركيب ( خرع ) دال
على اللين والرّخاوة .
ويقولون : خرّع الذرة » أى قطع كيزانه بعد نضجها » ولعلّه
عر عن خلع . وبعضهم يقول : مَلْص الذرة . ويقولون :
خرّع الكرنبة » أو القرنبيطة بمعنى : ضرب أعناق أوراقها
بسكين لفصلها منها سالمة لتطبخ , والمقصود تقطيع عروقها .

: الخرفشة : صوت مششى حشرة أو نحوها “أ صوت اليد فى

الورق ونحوه . ومحرفش بمعنى : حرش .ال برق ج 4 ص
‘o‏ ر . وفى معنى الخرفشة الخروشة . وستأق .

وحجر خزفش أوخرفُوش : هو حجر الأقدام » وبعضهم
رة > ل فة وى اح الراحله:

طبقات العلماء ‏ رقم ۱٤۱۸‏ تازيخ - أوائل ص ۷۷ :
مقطوع فيه ( النشفة ) أى حجر الأقدام . السيرافى على سيبوبه
جه ص ١١9‏ : نشف ء ونشفة : الحجر الذى يدلك به . وف
تحفة الألباب رقم ١514‏ بلدان ‏ ص ٠٠١‏ : حجارة جبل النار
لدلك الرجلين . النشفة فى فقه اللغة طبع اليسوعيين - ص
5 : المكتبة الصَّقَلِيةٌ » آخرص ٤۳٤‏ أو474 : حجر
المرو : الذى تحك به الأوجل » تن نباية الأرب للنويرى .

: الخرفق :"الخردل الفارسى » شامية . وفى مصر يعرف بحشيشة

السلطان . وذكرناه فى لغات الأمصار .

خرق

خرم

خرمد

الجزء الثالث 7

: الخرقة - فى بعض بلاد الريف ‏ : أى الشرموطة . وفى بعضها

يقولون : وزرة » وى بعضها : فرْطة . والشرموطة فى المدن »
وهی عامة . ( انظر ما كتب عنها فى شرمط )

والخرقة أيضا تطلق على نوع من النسيج تعمل منه
القمصان » وهو من الكتان . وهومثل الذى يقال له : دربزين
> للذى يأتى من استنبول .

أم ا حرق : تسمى أم الشراميط » وأم الكروش » وتسمى
أباوة أو قباوة » وهذه الأخيرة عند القاهريات » وهى القطعة
التى تكون فيها الإنْفّحة » تكون معلقة بجانب الكرش . وهى
عبارة عن طاقات رقيقة متلاصقة » صعبة التنظيف عند إرادة
طبخها . ولذلك يقولون : أم الشراميط تطلّق سبع نسوان »
الواحدة بعد الأخرى » وكان يمتحنها بتنظيف أم الشراميط
فتقصر فيها » فيطلقها ويتزوج أخرى .

وشَرّمط الورقة ونحوها يرادفه خرّقها » وقد استعملوه .
انظر فى نشوار المحاضرة ص ۱۱۹ : كتاب وقف فأرادت أخذه
لتخرقه . وانظر ص 1 3.

: حرم فى الطريق » وتَخْريمة : كائهم أخذوه من ترم الجبل .

ويرادف التخرية : المقربة . فى القاموس : تخاصر الطريق :
أقربها .

ومن المجاز عندهم : خرم فى كلامه » أى ترك الحديث
الأول وأخذ فى آخر بلا مناسبة .

تغل حرم بَْمْ : أى خرم » وهو إتباخ .
وخرم فى الكتاب : الضوء اللامع ج ه ص 84" : استعمل
الكتاب المخروم .

: هومثل خمد خرمِدٌه» أى خمده .

معجم تيمور الكبير

: الخريس ‏ بكسر الخاء والميم : يطلق عند عامّة دمياط على

الظلام الشديد 5

: هوف معنى خرفش إلا أنهم لم يقولوا : روش فى الخرش .
: فلان مخريط وخريط
: فى اصطلاح الكتاب والغالب فى الأفواه : خرطة أو خارطة .

ويراد بالخارطة ورقة تخط فيها صورة الأرض با فيها من بلدان
وجبال وبحار وغيرها أو صورة جزء منها . وتطلق أيضا على
الصور الفلكية . وهى من الألفاظ التى أحدثها المرتجمون من
نحو قرن » وعرّبوها عن كارت الإفرنجية ( 2۲# ) ثم
استحسن بعضهم تصحيحها بالخريطة ‏ بفتح فكسر .

ولم هتد عبد القادر الجزيرى فى درر الفرائد المنظّمة0© إلى
اسم يسميها به » فعبر عنها بالأوراق . ونص ما قال ج ۲ ص
(١ : ١‏ فل] كانت ولاية المرحوم داوود باشاه فى نيف وأربعين
وتسعمائة » جهز المرحوم محمد جلبى ناظر الأموال إلى عقبة
أيلة » وكشف عم يحتاج ذلك النقب من الإصلاح الكلى .
وصحب معه أكابر المعماريّة . وصور صورة تلك الأرض
ومسالكها فى أوراق عرضت على داوود باشاه ثم جهّزت إلى
حضرة مولانا السلطان سليمان » .

وإذا رجعنا إلى جهابذة مؤ رخينا القدماء » نراهم سمّوها
باسمين . فعبر عنها الإدريسى فى موضع من نزهة المشتاق
بقوله : « ثم أراد أن يستعلم يقينا صحة ما اتفق عليه القوم
المشار إليهم » فى ذكر أطوال مسافات البلاد وعروضها . فاحضر
إليه لوح الترسيم » وأقبل يختبرها بمقاييس من حديد شيئا
فشيئا » مع نظره فى الكتب المقدم ذكرها » .

ثم قال بعد ذلك فى كلامه عن الكرة الفضية الأرضية :

)١(‏ فى أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة - ط

الجزء الثالث VV‏

« فلا كملت أمر الفعلة أن ينقشوا فيها صور الأقاليم السبعة »
ببلادها وأقطارها وسيفها وريفها وخلجانها وبحارها ومجاری
مياهها ومواقع أنبارها وعامرها وغامرها » وما بين كل بلدين منها
وبين غيرها من الطرقات المطروقة والأميال المحدودة والمسافات
المشهودة والمراسى المعروفة » على نص ما يخرج إليهم مثلا فى
لوح الترسيم » .

واختار لها ابن خلدون إمام الم رين فى اختيار الألفاظ لفظ
( المصوّر) فقال : « وجزيرة العرب يحيط بها البحر من ثلاث
جهاتها : فبحر الهند من الجنوب » وبحر فارس المابط منه إلى
البصرة من المشرق » وبحر السويس الاب منه إلى السويس من
أعمال مصر من جهة المغرب كا تراه فى مصور الجغرافيا » .

وتلقفه عنه بعض مؤ رخى الترك » كما رأيته فى مؤلفاتهم .
وهو بلا ريب - يفضّل لوح الترسيم » لدلالته بمفرده على المراد
- وعبروا به .

المكتبة الصقلية » قبل وسط ص 18 : استعمال السيد
الإدريسى لوح الترسيم للخريطة . وانظر أول ص ٠۹‏ .

مسالك الأبصار للعمرى ج ١‏ ص 55 و۲۷ : لوح الرسم
مكررا . وفى ص ۲۹ : لوح الدائرة . وبالحاشية أنه المايموند .

ويظهر أنهم قديما أطلقوا الخريطة على الأوراق نفسها .

مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ج ۲ ص ۲۹ :
استعمالهم المخطط للخريطة .

والخريطة : لفظة عربية » ولكن لا مناسبة بينها وبين الورقة
المرسومة > لأنها هَنة مثل الكيس ؛ تكون من الخرق والأدم »
توضع فيها كتب السلطان إلى عماله ثم تشرج على ما فيها ويبعث
بها .

وم يزل بدومصر يستعملون الخريطة » ويريدون بها الكيس

الذى توضع فيه ضروع الضأن والمعز لمنع أولادها من الرضاع .

خر رانّة
خزم

خزن

معجم تيمور الكبير
وهى فصيحة ؛ لأن معناها الكيس . وقد تكلمنا عنهافى ( خل )
E‏
فيتضح من ذلك أن لا علاقة بين الخريطة بالمعنى المقصود
الآنء وبين ما كانت تقصده العرب منها . وإنما هى تحريف
خارطة المعربة عن كارت كا تقدم آنفا .

: صوابها خيرية » وهى ربع المحمودية من الذهب . وانظر

ما كتب فى ( غازية ) .

: راجع ( خررانة )

: الجمل أو الفحل .. إلخ » أى ثقب أنفه . وجعل فيه الحببل

حتى ينقاد . هذا إذا كان غير منقاد . المطرزى على المقامات ,
أوائل ص ۲۸6 : فقرّت البعير .
ارام فى الرّيف : حلية للأنف مثال حلقة غير مفرغة »
يثقب طرف الأنف وتوضع فيه . ويسمّى فى الصعيد بالرّناق »
وسنبل » وخزامة . انظر ( سنبل )

: خزن الغلة . والمخزن : للذى يخرن فيه . وأما المخزن بمعنى

الحكومة فى المغرب فقد تكلمنا عليه فى ( حكومة ) فى الحاء .

والخزنة الحديد : للنقود » ويقال : خزينة . وصواما
الخزانة .

الدرر المنتخبات المنشورة ص ١65‏ : خزنة محرفة عن
خزينة .

وكانوا يطلقون الخزينة على الال المرسل للدولة . المبرق ج

| ص 35 و ۴١‏ ويستعملها كثيرا . الكواكب السائرة ج ۲ أواخر
ص ۲ : استعمل خزينة مصر . وفى أخر ص ۲۲٦‏ :
الخزينة » أى الال المرسل للدولة . وفى ۳۹١‏ : الخزيئة . ومراده
بیت مال مصر . المجموع ‏ رقم ۱ أدب ص ۲۰۲ : بيتان
للشهاب الخفاجى » فيهما خزينة .

والخزنة : الحجرة الصغيرة فى داخل الكبيرة .

خَُسْرَّوَان

الجزء الثالث هنا

الكامل لابن الأثير ج ١١‏ ص ۱۷۹ : خزانة » مرتين »
والمقصود بها المخدّع » أى ما يسمى الآن خزنة .

شفاء الغليل ص 178 : القَيُطون : هوما يقال له : مدع

الخ .

انظر الخادعة فى القاموس » ولعلها ترادف السَّنْدّرة . وانظر
العرس فى المخصص ج ه ص !١‏ » ومادة ( عرس ) من
اللسان ص ١١‏ » وأول مادة ( عرص ) منه . وقد ذكرناه أيضا فى
( سندرة ).

الخزانة فى الريف تطلق على الدولاب .

تخريج الدلالات السمغية ص 044 : خازن الطعام أى
القمح ونحوه .

شوارد اللغة فى رسائل الصّاغان ص ۳۳ : المعقاب :

البيت الذى يجعل فيه الزبيب .

والخزان : بناء كالحوض لخزن الماء » يرادفه المصنع .

وانظر المسَئاة » فى كراس الأنهار والبرك . . الخ .

0
و : من خسته التركية » أى مريض » ولعلها من خستلك

أى المرض .

: خسر : بمعنى تَلِف » وخسران » أى تالف . ويطلق على الغلام

الفاسد . ويقولون أيضًا : تَلفان .

: اسم لركبه معروفة » وهى ركبة نساء الإفرنج على الخيل

أو الحمير » ولعله مأخوذ من الخصر . ويريدون الجنب . راكبه
خسروان .

المحاضرات والمحاورات للسيوطى » أواخر ظهر ٠١‏ : كان
يسدل رجليه من جانب واحد إذا ركب .

التنبيه والإشراف للمسعودى » أوائل ص ۱۷۳ : كان إذا
ركب حمارًا حول رجليه على جانب مثل ركوب النساء .

معجم تيمور الكبير

خشاف

ععنى هزل وضمر ونقص . والعامة تقول فى مصدره : جسية

و

وخسّسان . ابن إياس ج ۴ ص ٠١٤١‏ : خسّة النيل » وص
6 . وانظر التبر المسبوك للسخاوى » ص ٠٠١‏ .

المجموع ‏ رقم 75 شعر ‏ ص 1١7‏ - البيت ٦‏ : خسٌ
حيلك . . إلخ . خطط المقريزىح ١‏ ص ۸۴ : استعمال خس
بمعنى : نقص » فى عبارة منقولة من تاريخ موسى البطائحى .
الأغانى ج ٠١‏ ص ٠١٠١‏ : بيت فيه ل يخسس » وفى ص 1١8‏ :
آخر فيه خسٌ حظى .

عندهم : الخسّافة » أى السخافة . الجبرق ج 4 ص 1١7‏ »
مرتين : خسافة عقوهم . معالم الكتابة ص ٠٠١١‏ 5 شىء عن

0
سخيف» خصر خسف

: يقال أصله : خوش آب » أى الماء الطيب الشّهىّ .

ولصاحب القاموس كتاب اسمه « قطبة الخشاف » ذكره
صاحب كشف الظنون ج ۲ ص ١76‏ عند كلامه على
الكشاف »> وراجع معنى ( قطبة ) . العقد التمين ى تراج مكة
وهو الجزء الأول ظهر ص ٠١7‏ : قطبه المشاف فى شرح خطبة
الكشاف ؛ هكذا ورد .

قطف الأزهار ‏ رقم ٠٥۳‏ أدب أوّل ص 18 : مقطوع
فى نقوعى » ولعلّ النقوع يرادف الخشاف .

: القطعة من الخشب معروفة . والعامة إذا أطلقتها تريد مها نعش

الميت » وفى معناه التابوت » وفى الريف يقولون : نعش » وهو
ما بقى من الفصيح عندهم . المحاسن والمساوى للبيهقى ص
4 : اول من عمل له نعش زينب زوج النبى صل الله عليه
وسلم . وهذا خطأ لأن النعش قديم ‏ قال النابغة :
* أمحمول على النعش الهمام*
والصواب ما فى التذكرة الحاطبية ص هه بالهامش : أوّل

الجزء الثالث ۱۸۱

من غطى من النساء فى فى النعش زينب رضى الله عنها .

إنسان العيون فع سادس القرون,» أول ص ۷ لزق
نعش الموتى . ذكرنا النعش أيض؛ فى ( ثقالة ) .

حاشية البغدادى على ڈ _ح بانت سعاد ج ۲ ص 1۳۷ :
كل ابن أنثى . . . إلخ إلى ص 547 .

خطط المقريزى ج ۲ ص ٠٠١‏ : أنزل الناصر محمد فى قبره
فى سِيْحليّه من خشب ربطت بحبل . يظهر أنها شبه تابوت .

العينى على النجارى ج ١‏ ص ۳٠۳‏ : الجنازة : هى السرير
وليت . . إلخ .

أحسن التقاسيم أوائل ص ۱۲۹ : ويجعلون ‏ أ
العراق ‏ على جنائز النساء : قبابا عالية وخشبة .

السرير : العش قبل أن يحمل عليه الميت : القاموس

: حديدة كالسيخ يغ بها الجسم » وهى فى الزيف » ويطلقونها عل

ها تمن ف الله ا . وتطلق أيضا على الج الذى فى
سافلة العصا . وقد تطلق بوسّعا على العصا ذات الرجٌ .

لغة العرب ج ۳ ص ٠۷۲‏ بالحاشية : الحشت : تركية
فارسية » آلة للقتال » وهى قضيب . . إلخ .

رسمل عثمانلى تاريخى 180 تاريخ ج ۲ ص ۷٣‏
بالحاشية : الخشت » وف آخرها صورته .

الجبرق ج ١‏ ص ١8٠‏ : وكانت العربان تحخافه » ولا يسرح

: ھی خحشداش » أى الزميل أو الرفيق فى الخدمة .

الدّرر المنتخبات المنشورة ص ۲۷۱ : معنى كلمة تاش
الملحقة بالألفاظ الفارسية » وانظر ص ۳۲۸ وفيها قلبها فى
التركية. إلى داش بالدال . انظر ( داش ) فى معجم سامى بك
التركى .

الخطط التوفيقية ج ١ص‏ ۲۸ : معنی الخشداش .

معجم تيمور الكبير

استعمل ابن إياس : الخشداش فى ج ١‏ ص 4١‏ وبعد ذلك . .

عيون . التواريخ لابن شاكر ج١٠‏ ص ۱٩۹٩‏ :
خشداشه . ديوان سيف الدين ابن المشد» آخر ص ۷۳ :
خشداشه فى بيت »

خطط المقريزى ج ۲ ص 7٠١5‏ : خجداشه » وهويستعمل
فى غير هذا الموضع : خشداشة . الضوء اللامع ج ١‏ ص ١4‏
س ۲ : من خجداشيته . ونی ج ۲ أخرص ۱۱۱ :
خجداش . وكذلك فى ص ۱۱۹ و ۱۱۷ و۱۱۹ و۳۸۹ .
واستعمله قبل ذلك خشداش » ونظن مرة واحدة .

رسمت خجداش بالجيم فى المخبل الصافى ويبعد أن يكون
ذلك تحريفا من الكاتب . فلابد أن يكون هو كذلك من
المؤلف » أوخطأ من كاتب الأصل » أو كانت تكتب كذلك فى
زمان من الأزمان أو يكون أصلها كذلك . وقد أحصيناها فهى
کا يأق : ج ١‏ ص 447 و٤٤۷‏ . وج ۲ ص ۲۷ وص ۲۳۹
وأواخر ص ۰ وص ۳۲۱ مرتين وص 0858 . وج 7 ص
١‏ وص ٤۳۳‏ و4594 وآخر ص ٤۷۱‏ و4948 . وج ٤‏ أوَّل
ص ۱١٤‏ وأواخر ص ۲۲۷ وأؤل ۲۳۰ وآخر ۳۵۱ و٥۳۸‏ وآخر
٤‏ و ٤۳٣‏ و44 و٦٤‏ مرتين » واحدة فى آخرها . وقبل
آخر ه44 وی 1۲۷ . وج ه ص ٤٤۷‏ واه و58ه .

0 قطعة مستديرة كالطبق من نحاس » تكون عند الصواغ ٠‏ وفيها

بخوش صغيرة محفورة على شكل نصف كرة مختلفة الاتساع »
لعمل كرات الذهب الصغيرة التى تكون فى عقود اللبّات »
فيؤتى بشريط من الذهب » وتقطع منه قطع مستديرة ثم توضع
القطعة على الحفرة » ويضغط عليها بحديدة تسمى القلم »
رأسها من جهة الضغط المباشر للقطعة على شكل نصف كرة
بارزة » ويدق عليها فتكون القطعة على مثال نصف كرة مجوفة »

ينان

الجزء الثالث 1A۳‏
م تضم إلى أخرى مثلها وتلحمم فتصير كرة كحبَة البندق
أوأصغر ‏ والعمل يسمى الخشتقة » وصانعه خشتقاتق 5 وبعض
هذه الأقلام فى رؤ وسها شبه مسمار تثقب الحبة حين الضغط
عليها:

: قطعة من عجينة الكعك تحشى مثله بالعجمية .

وذكر ابن سودون فى مضحك العبوس : الخشتنانك فى ص
هه . وى ص ۷۸ : الخشتنانك اللبس . وى ٠٠١‏ : زجلان
أحدهما فى الخشتنانك والآخر فى الملبس . الكتاب رقم ۷۲٤١‏
شعر ظهر ص 187 : خشتنانك فى زجل للغبارى . المقامات
الجلالية الصفدية ص 7515 : قبور العشاق الخشتنانك .

أصلها خشكنان : خزانة ابن حجة ص 4٠١‏ . المغرب -
۸ تاريخ أواخر ٠١١‏ : أبيات بها البستندود والخشكنان .
وفى أوائل ص ٠٤۳‏ : الخشكنان . فى مادة ( كعك ) فى اللسان
بيت فيه الخشكنان .

الخشكنان : | الشفافى بديع الاكنفا . ص ۷۲ . شفاء
الغليل ص ۸۷ . المنہل الصافى ج ٤‏ ص ۲۹۲ . الجبرق : ج 4
ص ۳۷ : الخشكنانات . ص ٤١٥١‏ - 41/4 من المجموعة
4 مجاميع : نيل الكنان فى الخشكنان للسيوطى » فيه
مقطعات كثيرة .

حلبة الكميت ص ۲۹۸ : بيت فيه خشكنانة » وأنها
كالهلال شكلا . الدرر الكامنة ج ١‏ ص 7١7‏ : بيت فيه
خشكنان » وأنه محشو . وفى ج ۲ ص 448 : بيتان فيه » وأنه
مثل المهلال . الضوء اللامع ج “ا ص ۰ : بيت فى
الخشكنان » وفيه : وهلّل » تورية بأنه كالهلال . الحجة على
سرقات ابن حجة ‏ رقم ٠١48‏ شعر ‏ ص 5١‏ : بيتان فيها
الخشكنان » وفيها هلل » أى أنه كالهلال .

صبح الأعشى ج ‏ ص 4١ه‏ : الخشكنان والبسندود .

185

معجم تيمور الكبير

خطط المقريزى ج ١‏ ص ٤٥٩‏ : الخشكنان والبسندود .

وفى تصحيح السصحيف وتحرير النحريف للصفدى . نقلا
عن تثقيف اللسان للصقل : « ويقولون : خشكنان . والصواب
خشكنانج لاغير. الواحدة خشكنائجة » . ديوان سبط ابن
التعاويذى النسخة المطبوعة ‏ ص "74 : أبيات بها
خشكتانجة . كتاب الأطعمة ص 1١58‏ : خشكنانج . وق

٠ صفة خشكنائج‎ "٠٠١ خشكنانج محشى بلحم . وى‎ : ١

قصد ا ص ۲۰۷ : الخشكنان والخشكنانج .
خطط المقريزى ج ١‏ أول ص ٤۲۲‏ : خشکنانج وبسندود »
وكذلك فى آخر ص 6 . وانظر أقرصة البسندود فى مطالع
البدورج ۲ آخر 84 » ولعله نوع منه .

ديوان عمر بن مسعود الحلبى الشهير بالمحار ‏ المتوق سنة
٠‏ . بالخزانة البلدية باسكندرية رقم 77١‏ د » قال وقد ناوله
السلطان الملك المظمر تقى الدين محمود خشكنانكة وقرص
حلاوة :

شعر فيه فى نفح الطيب ج ١‏ ص 486 : وقد ورد فيه بلفظ
( خشكلان ) ولعله هو أو حرف أوهو اسمه عند المغاربة .
والظاهر من اللجناس الوارد فى البيت الشانى أنه اسمه عند
المغاربة .

ابن بطوطة ج ۲ ص ٠١‏ : الخشتى » ولعله هو .

ذكرنا فى ( كحك ) عادة إهداء الكعك والخشكنانج فى
الأعياد .

: خشخشة الثوب الجديد أو الورق . انظر الجفجفة . وانظر

الفروسية المحمدية ص ۲١‏ : حشحشة الشاب والجَعُبة ٠‏ ولعله

9

f

13

0
حص

الجزء الثالث هما
بالمعجمة(2 . وذكر أيضًا فى ( شخشخ ) . فقه اللغة ‏ طبع
اليسوعيين ‏ ص 7١6‏ : الشخشخة والخشخشة : صوت حركة
القرطاس والثوب الجديد . . إلخ . وانظر ما كتب فى
( شخشخ ) . :

وى آخر مادّة ( عن ) من اللسان : القْقعة » والعقعقة :

حركة القرطاس والثوب الجديد . ابن حجر فى ديوانه - 41١‏
شعر ص 84 : استعمل قعقعة الثوب .

: نحشل البيت ؛ بمعنى دل الدّار » فصيحة » ويقال : فلان خش

و ر لباه قن التروم + > كا يقولون :
دخل » وليلة الدّخلة ٠‏ إلا أنهم لم يقولوا : ليلة النشة .

1 مستعمل فى الشرقية » يقولون 3 : حَشُم الباب : : للخشبة التى دائر

الباب » يريدون فم الباب .

: كلمة قديمة لم تزل باقية على أفواه بعض الشيوخ » ويراد مها رجلا

لا يعرف شيئا كالأبله .

٠٠۳ اه : بمعنى خجل واستحيا . قطف الأزهار رقم‎ ٠:

أدب ص ۳۳۱ : مقطوع فيه اختشى بمعنى خجل .

: هوالخس .

وفى الصعيد يطلقونه أيضًا على : السريس النابت فى
ال

وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى › نقلا
عن تثقيف اللسان للصقلى : « ويقولون لدوع من البقول :
خص . والصواب خس » 5

: للكوخ الصغير يعمل فى الريف للخفراء ومن أمثالهم : كل

قُرْصك والزم : خصك .
a OE‏ ۰ : ثالث بيت فيه :

. فعلا قال صاحب القاموس : المشطشة : صوت السلاح - نصار‎ )١(

معجم تيمور الكبير

14

مادّة (خصٌ ) من المصباح : احص : البيت من
القصب .

كتاب التطفيل لابن الجوزى › أواخر ص 4 : كوخ
ناطور . وذكرناه فى كشك الديدبان أيضا » أى فى الكاف .

انظرى أحسن التقاسيم ص ۲۸۵ : كخاخات » وما كتب
على الحاشية » ولعل المؤلف جمع الكوخ هذا اللجمع .

: ا ايلا ا

البوصيرى ص ١4١٠‏ س ۳ : بيت فيه الخصم فى الحساب .

بغية العلاء والرواة فى القضاة للسخاوى » أواخر ص
۱۳۲ : خصم مسطورًا بمعنى الخصم الآن . الكتاب-رقم ۷۲١‏
شعر - ص ۷۳ : والأصل فى ديوانها لا يخصم . وخاصمه »
بمعنى انقطع عن مخاطبته وهجره » وهو مجاز لأنَّ المخاصمة تسبّب
الانقطاع عن الكلام » وإن كانت هى تكون غالبا بالكلام
والجدال .

: نفسه خضرة » أى خضراء » تكلمنا عليه فى حمر . قطف الأزهار

- رقم ٠٥۳‏ أدب ص ٤‏ . الحواضر لأبى شامة ص 384 : فى
بيت . ديوان الفيومى ‏ مع رقم 8٠١١‏ شعر ص 144 . حلبة
الكميت ص ۲۱۸ . ص ٠١4‏ من مجموع رقم ۷۷٤‏ شعر : فى
بيت للقيراطى . مراتع الغزلان ص ۱۷۱ وفى 7٠٠١‏ , وفى أول
ص 7١4‏ . خلع العذار. قبل آخر ص 4١‏ : عذارك أحمر
والنفس خضرا . وبعده مقطوع فيه ذلك إلى أول ص 47 : انظر
كناشنا ص ١15-1١١6‏ : فلان أخضر .

وفى الصعيد يطلقون الأخضر على الأزرق . المقطم عن
جريدة السودان : « يظهر أن سكان السودان الأصليين قبل أن
دخلها العرب ‏ لم يكونوا يميزون بين اللون الأخضر واللون
الأزرق . فكانوا يقولون عن الأزرق : إنه أخضر . وعلى هذا

الجزء الثالث ۱۸۷

النمط سموا النيل الأزرق بالأخضر » ولا يزال كثيرون من
الوطنيين حتى الآن يطلقون الأخضر على اللون الأزرق »
. وانظر شرح التبريزى على الحماسة ج ۲ ص ٦۳‏ » والحيوان
و ۷۷ . ابن أبى الحديد على نبج البلاغة
ج ” أوائل ص تسميتهم البحر بالأخضر ( مع أنه
أزرق ) . نزهة ا : وصف فرس أسود
وفرس أخضر » يريد أزرق . راجع أيضا ( زرق ) .

الروض الأنف ج ۲ ص 1١7‏ : العرب تجعل الأسود
أخضر » وتجعل الأخضر أسود إذا اشتدت خضرته . الوسيط فى
أدباء شنقيط ص ٠٤١‏ : الدريس الأخضر » أى الأسود . أنس
الملا بوحش الفلا ص ٩٩‏ : أكثر الناس تسمى الأسود أخضر .
المصباح » » فى آخرمادة ( حتم ) : الأخضر عند العرب الأسود .
فى القاموس : الخضرة فى الخيل : عُبْرة تخالطها دُهمة » والأخضر
: الأسود ء ضد . الكامل لابن الأثيرج ٤‏ ص 185 : أعطى
الحجاج المهلب بغلة خضراء .

السّنان الحُضْر فى الحلال ج ۲۸ ص ٤١١‏ : إن ظهور
الأسنان 2١7‏ للعجوز من انكشاف اللثة » وظهور أصل الأضراس,
وليست جديدة .

ويقولون : نهار أخضر : مثل قوم سعيد . ويسمون يوم
الغيم بالنبار الأحضر » للطف المواء فيه » كأنهم لشدة الحر
بمصر صاروا ينعتون لطف الحو با خضرة » مثل العرب فى دعائها
بالبرد والسقيا .

والحُضْرة : لكل مكان بحص ببيع البطيخ ونحوه » وأكثره
يكون على السواحل » سمى بذلك لأن ما به أخضر . وأما
الحبوب فيقال لمكانها : رقعة . دار البطيخ ببغداد .

. فى الأصل السئان‎ )١(

معجم تيمور الكبير

وانظر مادة ( خضر ) من المصباح : خضار .

خضيرى : لطائر معروف » لعله الخدارية . فى القاموس
الحضاری كغْرای : .طائز » الحُضَار كرمان ا
طائر .

وفلان يضر » أى نشوان من الخمرء هومن الخدر .
الكتاب ‏ رقم ۷۲٤‏ شعر ‏ أوائل ص 40 : استعمال
( شوش ) فوم محمور .

وامرأة من المخضرات : هومن الخذر .

“خف چن : أفزعه . والخضة » > بمعنى الفرّع ومطاوعه

عندهم الخصضن . وتخضوض عليه » أى فزع لأجله
وخائف عليه .

ابن إياس ج ۲ ص ۲۹ : استعماله طربة للحَضّة »
وكذلك فى ج “اص ۱۲٤‏ . ونی ۱۲۹ و ۱:۱٤۹‏ استعمل
الرجفة .

والعامّة تقول أيضا للخضّة : طربة . وذكرناها فى
( طرب ) . وخض اللبن لاستخراج الزبد يرادفه : المخض
وانظر ( خضخض )

فى فقه اللغة ص 178 : الخضخضة : تحريك الماء والشىء
امائع فى الإناء وغيره . وفيها امخض : تحريك اللبن لاستخراج
زبده .

فى فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص 88 : لبن جهير ليس
فيه زبدة : لعلّه يرادف اللبن الخض الذى نزعت زبدته . انظر
المخض : تحريك اللبن لاستخراج زبده .

واللبن الذى يسمّى : بالخض يقال له فى أعالى الصعيد :
الحامض .

النخسة العتيقة من سفر السعادة اخرر ص7١‏ :

3

¢ Ff

الجزء الثالث ۱۸۹
امحاش السقاء الدى يمخض فيه اللبن .

الشريشى ح ١‏ ص ۳۰۳-۳۰۲ : كلام عن مخض
وفى أول ص ٠۳١‏ من المجموعة رقم 551 شعر : انطرب
فى زجل . وهوفى ( اضطرب ) .

: أى نادر قليل » كأن يقال : أيوجد بعوض عندكم ؟ فيقال : فيه

خطا واحده كده » أى قد يوجد بقلة .

: اتمخطر : هومن تبختر أو خطر » والأول أقرب .

السبَطرَى : مشية فيها تبختر . انظر فى القاموس المندوف
والخندّفة9© .

وبخاطره : أى على ما يشتهى . وأخذْ على خاطره » وقد
يقال : صُعُبٍ عليه » معناهما تأئّر منه تأثرا يستوجب العتب .
ويقولون : بحَاطره : مثل قولحم : على كيفه , ولكنهم استعملوه
أيضا فى غير الإنسان . فإذا قيل : الشىء ء الفلانى فمّد أوتلف »
فيقولون : بخاطره أو فليكن ذلك ولا فائدة من الأسف .

الخطرية : فرقة من العسكر » كانت فى مدة إسماعيل باشا
؛ ثم ألغيت . إن لم يكن أصلها إفرنجيا » فربما كانت من
الخطار » أى الطاعن بالرمح .

والخظر : هوهودج العروس . كذا يقال له فى بعض جهات
الصعيد كالفيوم › ولعله حرف عن الخذر» وهو عبارة عن
صندوقين ونحوهما » يوضعان بجانبى البعير » ويعقد عليها
المودج من الجريد أو غيره . ومن عادتهم أنهم يضعون براس
الخطر سَعَّفات من الجريد » ولا يزالون فى سيرهم بالعروس
يطلقون على تلك السعفات البنادق حتى يزيلوه ا . ويسمى
الخطر فى الصعيد بِالجحُفّة » وفى الوجه البحرى بالتُخترُوان

» فى القاموس : الخندوف: المتبختر فى مشيه كبرا وبطرا » والخندفة أن يمشى مفاجًا‎ )١(
. ويقلب قدميه كأنه يغرف مهما » وهومن التبختر - نصار‎

معجم تيمور الكبير

طرف

وبالمحني وهو اسمه العام ؛ لأنه يصنع غالبًا من جريد بى .
ومنه قالوا : حطر العروسة : أى رها راكبة فرسا ونحوه » وإن لم
تكن فى هودج » وهو من التوسع .

ويقولون : فعل ذلك خَطرٍ نش » وهى تركية .

: خطرف » والخطرّفة : حاص ببذيان المريض من الحم » ولعله

من خرف وزادوا فيه الطاء » أو لعلّه من اخترف » أى :
خرف .

انظر هجر المريض فى مادته من المصباح .

السنا الباهر ‏ ۲۰۳۳ تاريخ ص 355 : وكان يقطرف .
تخطولت . والخُطوط : جمع » ولكنهم استعملوه للمفرد » وهو
تسويد الحواجب . ويقال أيضا للمادة التى تسود بها . فى خزانة
البغدادی ج ۳ ص ۳۹۷ : بيت فيه تخطيط حاجبها بالمداد إلخ »
وفيه تعظم عجيزتها . فقه اللغة ‏ طبع اليسوعيين - ص ٠١‏ :
فصل فى الحاجب .

الخطوط فى اسكندرية يقال له : الخرقوص » وذكر فى الحاء
المهملة

إذا خططت المرأة حاجبيها بشىء فيه جزء من خرء القرد
أبغضها زوجها » تفعل ذلك إذا كانت تبغضه » وتتوسل بشىء
يبغضه فيها ليفارتها . وإذا كان أهلها أو أناس آخرون يريدون
التفريق بين فإنهم يضعون شيئا من هذا الخرء فى السرير
مستورا تحت الفراش » فيقع البغض والفراق على ما يزعمون
وكذلك يأتون بتراب من تحت رأس ميت فى قبره » ويرشونه على

القرائن + فيقع الفراق
ا اة انظره فى مادة ( خطط ) من
الصباح .

الدر المتتخب رقم 8١7‏ تاريخ -أول ص وه : الحاضر »›
وهوفى معنى الخط

الجزء الثالث ۱۹1
خطف : وانخطف لونه . انظر شفاء الغليل ص 47 .
انظر فى اللغة امتقع لونه .
وفى شوارد اللغة فى رسائل الصاغان ص 56 : التسع لونه : تغير
فى سلسلة التواريخ ص ٠١‏ : خطف فى اصطلاح أهل
البحر يعنى : أقلع وانظر ١5‏ . واستعملها بعدها فى كل صفحة
تقريبا من أوائل الكتاب .
والخُطاف الذى يعلق فيه اللحم يرادفه : الكلآب شرح
فصيح ثعلب - ١74‏ لغة - ص ۷۲ : الكلوب للمنشال » وهى
حديدة معفنه کالحطاف . ابن إياس ج ۳ ص ٠۳١‏ : كلبوا
اثنين على باب زويلة » وفى ۱١١‏ مرتين .
وانظر الكلاليب والباسليقات فى كراس السلاح . فهى
سلاسل بعصىّ فى رؤ وسها رمانة حديد . آثار الأول فى ترتيب
الدول » أول ص ١95‏ .
خف : حف : بمعنى لَقِهِ من المرض وأبل
والنفٌ : معروف » إلا أن العامة خصّته لما يكون للنساء »
وكان يعمل من جلد أصفر لين » وقد درس الآن . خف الرجل
يسمى مزد » وقد ذكر فى الميم . شفاء الغليل ص ٩۲‏ : خفٌ
الرافضى, . 1
البطيط : رأس الخفٌ إلخ عراقية . اللسان مادّة ( بططا)

ص ۱۳۰ .
شوارد اللغة للصاغانى ص ۷١‏ : الصّكم : الأخفاف .
ولعلها أخفاف الإبل .
سهم الألحاظ فى وهم الألفاظ لابن الحنبلَ ص ۲۴ : خف
وأخفاف إلخ .

(1) يحمع خف الإبل على أخفاف » وخف الإنسان على خفاف .

14۲

معجم تيمور الكبير

المحاسن والاضداد للجاحظ ص ۲۲۲ : منقل للخف .

وفى آخر مادّة ( قسب ) من اللسان : القَسُوب : الخف وهو

انظر الإتمامة الأندلسية فى الديباج لابن فرحون ص ٠۹۲‏ .
وراجع كتب الفقه المالكىّ فى باب المسح على الخفين .

امهل الصافى ج 4 ص 1۲۹ وص 47 من خزانة ابن حجة
: ومن تشاقل منكم خففوه لابن خطيب داريا » والخفاف :
خشبة مربوطة بها حجر تكون فى الطاحون .

خفٌ الشجر : أى قطع من ثمرة شيئا ليجود الباقى . انظر
( قفنب الكرم ) فى اللغة أو لعلّه يرادف : قلّم . وانظر الضوء
اللامع ج > ص 5. وخفٌ الذرة : قلع بعض نباته حتى ينمو
الباقى . وبعض البلاد خصوضًا إقليم البحيرة يكثر عندهم
استعمال : الخل فى الذرة .

: خحفق الحوض ونحوه أى ملطه بالخافقى . وانظره فى الجبرق ج م

- أوائل ص ۲۱۹ هَ

كان من عادة المصريين بعد صهرجة الصهريج بالخافقى أن
يكسروا البطيخ ويمعكوه فى حيطانه وأرضه لأجل إذهاب الملح
الذى يظهر فيه

شفاء الغليل ص ٠م١1‏ : فى الصهريج كلام فى الصاروج »
أى الخافقى .

الحيل المائية وميخانيقا الماء ص ١ه‏ . مصهرجة » وتر حت
بالسّمنت Ciment‏ فى ٤‏ س ” . وذكرناه فيه أيضا . وى
۳ : يصهرج من قرار الماء .

صبح الأعشى ج ه بعد وسط ص ۷ : تفرش دورهم
بالخافقى . انظر الصاروج وانظر الجيار فى اللسان فى مادّة
( جير) ص ۲۲۸ .

خفور

%:

ع

الجزء الثالث 53-9
مجلة عين شمس ج ۲ صن "١‏ : كلمه خافقى مصرية .
المقتطف ج 5ه ص ٠١١‏ : الغافقى عند ابن البيطار : هو

روح النوشادر » ويستخرج من دخان الحمامات » وكان يصنع

بمصر » ومنها أخذه الإفرنج .
حلبة الكميت ص ٠١١‏ : نزول طائر على ( خافقية )

وشربه منها لعلّها فسقيّة » وذكرت أيضا فيها .
انظر فى الكلام على ( فسقية ) بيتين لإبن مكانس فيه)

خافقى .
خطط المقريزى ج ١‏ ص ۲٤۷‏ : جدار مبنى بالجير

المعروف عند المتقدمين بالصاروج » وهو الجير والزيت .

لعله يريد : الخافقی : وفى ج ۲ ص ۲۳۰ : خوافق »

وواحدتها خافقية » وهى : إناء للطعام .
تاريخ ابن الحزرئ ‏ رقم 7١154‏ تاريخ ج ؟ أوائل ص

۳ (۲) : هاتوا لنا زبدية طعام » فأحضروا لها خافقية كبيرة

فأكلت . إلخ » وذكرت فى ( زبدية )
والتخفيق فى الصعيد ذكر فى ( بربق )

: أشبه بالنبات المسمّى : ذيل القط » أى أنه يشبه القمح فى ساقه

وأوراقه » ويطول أكثر من ذراع » ويفرق بينه وبين ديل القط
بأن الخفور ساقه به أنابيب كلّ أنبوب به ورقة ولذلك تكون
أوراقه أقل من أوراق ذاك . وهو لا يضر الماشية إذا أكلته »
ونوره شبيه بنؤر ديل القط الا أنه لا وبر فيه .

: فلان اتْحْفّى » ونزل البلد الفلانى متخفى : أى متنكر .

والجبرق يستعمل التبديل دائيً بدل التدكر .

: خلب ريشة القناية : إذا أخذ بيده طيناً من قاعها » ووضعه

عليها . وملسها أى الريشة .

1345

خلبُوص

خلخال

معجم تيمور الكبير

وْلةٌ برسيم ونحوه . أى مء القبضة » ويرادفها :
وقد يقولون : خلبة بالضم .
وانظر فى الاداب الشرعية لابن مفلح ص 4ه س ۲
الخامة : الطاقة الغضة من الزرع .
مادّة (جرز) من المصباح : الجَرْزة : القبضة من
القت ونحوه ١‏

: الجبرق ج "ا ص 7١‏ س ۳ : الخلابيص . وانظرج 4 ص

6 .
زجل غزو النصارى الفرنسيس فى مصر ص ۲۲۲ : جابوا
على الحاوى لحتى الخلبوص » وترجمه فى الحاشية بلفظ 8u ٤٤٥١‏

الذى كان يصحب العوالم » أى المغنيات .

تشحيذ الأذهان ٠٠٤‏ تاريخ ص 155 : الخليوص
والمسخرة فى عرف أهل مصر كالسترى فى عرف الترك .

راجع مجلة ألطبيب ‏ وسط ص 7١١‏ : خلبسه . وخلبس
قلبه : فتنه وذهب به ...الخ .

وخلبوص الحلفة : عود من الحلفة ينبت بجانب الكدية »
وهو أؤل نباتها وعبارة عن فرع منها تكون رأسه كالسلة إذا وط

ألم لجل » ثم يكبر ويفرّع فيصير كُذيه .

النسخة العتيقة من سفر السعادة أواخر ظهر ص 47 :
خلبُوت : الؤجُل الداع . وانظرفى اللسان ( خلب ) ص ١ه‏

: وفيها شاهد . السیرافی على سيبويه ج ٥‏ ص 1۱۸ : الخلبوت
: الخدّاع .

: فى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى . عن تثقيف

االمسان للصقلى وما تلحن فيه العامة للزبيدى : « ويقولون .
خلخال بكسر أوله والصواب خَلْخال » بفتح أوله . وکل ما كان

الجزء الثالث 57

من المضاعف على هذا المثال لا يكون إلا مفتوح الأول مشل
الجشجاث والصلصال والجرجار وما أشبهه » إلا حرفا واحدا وهو
الدَّنْداء » وهو آخر الشهر » ويقال : الدّأداء . فإن كان مصدرا
جاء مكسور الأول مثل القلقال والزلزال » . العامة الآن تقول :
خلْخال ‏ بالضم ‏ إلا بعض أهل الشرقية فرب يكسرون .
: قوهم فى البيع والشراء : ما شى » أى لا يخلص البيع »
والمقصود : ثمن لا أرضى به ولا ينهى البيع .

والشىء حلص » أى فرغ . والشىء خلاص ۰ أى
انتهى .

السرٌ : ما يقطع من السرّة » ويسمى بالخلاص . مواكب
ربیع۔ ص ۱۹۹ : كثير خالص » وکر ريس خالص : أى جدًا .
: الخلْطة فى الصعيد : هى التمر اليابس » والبندق واللوز
وال جوز . . . إلخ , تخلط وتفرّق فى الأعراس أو الولادة .

انظر جامع سفيان فى ما يعؤل عليه » ففيه مخلط خراسان .
: يقال فى الذّرة : الكوز خَلّع » أى ظهر وانفصل من العود » وهو
يدل على أنه أخذ فى النضج .

ويقولون : خلع الذرة » أى قطع الكيزان من الشجرة عند
نضجها . ويقال فيه أيضًا : خرّع الذرة » وبعضهم يقول :
ملص ملص . وخلع عندهم من اللازم المتعدّى كأنهم يريدون بخلع
الذرة اللازم » أى استحق أن يخلع .
: خَلّف فلان » وله خلّف . راجع مادّة ( خلف ) من المصباح .

وأم التخاليف فى ( التاء )

يقولون فى الرّيف : الجاموسة أو البقرة حخُلُوفة » واختلفت
أو ا تخلفت » وذلك أن يكون لبنها لا يمكن استخراج الزبدة منه
لفساد فيه . ويزعمون أن ذلك من العين » ولذلك يقال لها فى
بعض القرى : منفوسة وانتفست . فإذا حاولت المرأة خض
اللبن أو إدارته لا تنفضل منه الزبدة » ويقال للبن حينئك :

145

معجم تيمور الكبير

مَرَعُْوت » واترغت . ولأجل مداواة الجاموسة من العين يأخذ
أحدهم الرسَن الذى تقاد منه » فى يوم الجمعة قبل الصلاة »
ويدفنه فى قبر مهجور » ثم ينتظر بجواره مدّة الأذان الأول والثان
والثالث . وبعد الصلاة يستخرجه ويعود به . وهوفى حال ذهابه
وانتظاره وإيابه لا يكلم أحدًا » ولا برد سلاماً . فإذا عاد ربطها
به . وبعضهم يربط الحبل فى عودته فى أصبع قدمه اليسرى ›
ويتركه مجر خلفه على الأرض حتى يربطها به . وفى المساء ‏ عند
إرادة حلبها ‏ تلبس الحالبة ثويها وقبّه إلى ظهرها لأجل المخالفة ‏
ثم تقودها » وهى تنحنى أمامها مرارًا | نحناء كالركوع وهى
ماشية » وتقول لها : إن كنت منفوسة خدى دى الفقوسة ثم
تحلبها فيزعمون أن لبنها يصح . وقد يجمعُون لها حفنا من التراب
من سبعة أبواب شرقية أو ثلاثة فقط » ثم يضعونه فى النار مع
الملح والفاسوخ ويبحرونها به » ويبحرون أيضًا مرقدها .

وبعضهم يستجلب خوصًا من الجريد الموضوع على
القبور » ويصنع منه شبه طارة أبى رياح » ويعلّقه على جبهتها »
ويكون استجلابه يوم الجمعة وقت الأذان .

والخلفة أو العُقّر : الشجرة التى نبتت ثانية من الجذور بعد
قطعها . والتى من أول نبتة تسمّى بالعروس .

والخلفة فى قصب السكر استعملها المقريزى ج ١‏ ص
۲-.

والخلفة فى الذّرة العويجاء : التى تنبت حول العود من
العيدان الصغار » فإِن عيدان هذه الذرة التى تنبت حوها ,
قلع للماشية لتأكله .

: الخلقة فى الصعيد تطلق على اتوب » ولو كان جديدًا .

وخَلَقَه » أى ألبسه شالاً فى الأعراس ونحوها خلعة عليه .

0
وفلان متخلق. أى لابس التخليقة » ويظهر لى أنها من الخلعة
وحرّفوها : وربا كانت من الخلقة المستعملة فى الصعيد بمعنى

6

الجزء الثالث ۱۹۷

الثوب مطلقًا » أى الجديد والقديم . الجبرتق يستعمل التخليق
فى الثياب » أى كما تقول العامة الآن . ١‏

وَالخُلّْق عندهم : العْضَب » وفلان متخلق » أى غضبان
ويقولون : طالع خلّقه : أى ممتزج بالغضب . وفى ابن إياس ج
؟ ص ۲۸۱ : خرج خلق السلطان أى غضب .

العقد الثمين ج ۲ ص 144 : تتخلّق فى شعر للقيراطئ .

والتخلیق كان يستعمل فى الطيب « ابن إياس » ج ۲ ص
5 : تخلق الخدام بالزعفران وهودائ] يذكر التخليق
بالطيب .

تاريخ ابن الفرات ج ۱۸ وسط ص 8 (۲) : وتخلق آهل
القلعة بالزعفران . إلخ .

روض الآداب للحجازئئ ص 48 : ثالث بيت فيه # مخلق
تملأ الدنيا بشائره * وفى آخر أبيات البهاء زهير فى ص 55 :
مخلق .

شفاء الغليل ص ”1 : بيتان فيه| التخليق .

الكتاب ‏ رقم 4 شعر ‏ ص 141 : خلقه بالصّفار .
ومنه يفهم أن معنى التخليق عندهم : اللطخ والتلوين
ونحوهما .

: الل : هوخف الذرة » وأكثر استعماله فى إقليم البحيرة .
: عارف يُحُلّته : أى عارف بطبعه . ولا يكادون يقولون : خله

فلان كذا » بل لا يقال إلا فى هذا التركيب .

: أى مختل العقل » انظر مال خوليا فى الدرر المنتخبات المنثورة ص

۲ .
بعض العامة يقول : مَلَحْولْيَة . السوداء فى اللغة » وانظر
مجلة الطبيب » أواخر ص 7375 : السوداء : الطيبوخندريا .
وَالخلَلِيّة من أثواب النساء فى أعالى الصعيد . وهى شبه
العباءة ولكنها غير مشقوقة من أمام » وهى واسعة تلبسها المرأة »

معجم تيمور الكبير

ثم ترد جانبيها : الجانب على الآخر » مغطية بها رأسها » وتخل
بمثبر من عند الكتف لتبقى ولا تقع . ولعلها سميت بذلك من
الخ بالمثبر . وهی التى يقال لما فى بحرى : التوب ‏ راجعه فى
التاء ‏ إلا أن هذه أوسع من التوب .

المخلل » أى الطرشى وقد يتولون : بلح لل » وهو غير
المصنوع بالخل بل بالعسل . انظر كنز الفوائد ص ٠٠١ ٠١۷‏
: رطب معسل » وهو استعمال حسن . وى 5١8‏ 574 :
باب فى عمل المخلللات كالليمو"ت والكباد إلخ .وق 9 -
١‏ : باب. فى المخللات . أى الطرشي » وفيه أشياء
كالليمون . ونحوه .

رطب مقر : منقوع فى العسل ليبقى .. الخ . وفيه كل
شىء مقرته : أى أنقعته » ومنه السمك الممقور فى الخل . أمالى
القالى ج ۲ ص 7١5‏ .

: لنبات معروف تخل بزهره بعد أن يجف . مطالع البدورج ۲

ص 57 : اتخاذ الخلال من الصفصاف وغيره . وانظر إلى 59
وى ۷١‏ : الآنية التى يوضع فيها الخلال : واذكر الريش

المستعمل الآن ويسمونه كيردان .
انظرج ۲ ص ١١١‏ من غذاء الألباب شرح منظومة الآداب
للسفاريتى فى الأخلاق .

الآداب الشرعية لابن مفلح : ص ۱۹۰ : التخلل ,

الدّرر المنتخبات المنثورة ص 6١17‏ : الملال حرف عن :
الخلال .

-حكاية أبى القاسم البغدادى . أواخرص 4١‏ : الخلال . .
إلخ .

ديوان سيف الدين ابن المشدٌ ص ٠٠١‏ : بيتان فى الأخلة

البرى .

كنز الفوائد ص ۲۸۰ - ۲۸۷ .: باب فى الخلال والطيب

خلوة الحمام :

ام الول

الجزء الثالث ۱۹4

وأنها : تتحّذ من عيدان أشجار منوعة .

عيون الأنباء ج ١‏ ص ٠٤١‏ : خلالة ذهب فى طرفها . .
إلخ .
مأ

الشريشى ج ١‏ ص ١15-1١8‏ : كلام فى الخلال » وأنه

يسمى بالمغرب بالبستينج .
القاموس : الخلْفة : ما يبقى بين الأسنان من الطعام .

استعمل لا الخزائن . أى الخلاوى » فى أواخر ص 6" من
« حدائق النمام فى الحمّام »‏ رقم 544 أدب وانظر أواخر ٩۷‏
: وفيها تسمية الخلوة بالصّدر أيضا . ولعلّ ذلك فى اليمن ؛ لأنَّ
المؤلف يمنى .

: هى : الدونيلس أو : الدولينس . راجع حرف الدال . فى حياة

الحيوان ۽ ونی مختصره صرح أنا م الخلول . وراجع ص 675
مجلد ۷ من المقتبس ففيه : الدولينس » ووصفه منقول عن
أحسن التقاسيم » هوفى ص ۲۰۵ منه صرح فى كتاب خواص
الحيوان أن الدنيلس هى أم الخلول . وانظر الدلينس فى خطط
على باشا ج۸ ص ۸٩‏ .

وانظر الجُمُحْل . وفى الحيوان للجاحظ ج 4 ص ٠١‏ :
اللبل : اللحم الذى فى جوف الأصداف .

الإفادة والاعتبار لعبد اللطيف البغدادى ص 7 و4 .

انظر فى القاموس : من الأصداف البحرية الى فيها
ما يؤكل : السُلّج والدلاع والقرتّع والجمخل .

مروج الذهب ج ١‏ اخر ص ۷١‏ : المحار المعروف بالبلبل
ولعله اللبلّ الذى ذكره الجاحظ . ويكون هذا هو الصّواب .

خطط المقريزى ج ۲ ص 785 و١741‏ و47" : منع الحاكم
بأمر الله من أكل الملوخية والدلينس » وسببه » وضرب أناس
لذلك .

معجم تيمور الكبير

- ت E‏
: خلاه بجی » وخليه يقعد : بمعنى تركه » واتركه .

الله يخلّيك » أى يبقيك . وف الشرقية يقولون : إن شا الله
ما يَنعدم ويستعملون 5 شخلاه بمعنى تسبّب فى الشىء 3 خلای
أشوفه : أى تسبْب لى فى ذلك .

: يطلق على الجدول . وما سواه يقال له : ترعة . وصار علا على

خليج القاهرة . والخليج أكبر من القناية عند العامة . وانظر
الربيع فى أمالى القالى ج ١‏ ص 145 فلعلّه يرادف أحدهما .
انظر جزازة خليج القاهرة فى التذكرة التيمورية فى حرف الناء()

: هى البغيئة 1 راجعها فى الباء 5
هو اللحم الذى يحضره المغاربة » فصيح . انظر الغفران

للمغرى ص ١6‏

خزانة الأدب للبغدادى ج ۲ ص ۲۹١‏ : الخليع وصفة
طبخه . وج ٣ص ١6‏ م الخلع وتفسيره . أحسن التقاسيم ص
4 : اللحم المخلع أربعة أمناء بدرهم فى مدينة ده نوجكث
بفارس

والخليع .هو : القورمة المذكورة فى القاف ٠‏

: خلية النحل › فصيحة فإن كانت من طين فهى الكوارة . انظر

مادة خلا) من المصباح انظر مادة ( كور ) فى القاموس ففيها ذكر
الكوارة » والكوارة . . . إلخ . وفى مادة ( كدج ) من
المصباح : الكندوج لفظ أعجمى يطلق على الخليّة وعلى الخزانة
الصغيرة .

فى القاموس : العميرة : كوارة النحل .

)0( فى الأصل هنا حاشية طويلة : تدل على أنه كان على نية إضافة معلومات أخرى عن الخليج المصرى
بخاصة . ولكنه ضرب على بغضها وترك بعضها الآخر . قال فيا تركه : « واذكر هنا المناداة والمنادى »
وادقل مافى ( عوذليه ) هنا » واشرح اللفظة هناك فقط ‏ واذكر أن المنادى هوا مسر . واذكر ما يقوله على
طبلته » وقصة القط والفأر . وانظر فى ص ۲١‏ من مجموعة أزجال النجار ما نظمه فى هذم القصة . وخذ
ما ذكره عثمان بك فى العيون اليواقظ » فى المجموعة رقم ٩٩۷‏ شعر ص ۲۳۳ زجل فى القط والفار .

الجزء الثالث ۱

فى « القاموس : المشار : الخلية » والشور :

TT‏ ل
يعس فيها النحل الوحشئ

فى الكنز المدفون » أوائل ص 36 : أن النحل إذا شردت
من الخلايا ترجع إليها إذا سمعت نوعا من الموسيقا . وذكرناه
أيضا فى ( طرد )
: خر العجين » والخميرة . وخامر فلان . يخامر فلان .

الدرر المنتخبات النثورة ص ٠١۸‏ : خمور. وفارسيته :
مير » وعربيته عجين . لا يبعد أن يكون الخميرفى العربية أصله
فارسى .

المقتطف ج 9ه ص 7617 : الغذاء فى الخميرة: .

فى تصحيح التصحيف للصفدىٌ نقلاً عن تثقيف اللسان
للصقل : « ويقولون الخميرة » والصواب الخمير» .
1 خمسة : لنوع من الفلوس .-وهى خمسة : إِجْدَد : أى جمع
جديد » عندهم . وقد بطل استعماها الآن . وذكرها ابن
سودون ص "ل .

الجبرق ج 4 ص ۳٠١ - ۳٠۲‏ : الخمساوية والجدد وقد
يقال الآن : ما أخدش مله ولا حَمْسَويّة خمرة » مع أنه لا وجود
لها . وقولهم : حمرة : أى حمراء : لأنها من النحاس .

وأمّ حمسة أى خسة قروش من الفضة » يصلح أن يقال
لها : حمسيّة » وعشريّة : لأم عشرة .

الخميسة : قطعة من الخزف صغيرة » وهى على نوعين :
نوع تكون فيه مستديرة فى سعة الدرهم » وبوسطها خحمسة
ثقوب » وهى مطلية بدهان أزرق . تعلق على جبهة الصبى
قبع عه الع عل رعموم . ونوع يكون على شكل الك

بخمس أصابع مطلية بالزرقة أيضًا » ومثقوبة بثقب واحد عند

اربع + > تعلق منه فى الطاقية عند الجبهة أوفى شعر الطرَة .

۲

معجم تيمور الكبير

تلصق به بقطعة من الفاسوخ . وهى لدفع العين أيضًا . ومنهم
من يطوّقها بالقضة أو الذهب » ويدلى منها ثلاث هنات تسمّى
بالبرّقات » واحدتها برقة . ولعلّها سمّيت خميسة لأن بها مس
أصابع . ثم سميت بها القطعة المستديرة أيضاً لأا من مادّتها
ولونها » ولأنها تستعمل في| تستعمل فيه هذه . . . ولكن العامة
تسمّى ماعلى صورة الكف : بالرفردة . راجعها فى .. .
الزاى . . . ولعل بعضهم فقط يسمّيها بذلك .

انظر العطفة فى ابن أبى الحديد على نج البلاغة ج 4 صر
٠‏ : فإئها ترادف الخميسة » وراجعها فى غيره .
وانظر فى القاموس : العَضَارٌ كسحاب : خرف يحمل لدفع
العين .

الأغانن ج ٩‏ ص ٠١۸‏ : تعليق الغضار. وهو : خرف
أخضر اتقاء العين .

حمس الكيلة أو الرتع . . إلخ » أى ملأها حتى صار لها
كالعرمة فوقها » وهو التخميس . يقولون : َيس الكيلة » أى
دكها عند ملئها وجعل لما هذه العرمة . ويقال له : الكيل
البيتى . وعكسه الذردرة . فإن كان الكيل مساويا لفم المكيال
قيل له : مساحة ومِسحة . وسيأق فى خنق .

: استعمله ابن اياس بالإشباع خماسين فى ج ٣‏ ص 1١٠١‏ . وكذلك

السخاوى فى التبر المسبوك ص ٠٠٤‏ .
انظر المحتسب ج ١‏ ص 87-178 : ففيها من يقول :
حمسون .

قارورة من الجاج لشرب العرقى ¢ تسع سين درهماً » وهى

المسماة بالبنورة .

: أكثر ما يقال فى الريف لقمل الدجاج » ويقال له أيضا :

الفاش > وهى كلمة المدن . ويطلق على نوع من القراد كالقمل
يصيب الماشية » ولعله نوع من القمل .

الجزء الثالث 55

:يحم فى الأكل » وفلان حم نوم : لعله من الوخم : وم الفراخ

قليل » وأكثر ما يقولون : خن » وسیاق .

: يعنى الحانة 3 والماخور .

وتطلق الخمارة فى الصحيح على بائعة الخمر : انظر شعرا
لابن المعتر فى ذلك فى ( الإيجاز والإعجاز ) للثعالبى ص ٦۳‏ فى
مجموعة رقم 51" أدب واذكر قول أبى نواس

* وَحَمَارةٍ نبهتها بعد هجعة *

وكانوا يطلقون الخمارة أيضا على الفندق » وذكرناها فى
( لوكاندة )

الطراز المذهب ص ١518‏ : الكلام على الحانة :
الذى يلى ذلك البيت ويقود إليه . وقد ذكرناه أيضا فى ( كرخانة )
بعض اللغويين يفسر الماخور : بيت الخمر . شفاء الغليل ص
4 : مواخير . . إلخ . الماخور : مكان الشرب فى منازل

فقه اللغة ‏ طبع اليسوعيين - ص ٠٠۲‏ : الحانة : مكان
التسوق فى الخمر .

انظر الحانوت فى مادة ( حنت ) من اللسان .

الدّسُكرة : بيوت الأعاجم : يكون فيها الشراب
والملاهى .

الأثوتي لماعب الشبارة ؛ واس ورين آى

: حن كذا . والنحَمِين . انظره فى الطراز المذهب ص ۸۸ . وفى

كتاب ا معرب والدخيل لمصطفى المدى ما نصّه : و التخمين
مشق من خمانا وهو بالفارسية لفظ شكٌ وظنّ » من تذكرة
المقريزى » . شفاء الغليل ص ۸۷ .

خيس العدس موسم كان قديماً ابحث عنه فى الخطط » . وانظر القطعة التى فى

الأعياد من نشق الأزهار لابن إياس » .

« الدر المنتخب فى تاريخ حلب - رقم ۸۱۲ تاريخ لابن
لماجا من 95 : أن خيس الرَّرْ فى حلب هو : ميس

خطط المقريزى ج ١‏ ص 755 : خيس العدس عند العامة
صوابه يس العهد » وهو عبد للقبط » ووصفه » وكون عامة
الشام يسمُونه : خيس الأرز وخميس البيض » وف الأندلس :
خيس أبريل للشهر المعروف . :

صبح الأعشى ص 018 : خيس العهد عند القبط تسميه
العامة : خيس العدس .

مجلة عين شمس ج ٤‏ ص ١١‏ : الكلام على ميس العهد .
نباية الأرب للنويرى ‏ طبع دار الكتب-_ج ١‏ ص ۱۹۲ : خيس
العهد .

خنتة : صوابه اش

خنشريش : لا تستعمل إلا نى شتم الحشاشين » فيقال : بتوع خنتریش »
وللواحد بتاع خنتریش » صوابها : خَندَريس » وهی من أسماء
الخمر فحرفوها لفظا ومعنى . إِذْ أطلقوها على الحشيشة وهى
للخمر »7 ,

خندس : أى كسل واعتراه ثقل فى رأسه من النوم . ومن المجاز . فلان
فكره أو عقله خندس » أى به فتور . الظاهر أنه من الجندس -
بالمهملة ‏ بمعنى الظلمة, لأ نهم يلاحظون أنه ملم - بل يقولون

لمن هوفى هذه الحالة : بِضَلُمْ وضَلّم . وراجع ( دخمس ) فى
الدال ۰ فإنه بمعناه أيضا .

(١)فى‏ الأصل : الخمر .

خنزر

0ر

خنرّقور

خنزبر صاب

الجزء الثالث 59

: أى ضخم جسمه وقبح . فى القاموس : الخنرَرَة : الغلّظ

وخنزيرة الساقية . وفى الرّوضتين : استعمل خنازير
المنجنيقات . وهی شىء يركب فيها

ف كلمة سب أصلها : خنزير» فزادوا فيها القاف(١)‏ للمبالغة فى

السب » وهم يفعلون ذلك فى كلمات مذكورة .

: لعبة لهم . الظاهر أنها تركية الأصل . بداعى أنهم لم يدخلوا فيها

الألف واللام » فيقولون : الخنزير القصّاب أو القصاب
الخنزير . ولعلّهم يريدون : قضّاب الخنازير » أى أنه كان يغش
بها » وصفتها أن يجتمع جماعة فى السمر » ويحسن أن يكونوا فوق
العشرة » ثم تقص أوراق صغيرة على عددهم يكتب فى كل ورقة
منصب أو نحوه » فيكتب فى إحداها : الملك » وفى أخرى :
الوزير » وفى أخرى القاس » وفى أخرى : خنزير قصاب , ثم
يكتب فى الباقى » أسماء مناصب كالقاضى وشيخ الإسلام »
ونحوهما » ويكتب فى بعضها ألقاب حرف دنيئة أو صنوف من
الشتم : كالقواد » والحمّار » ثم تلفٌ كل ورقة ويوضع الجميع
فى قلنسوة أحدهم » أوإناء آخر . ويطوف بها طائف منهم على
الجالسين ‏ فيأخذ كل واحد ورقة وهو لا يعرف ما فيها ‏ فأما
الملك والوزير والقواس فيظهرون أنفسهم فيتصدّر الملك ›
ويجلس الوزير بجانبه » ويقف القواس وبيده شراق » ويشرع
الملك يذكر لوزيره ما شاع عن سيرة خنزير قصاب » وقبح أعماله
وغشه » وأذاته للرعيّة > ويطلب منه البحث عنه » فيستدعى
الوزير القرّاس » ويأمره بالبحث عن هذا الرّجل وإحضاره
للملك » فيذهب القواس طائفا على الحضور ويتأملهم واحداً
واحداً » ثم يعمد لأحدهم فيضربه بالمخراق على ظهره » ويطلب
منه الذهاب للملك فإن صادف أنه الذى معه ورقة خنزير قصّاب

انقضت اللعبة وأمر الملك بجلده فيضر به القواس بالمخراق 2 ثم

. فى الأصل : النون‎ )١(

٠‏ معجم تيمور الكبير

تلف الأوراق » وتعاد للوعاء ويستأنف اللعب » وإن صادف
إنساناً آخر كالقاضى مثلاً » قام من مجلسه بأّمة وأعلن الملك أنه
القاضى » فيقوم له ويجلسه ثم يعتذر إليه ويصرفه » ويأمر بجلد
القوامس لخطثه ‏ فيضربه الوزير بالمخراق - ثم يطلب البحث عن
المطلوب » فيعود للجلوس » ويستدعى منهم آخر » وقد يكون
القواد مثلاً - فيكون له مع الملك شأن مضحك » ثم يُطرد » ويأمر
الملك بجلد القواس أو يكتفى بشتمه وتوبيخه . ثم يأمره بمعاودة
البحث عن المطلوب وهكذا حتى يصادفه فتنتهى اللعبة وهو
يضحكون .
وفى الطالع السعيد ص ۲۳۹ لعبة تشبهها .

: فى الأحراز يطلق على الجْمُضْيض . وف أعالى الشرقية كفُقوس

يقال له : الجلويّن . وفى بعض جهات الشرقية الأخرى يقال
له : الشنخر

: يطلقونه على الأصبع الخنصر »: وهو معروف . ويطلقونه أيضًا

على سكين صغيرة تستعمل فى السَلخ .

: الختف » وهو أختف . فقه اللغة - طبع اليسوعيين ‏ - ص

ك1 : الخنخنة : أن يتكلم من لدن أنفه . . إلخ .
فى ( دغم ) من شرح القاموس : الأذغم : من يتكلّم من
قبل أنفه » وهو : الآخن .

: فى ابن جنى على تصريف المازن ص 550 : الجلْعَلمَة :

الخنفساء نصفها من طين إلخ . وقال على زعمهم .
السيراق على سيبويه ج ٤‏ ص 045 : الجلعلعة : الخنفسا
نصفها من طين إلخ . وذكر نادرة خرافية .

: هى الخنفساء » إلا أنها وردت بالتاء أيضا : انظر شرح ابن جنى

على تصريف المازنى » أول ص 5ه" ويا ارا

ا . مادة ( خفس ) من المصباح » فيها

الجزء الثالث ۷

اا بي س

شوارد اللغة فى رسائل الصاغان ص ۲۳ : اة لغة فى

فى القاموسر ى فى باب الثاء : الخنفسة .

ما يمول عليه ج 1ض 46 + القرنى ف عبن انها نة
وهى شبيهة بالخنفساء . وفى أول ص 3٠١‏ : أم الأسود :
الخنفساء . وفى ص 7١5‏ : أم سالم . وى ۲۲۹ : أم الفسو .
وى ه78 : أم اللجاج . وف 75 : أم تحرج . وى ۲۳۸ :م
النتن . وكلها الخنفساء . وفى ج ۲ ص ٠١‏ : جارية العقرب 8
الخنفساء . ونی ج ۳ أول ص ۳۹۸ : كمون العيث » والعيث :
الخنفساء . وى ص 4١7‏ : لجاج الخنفساء . الكنز المدفون ص
۳ س ۲ : كنى الخنفساء .

فى آخر مادة ( قرص ) من اللسان ص 86 : مرادفات لاسم
الخنفساء . تفسير الرضى : الوذحة : الخنفساء » وقول المؤلف
إنه ‏ بره فى اللغة . شرح كفاية لمتحفظ ص 580 : الب
ذكر الخنافس . ونی ۳۳۰ : بيت فى بنت الخنفساء .

انظر قشور الخنافس فى ص 507 من المضاف والمنسوب
للتعالبى .

ابن أبى الحديد على نبج البلاغة ج ۲ ص 797 إلى وسط
, وفى ج ٤‏ وسط 4٠‏ : د ألج من الخنفساء .»

وما وضعوه على لسان الخنفساء والجعلٍ قوم :
تقول لأولادها : حل ولادى على الحيط د
فيقول الجعران؛ ما احنا كده ياجعارنة'فتقول : أخاف عليهم
العين » اللهمٌ صل على الرين . محاضرات الراغب ج١١‏ ص
۲ : مثل في الخنفساء وبنتها . وفى ج ؟ ص ٠٠۲‏ :
الخنفساء .

المقامات الحلالية الصفدية ص ۲٤١‏ : خنافس الخوان :
الزيتون الأسود . لعله من تسمية الأدباء .

معجم تيمور الكبير

لبة خنفسة » وخنفست : أى ضوؤها تكذر وضعف .
الصدر .

: اتخانق : مسك فى خناقه . مسك فى خناقه يرادفه لبه . انظر فقه

اللغة ‏ طبع اليسوعيين ‏ أول ص 145 .

المنہل الصانی ج ‏ ص ١١5‏ : فخانقوه » أى خاصموه .

استعمل ابن إياس تخانقوا فى ج ١‏ ص ٤٤‏ . وفى ج ۲ ص
١‏ : اتخانقوا بالعصئّ مرادفه تشاجروا » وهو مشتق من
الشجر . . .
وختاقة الإيد : هى طرف الرّند الذى يليه الكفٌ . انظر
الكوع والكرسوع فى باب خلق الإنسان من كفاية المتحفظ
وغيره .

وخناق الكيلة » أى فمها ويعبّر به عن ملئها إلى الخناق
فقط » بنقص أزبعة أصابع . ويقتولون : أعطاه قمح خناق
الكيلة » وحَيْق الكيلة : إن كان القمح مساويًا لفمها . وإن
كانت ها عرمة فوق الفم » قيل فيه : التخميس . خمس الكيلة
أو نحوها من ربع وملوة وأى مكيال نحوها .

ويقولون : الشمس ممنوقة والقمر خنوق . وخنقة الشمس
والقمر : إذا كسفا . ففى كسوف الشمس يجتمعون للابتهال إلى
الله > ويكرّرون قولهم : يا لطيف . يا لطيف . ويجمعون
الأطفال ويقرعون على النحاس وكل شىء له صوت » ويقول
الأطفال : يالطيف الطف بنا . احنا صغار وايش ذنبنا .

وفى الرّيف يقولون ذلك » وهم يطوفون فى الأزقة .
ويقرعون الطبول الكبيرة .

وفى خسوف القمر يجتمعون ويقرعون على النحاس أيضًا » '
ويبتهلون .

الجزء الثالث 5

وفى الريف يطوفون بالطبل ويقولون :‏ يا الله يابنات

احور سيه القمر يوز» :

وفى ذلك ازدواج كأنهم يستشفعون بالبنات الصغار يركوا
:بن . ويقولونها فى مصر أيضا والمدن .

وفى دمياط يقولون فى خسوف القمر : ياسَيدْنا ياعُمر اصلح
نا دى القمر . خلاصة الأثرج ۳ مس 5 : الأصل فى ضرب
الطاسات للقمر . وفى نفح الطيب ج 4 ص 1١‏ : نادرة ابن
الصائغ لا رصند الخسوف . قطف الأزهار ‏ رقم ٠٤٥‏ أدب _
ص ۳۱۹ : بيتان فى خسوف القمر » ودق الكاسات وأصله »
ونوادر فى ذلك إلى آخر ۳۲١‏ . وانظر المنهل الصا ج ه ص
۰ . ما يعول عليه ج ‏ ص ۱٤۷‏ : تان فى دق النحاس
لخسوف القمر .

هذا فى الخسوف . وأما غناؤ هم للقمر وهو بدر أو نحوه »
أى فى وقت صفاء السماء والضوء'. ٠‏ فيقولون : (ياقَمرّنا
ياهادى , يالبّاس البغدادى » طرحة 9 بحوايٍ ٠‏ فيها الح
وفيها ار » وفيها قرون الول ضر . يارب حَضْرْ ل قلبى ٤‏
وتجعل الجله مى » سبع مولن بلعل » ٠‏ على لينا اشع »
يارب ازوره وارجع » على جال الملكيّة » أى جمال بلك
لا بالكراء .

خن المركب : لعله من لن > وهى السفينة الفارغة .
والظاهر أنه من الحم . انظر المزهرج ١‏ ص ٠٤١‏ : الحم :
القوصرة يجعل فيها تبن لبيض الدجاج E‏
خن الفراخ : لبيت يعمل من طين للدّجاج » فهوإذن الحم » ثمّ
استعمل فى السفينة لأنه يشبه موضع الدجاج . وبعض 0
خم الفراخ » ولكن قليل جدا . انظر أقن » ووقن فى

اللغة

1۰

خواجه

معجم تيمور الكبير
ملح الملح ‏ رقم ٠٠۲‏ أدب ص 7٠١4‏ : أبيات للوزير
المغربى فيها ... إلى خنيه . ولعله : تثنية خنّ » وهى فى
ملاح .

: أى ماكر خبيث » یکتم سرّه » ويظهر خلاف ما يبطن » فإن كان

مكره متناهيًا سمُى بالحوّط » والرجل الحويط . وقد مرّفى
الحاء . المهملة . لعله من ف الوسواس الخناس 4 ولكن الخنس
هنا التأخر . ما يعول عليه ج ١‏ ص ۸۲ : أبو خناثير : يقرأ
ما فيه » فلعلّه أصل : خنيس .

لفظ فارسى . فى مجموع كالتذكرة لمحمد بن أحمد بن محمد

الشهير بالوراق » من أفاضل البلاد الشامية » كان موجودا سنة
۸ » ورقم هذا المجموع ١47‏ أدب » بخزانة الحسينى
بالقاهرة » ما نصه : « خواجه ‏ بفتح الخاء المعجمة والألف
بعدها فى اللفظ » وإن كتبت بالواو : كلمة فارسية معناها الشيخ
أو الأستاذ » وَإِنما تكتب هكذا بالواو. وخواهر زاده هكذا
تكتب بواو غير ملفوظ بها . وخحواجكان كذلك بفتح الخاء
المعجمة .. والألف بعدها فى اللفظ » وإن كتبت بالواو : كلمة
فارسية معناها المشايخ الكبار » . انظر الواو المعدولة فى الفارسية
> وهى التی لا ينطق بها بعد الخاء مثل خواجه وخوارزم فى ص
4 من الدرر المنتخبات المنثورة . املال ج ۹ص ۱٦۱۷‏ :
خواجه وأصله . المواهب السرمدية فى تراجم النقشبندية لأمين
الكردى ‏ رقم ۲۳۴۳۲ تاريخ ص ۷۷ : معنى الخواجه
وضبطها . معنى خواجه ولفظه فى هامش ص ٤‏ من رشحات
عين الحياة رقم 7841 تاريخ . أحسن التقاسيم ص 786 : معنى
خوارزم » وسبب تسميتها بذلك . اليتيمة ج ۳ ص ٠۲١‏ -
۷ : أبيات فيها خواجه » وتلفظ خاجه » ويدل على أنهم
كانوا يطلقون هذه اللفظة على الشيوخ .

الجزء الثالث 5

ابن إياس ج ١‏ ص ۳٤١‏ وج ۲ ص 18١‏ : الخواجا »
هكذا بالألف . وفى ص ١88‏ و۲۳۱ و۲۷۸ مرتين.
ويستعملها السخاوى كثيرا فى التبر المسبوك . فى اخر كتاب كفاية
المتعبد فى الحديث رقم ٠١١‏ -إجازة بخط البرزالى » فيها لفظة
خواجا مرسومة بالألف » وبعدها خط المجيز » وفيه رسمت
بالألف » وهو أدرى برسم اسمه . إرشاد الأريب لياقوت ج ۷
ص ۲۷ س 1 : شخص اسبه خواجا . انظر قصة غلام
ثعلب فى لفظة ( خواجا ) فى بغية الوعاة للسيوطى ض 59 »
وأملى مجلسا فى معنى الخواج ٠‏ أى الجوع .

والعامة فى مصر تطلقه الآن على كل شخص إفرنجى .
وكانوا يطلقونها قديما إلى عصر الجبرتق على التاجر » مسلا كان
أو غير مسلم . ولا كان أول مجىء الإفرنج لهذه الديار للتجارة
أطلقوها عليهم » وتُنوسى المعنى القديم . وقليل من العامة الآن
من يطلقها على التجار المسلمين .

استعملها بمعنى تاجر : كنوز الذهب - تاريخ حلب - ص
۰ جزء الخطط . مستو الدواوين ص 17 . المجموعة رقم
5 شعر ص هه . السخاوى فى الضوء اللامع . الكواكب
السائرة ج ا ص ١70‏ ومواضع . بغية العلماء والرواة فى القضاة
للسخاوى ص ۲۹۰ عنوان العنوان للبقاعى ‏ رقم ٠٤١٤‏
تاريخ ص ١44‏ س ٤‏ . وفى ص ۸۷ من الجزء رقم 46٠‏
أدب : توقيع شريف للخواجا . . » )لخ . وهو تاجر . الدرر
الكامنة ج ١‏ ص 686" : ابن الخنواجا : تاجر الخاص فى
الرقيق » وذكرناه أيضا فى يسرجى فى ( يسير) . التيسير
والاعتبار للأسدى فى علم الاجتماع ص o -_o۲‏ : ارتفاع
شأن التجار . . إلخ . يرد به على المتنبى فى قوله :

* ولا من فى جنازتها تجار *

۲

معجم تيمور الكبير

ابن إياس ج ۳ ص ۱۷ و ۰۰ و۱۸۸ و ۲۳۰ و۲۹۷ . يف

۰ : الخواجا لشخص تولى منصبا » ويظهر أنه كان تاجرًا قبل
ذلك .

الكامل لابن الأثير ج ٠١‏ ص ۷4 : تعبير السلطان عن
وزيره نظام الك بخواجه حسن . وفى ج ٠۲‏ ص ۱۰۹ : کان
له وزير يعرف بخواجه صاحب » أى لفظ خواجه لقب تكريم
للوزراء . تاريخ الصاب الملحق بتاريخ الوزراء ص ۳۸۳ :
الخواجه : وفى 84" : الخواجائية . ويظهر أنها اسم منصب .
وانظر فى حاشية الكتاب التى بآخره » ففيها الألفاظ الورادة فيه »
فلعها فسرت فيها .

الجبرق ج ۳ وسط ص ۲ : الخواجا براشويش
الترحمان » أى أنه استعملها لغير التجار إذا كانوا من الإفرنج .

. والغالب عليه استعماها للتجار المسلمين فى تاريخه .

فى ديوان الشيخ شهاب المصرى ص ١58‏ و ۱١۹‏ :
الخواجا حنا البحرى . الخواجه عبود بن الخواجه حبيب
بحرى » وهو يدل على أن الخواجه أخذوا فى استعماله لغير
التجار » أى فى أعيان النصارى » ولكن الشيخ شهابا عصره

قريب .

الفوائد البهية للكنوى » قبل وسط ص 744 : النقشبندية
يطلقون خواجه على مشايخهم » وهو لقب تكريم .

قالوا ححا : خواجه نصر الدين فى التركية » وراجع كراس
التاريخ

الخواجكان لأعيان الدولة العثمانية من الكتاب ص 87 ج
.١‏ وص ۳۲ ج ۲ من سلك الدرر . وانظر ج ۳ ص ١6١‏ و
5 . وكتاب نور المداية والعرفان فى سر الرابطة والتوجه وختم
الخواجكان . وانظر تفسيره فيه » وهو رقم ۳۰ تصوف . وانظر

الجزء الثالث 1۲۳

فى معجم سامى بك التركى : الخواجکی والخواجه وخواجكان
وخواجکانلق .

مجموعة المعاهدات الدولية بين مراكش وغيرها ج ١‏ ص
5 : خواجكى : للتاجر » وهو كقوهم : المقرى . . . إلخ
على ما يظهر .

صبح الأعشى ج 5 ص ٠١‏ : الأمين من ألقاب التجار
الخواجكية . ونی ١1‏ : الخواجا » والخنواجكى . وى ٠١‏ :
السفيرى من ألقاب بعض التجار الخواجكية . ولأن الملوك كانوا
يستعملونهم فى السفارات إلى الملوك . وفى أول ١‏ : المقرب من
ألقاب الخواجكية » وكذلك فى أول ۴١‏ : المتتخب من ألقابهم »
وبعده المؤتمن . وى ٠۳‏ : سفيرالأمة والدولة والملوك .. إلخ.
وف ۳۸ : أوحد الأكابر من ألقابهم . وفى ۳۹ : أوحد الكبراء .
وفى أواخر 4١‏ : تاج الأمناء . و 47 : ثقة الدولة . وى ٠۲‏ :
زين الأكابر . وفى هه : شرف الأصفياء المقربين . وفى 5ه :
شرف الرؤ ساء فى العالمين . وفى 57 : فخر الأعيان » وفخر
الرؤ ساء . وفخر الصدور . وفى 58 : مجد الرؤساء . وأول
9 : مجد الصدور . وا۷ : مقرب الحضرتين » ومقرب
الدول". ويفهم منه وما تقدم أن التجار الخواجكية كانوا
يستعملون فى السفارة . وفى 7 : ناصح الملوك والسلاطين .
وفى أول ۸۳ : المحتشم : لتجار الروم والإفرنج . وفى ٠١١‏ :
ألقاب التجار الخواجكية » وهى على أربع درجات .

الكارمى : لكبار التجار . الدرر الكامنة ج ۱ ص۱۷۸ :
اشتراه من تاجر كارمى . صبح الأعشى ج ٤‏ آخر ص ۳۲ :
التجار والكارمية > وانظر الحاشية . تاريخ ثغر عدن » أول ص
9 : التاجر البزار الكارمى . وفى ص 5ه : التاجر الكارمى .
وفى آخر الترجمة أن تجار الكارم يأتون من عدن . انظر كراس
المناصب والحرف .

4

خوجه

خوخ

خورنق

معجم تيمور الكبير

ت ف 98 هه دد 8
2 خوته ¢ أى صدّع رأسه بكلامه 5 والخوتة 2( ومثلها درشه

مجلة الموسوعات ص 414 ج ؟ فى مقالة لأحمد بك نجيب
أن خوت من اللسان المصرى » وهو اسم جنى كان يصيب رأس
الانسان . . إلخ .
0 اح

: للمعلم . انظر ما كتب فى لفظ خواجه .

وانظر الدرر المنتخبات المنثورة ص ١7١‏ : خوجة

: خوخ ووخ . ومعنى خوخ فى الفاكهة عندهم فساد الباطن

وتأكله وبقاء الظاهر على حاله .
الباب الذى فيه الخوخة يسمى بالرتاج . وخوخة الباب يرادفها
من الفصيح الخادعة . انظر ص ۸١‏ من شرح شواهد الشافية
للبغدادى . خطط المقريزى ج ۲ ص ٠٤‏ . إرشاد الأريب ج ٦‏
ص ١‏ فى تاريخ الأئمة الرستميين لأبى صغير- طبع أوربة -
لفظ خوخاء » والظاهر أنها خطأ .
فى الصعيد يطلق على المكان المنخفض الذى يدخل فيه الماء مدة
اليل . الخطط التوفيقية ج ۳ ص ٠١4‏ : معنى الخور لغة
واصطلاحاً . انظر شفاء الغليل ص ۸٩‏ .

انظر ال هور فى لغة العرب ج ‏ ص 07١‏ -17ه بالحاشية .
وراجع أيضًا الحائر فى شرح فصيح علب - ١11/4‏ لغة - ص
156 .

. درست الأن من الدور . وفى تاريخ الوزراء للصای ص ١‏ .8

خورنقات على ظهور المجالس . شفاء الغليل ص 884 :
الخورنق 58 الجبرق ج ١‏ ص €4“ 2 خورنق بمعناه المعزوف
الآن .

الدّرر المنتخبات المنشورة ص 1٠١‏ : فى دمياط يقولون
للخورنق : خرستانة » وجمعها خرستانات

خور

خوزق

الجزء الثالث 1o‏

عيون الأنباء ج ۲ ص ٠٠١‏ : خرستانة » بمعنى : خزانة فى
الحائط أو نحو ذلك .

محلة الآثارج ۲ ص 78 : الخرستانة أصلها : موضع
السلاح » ثم أطلقت على : الخزانة . الخرستان : السلاح
اة

عيون التواريخ لابن شاكر ج ۱۲ ص ۱۹۸ : بيتان لابن
حجاج وهما فى الطائع » وذكر أن أنفه كالروشن » وفيه
خربشته » ولعل الخربشت شىء فى الروشن » كالخورنق أى
بارز » أو لعله خرسته » وتكون منه الخرستانة .

: يخاوزه . ومحاوزر

: اخَوَزَّقَهُ : أى وضع الخازوق فيه وأركبه عليه . ولعل الخازوق

تركية » وأصلها قازق بمعنى وتد . الدرر المتتخبات المنثورة ص
٥‏ : قازق أى الخازوق .

فى نباية الأرب للنويرى ج ٩‏ ص ۲۱۷ : خزق : وخازق :
من أسماء السنان . فلعل الأتراك أخذوه من العربية » وقالوا
فيه : قازق » ثم توسعوا فى استعماله للوتد .

ابن بطوطة ج ١‏ ص ۳۱ : ذكر وصف الخازوق » ولم يسمه
بل قال : عمود . . إلخ . وی ص ٠١8‏ : شىء يشبه الخازوق
فى ليبار . وانظر ۱۳۸ . وفى 158 : إدخاهم فى أدبار الخيل
خشبات . ابن إياس ج ١‏ ص 505 : خوازيق سنط . كل
خازوق ثمانية أذرع . المختار فى كشف الأسرار ص ١١9‏ :
خازوق يجعلونه فى فم الفرس » أى قطعة من عود . خطط
المقريزى ج ١‏ ص ٠١8‏ : حبال مربوطة فى خوازيق » أى
أوتاد » ونی ج ۲ ص 114 : وأقام الخوازيق من خشب السنط »
طول كل خازوق . . إلخ . أنس اللا بوحش الفلا ص ٠ ٤۴‏ .
وانظر أوائل 47 : بيده هيئة خازوق من خشب أو حديد .

TN

خوش

خول

معجم تيمور الكبير

انظر بیتین فى كناشنا فى مصلوب » والظاهر أنا فى
خوزق . ابن إياس ج ۲ ص ١١5‏ : خوزق جماعة . وج ٣‏ ص
۸ : الخوازيق ..ونى ۱۸۳ و۲۳۲ و78 ثلاث مرات . وق
۳۳ : يخوزقوهم فى الأضلاع . وبعدها حكاية صبيان خوزقوا
أحدهم وهم يلعبون . وانظر ۲۹۰ » ومكررة فى ۳٠١‏ وفيها :
أن الخوزقة من الأضلاع تسمى شك الباذنجان . الجبرق ج 4
ص ۲۱۹ : خوزقوا . وفى ص 77١‏ : خوازيق » وهى كثيرة .
معاهد التنصيص ص 7٠٠١‏ : وصف مصلوب ..وفيها : والجزع
سفود » الجزء رقم ۱۳۸۳ تاريخ » أول ص ۲۳۷ : صرب له
وتد وأقعده عليه فمات . ذخائر القصر فى تراجم نبلاء العصر
لابن طولون ص ۲١‏ : استعمل الخازوق .

وخحوزق الخط بالمحراث : وذلك أنهم بعد أن يخططوا
خخطوط القطن ويتموا المصاطب » يروون الأرض . ثم بعد أن
تأخذ فى الجفاف يزرعون بها القطن . وقبل الزرع يضربون ‏ أى
يشقون خطا سكة واحدة فى الخط لفك أرضه وتنقية ما عساه
يكون نبت من النبات والكلأ » وذلك يسمونه الخوزقة .
ويقولون : ضربه خرُوق » وفلان حَرّت خزوق .

وم التجاز استحناهم الحنازوق الآن لن عش فق يح
أو شراء » يقولون : أخد خازوق » بل يستعمل فى كل غش .

الضوء اللامع ج ١‏ أواخر ص 840 : أحد من لقب
بخازوق .

ولم تزل العامة بمصر تستعمل القَزق : لخشب طويل تنزّل
عليه السفن . وقد ذكرناه فى القاف .

: التخويش فى اصطلاح النجارين : ثقب ثقب غير نافد »

أو توسيع أول الثقب .

: أصله : للمحّنث الرفاص » ويسمّى أيضًا بالغايش » وقد يست

به دون الغايش . فانه لا يستعمل فى السب .

خون
يه

خوه

الجر الثالث ۷

الجبرق ج ٤‏ ص 3١١‏ : المخشون الذين يعرفون
بالخولات .

والْمخولٌ فى الصعيد : يطلق عل المذود الذى للعلف »
أخذوه فى الخيل . وبعض جهات الجيزة يقولون : مخون .

الال لرئيسن الزراع» وكان يستعمل للہستانی . روض

الآداب ص ۲۳۹ : فى خولى » ويظهر أنه البستانى . وانظر ص
۳ من الكتاب رقم 1٤۸‏ شعر . المجموعة ‏ رقم 777 شعر-
ظهر ص ۳۹ : نموى خولى . المهل الصاف ج ه ص ه47 :
بيتان فى حولی يسمى بالكستبان . وقد ذكر فى کستبان أيضا .
مراتع الغزلان آخر ص ٠١4‏ : فى خولى » أى البستانى . وخلع
العذار ص ١‏ : لعل خولى البساتين أصله من هذا . شفا
الغليل ص ۸۷ : الخولى . المجموع ‏ رقم ٦۷۸‏ شعر ‏ أول ص
5“ : مقطوعان فى خولى البساتين

خطط المقريزى ج ۲ ص ۱۷١‏ : خولة البلاد . وهو
يستعملها كثيرًا بمعنى رؤ ساء الفلاحين . /

درر الفرائد المنظمة ج ١‏ ص ١٠١‏ : الخولة الشعّارة هم :
الذين فى حوزتهم الجمال والعليق » وكلام فى اشتقاقه . وفى ص
۲ : خولى الأغنام . وفى ج .ول ص ٠١‏ : استعمله :
لخادم الجمال . وفى ٠۳١۷‏ : خولة الأغنام .

« الروض الأنف » ج ۲ ص ٠١4‏ : قوهم خولى : لمن
يخدم اليل ويقوم عليها ‏ دليل على أن الياء فى الخيل أصلها :
الواو .

: المخون فى حوالى الجيزة يطلق على المذود لعلف الدواب .

: بعض الكتاب يقولون : خوتكم بدل إخوتكم . انظر شفاء

الغليل آخر ص ۳۲ وص ۸۸ .

خيال

معجم تيمور الكبير

: للذى يؤل . محاضرات الراغب ج ١‏ ص ۳۸۷ : الخيار

يسمى أبا عامر الغضبان عند الصّوفيّة » والكلام متداخل »
ولعل كنيته أبو الأخضر. شفاء الغليل ص 88 : الخيار ليس
بعربى . فى ( قثأ ) فى المصباح : أن القثاء ينطلق على الخيار
أيضا » على ما يفهم منه .
الشعور بالعور للصفدى ص ۱۸۳ : بيت فى الخيار .
سبحة المرجان ص ١6"‏ : مقطوع للمؤلف فيه خيار . حلبة
الكميت ص ۲۳٢‏ : شعر فى الخياز . فى الكوكب الثاقب ص
۸ : شعر فى وصف الخيار . أقاليم التعاليم ص ۲۹۱ -
7 : نادرة لفقيه مع فلاح اشترى بطيخه وفيها تورية :
بالخيار . مراتع الغزلان » اخر ص ۸۷ : فى بائع خيار . نزهة
الأنام فى حاسن الشام للبدرى ص 755 : وصف خيارة .

: يقال لعفريت القتيل الذى يظهر فى مكان قتله » ويقال : سَرُوخ

أيضا » وشطان ‏ أى شيطان ‏ وعفريت .
خيآل الضْلّ : لعبة معروفة » والضّل : محرف عن الظل
2
ص ٠۳۳‏ ج ١‏ من سلك الدرر: *# رأيت خيال
الظل * وما قبل فى معناه . وقد نسب البيتين للإمام الشافعى :
رأيت خيال الظل أكبر عبرة لمن هوف علم الحقيقة راقى
طيوف وأشباح تمر وتنقضى ٠‏ ونفنى جميعا » والمحرك باقى
ديوان عبد الغنى النابلسى فى حرف الكاف : مس * رأيت
خيال الظل * ولم ينسبه| لأحد . وفى ص ٤۷‏ من ديوان سيف
الدين ابن المشد أوردها لنفسه مع بيت آخر . وفى ص 40 : *
كأنك بعض صناع الخيال * نفحات الزهر لابن طولون ‏ رقم

كعا

. اذكر نادرة رفاعة بك لا لم يجد الخيار المخلل وقال : إنما يعجل بخياركم - تيمور‎ )١(

الجزء الثالث n‏

٠‏ مجاميع أول ص ١48‏ : نسبه) لبدر الدين بن
الصاحب .

قول القاضى الفاضل فى خيال الظل : مطالع البدورج ١‏
ص ۷۸ . وق ص 3١١‏ : أبيات فى لاعبة بخيال الظل .
ثمرات الأوراق ص ۱۸-۱۷ . سلوة الغريب لابن معصوم ص
۹ نقلا عن ثمرات الأوراق .

نسبة خيال الظل لجعفر الراقص » والكلام فى ذلك . مجلة
المجمع العلمى ج ۲ ص 0" . المقتبس ج ١‏ ص 419 -41531 ٠‏
ديوان سبط ابن التعاويذى - رقم ۷ شعر ‏ ص ۳۹۹ :
قصيدة فى بستان جعفر الرقاص ببغداد . بيتان فيا جعفر »
وبعدهما للمؤلف أنه مخترع الخيال الراقص : فض الختام عن
التورية والاستخدام للصفدى › اخرص 54 - 50 .

فى لطائف المعارف المنسوب للثعالبى غلطا ء النسخة
القديمة » ص ٠۸١‏ : أبيات فيها ثعيلب الرقاص » ولعله المارد
المخايل .

نشوار المحاضرة ص ه س ۲ : أصحاب الستائر . لعلهم
لاعبو الخال أوشىء آخر . مجموعة شعرية يرجح أا
للعصفورى ص 1١١‏ : : مقطوع فيمن لحيته طويلة . وشبهها
بملحفة خيال الظل » ووجهه فيها كالخيال » أى استعمل ملحفة
للثوب الذى يشد . وقد ذكرناه فى ( دقن ) أيضا .

قول المقريرى ج ١‏ ص 7١7‏ : يطرقون الشوارع بالخيال
والسماجات » أى مدة الظاهر الفاطمى » وذكرناه أيضا فى زفة
الفار والسيد . ابن إياس ج ۲ ص ۳۳ : أمر السلطان بحرق
شخوص خيال الظل وإبطاله . ج ‏ ص ٠٠١‏ : لعب خيال
الظل أيام السلطان سليم بمصر » وسمى كم د
۳ : إبطاله . التبر المسبوك للسخاوى ص 3017 :
السلطان جقمق بإحراق شخوص خيال الظل رر لرا

۰

معجم تيمور الكبير
المنظمة ج ۲ ص ٠۸‏ : الأشرف شعبان حمل معه إلى المج
أرباب الملاهى والمخايلين .
رسملى عشمانلی تاريخى ج ۲ ص ۳۳ بالحاشية : خيال الظل
عند العثمانيين .

يراجع فى حرف الراء : ابن رابية » قفيه رئيس المحنبظين .
الصفدى على اللامية ج ۲ ص ۳۷۰ - ۳۷۹ : أبيات فى خيال
الظل . لعل المحنبظين حرف عن المجنبظين .

أبيات ومقاطيع فى خيالى » أى لاعب بخيال الظل :
المغرب 4١8‏ تاريخ ص ٠۲١‏ . خزانة ابن حجة ص 787 .
المجموع رقم ۸ شعر ص ۳١‏ . المنہل.الصای ج 4 ص
۷ . ديوان الشاب الظريف » فى حرف اللام . المجموع رقم
٤4‏ شعر . أو ص ١617‏ : ثلاث رسائل للحجازى ص
٥‏ : شعر فى خيالية . حلبة الكميت » أواخر ص ٠١۷١‏ : ثلاثة
مقاطيع فى لاعب بخيال الظل » وقد سمى مخايلا وخياليا .

أبيات ومقاطيع فى تخايل : ص ١81‏ من الكتاب رقم ./4+
شعر .. الحسن الصريح فى مائة مليح ص ۳٤-۳۳‏ . مراتع
الغزلان ص ١١9‏ .

المقتطف ج ٤۷‏ أواخر ص 6717 : فى سياجة لمصر فى تسعين
سنة : القره قوز » وهوخيال الظل . قل : إنه لا يسمى بذلك
فى مصر » ولعل السائح عبر كتعبير الترك .

الريحانة ص 6م : مقطعات كثيرة فى خيال الظل . الأزجال
التى بها ألفاظ الخيال : مجموع الأزجال رقم 1١١١١‏ شعر ص
7٠١0-64‏ : دور فى فن الخيال 6 : استقبالة للمقدم :
23 قبل نبدى فى الخيال والكلام ٭ اخر ۳۱۷ : زجل استقبالة
ثانية من نظم موسى :

تمقلوا ياأهل النظر ماقلتفى هذا الخيال

الجزء الثالث ۲۲

١‏ : زجل استقبالة من نظم موسى محمد
قبل اخايل ياخحلان أونحد المولى الديّان

۲ : زجل استقبالة # من قبل اخايل ياكرام # وتكرر
ذلك فى ۳۹٤‏

* استقبالة # قبل نبدى فى الخيال والكلام‎ : ١

بلوغ الأمل فى فن الزجل - النسخة المسودة رقم ١١4١‏ شعر
- من ص ٩١‏ إلى الأوراق الزرقاء التى باخره : لعلها من أزجال
خيال الظل .

مجموعة الأزجال والأقوال التى تقال تسمى عندهم
السرماطة .

وكان للناس شغف بالخيال فى مصر . حتى أوائل القرن
الرابع عشر ال هجرى » فكانت له سوق نافقة فى الأعراس . قل
أن يقام عرس لا يلعب الخال فى إحدى لياليه » وكانت له قها
يلعب فيها إلى أن اخترع الأفرنج « الصور المتحرّكة » وكثرت
أماكن عرضها فى مصر . فأكبٌ الناس عليها وهجروا أماكن
الخيال . فأبطلت واقتصر على اللعب به فى الأعراس على قله »
حتى قل المشتغلون به . وكاد يدرس فيا درس من الأشيا:
القديمة . واخر من أدركناه قيا بالفن على الطريقة القديمة مع
الإجادة فى تحرير الأزجال » وإتقان صور الشخوص . الحاج
حسن القشاس المتوفى سنة ٠١۳١١‏ ثم قام بعده ولده الأسطى
درویش'» وهو باق إلى الآن .

صفة اللعب : يتخذون له بيتاً مربعاً يقام بروافد من
الخشب > ويكسى بای اوو ین ا الات ٠‏ ويسدل
على الوجه الرابع ستر أبيض يشدٌ من جهاته الأربع شدًا كا
على الأخشاب » وفيه يكون ظهور الشخوص . فإذا أظلم الليل
دخل اللاعبون هذا البيت ويكونون خمسة فى العادة منهم غلام

معجم تيمور الكبير

يقلّد النساء وخر حسن الصّوت _ للغناء . فإذا أرادوا البدء فى
اللعب أشعلوا ناراً قوامها القطن والزّْيت تكون بين أيدى
اللاعبين أى بينم وبين الشخوص » وتحرك الشخص بعودين
دقيقين من خشب الزان يمسك اللاعب كل واحد بيد فيحرك با
الشخص على ما يريد . وتتخذ الشخوص من جلود البقر »
وهی فى الغالب جلود تعمل منها أعكام للعشبة التى تأق من
السودان ليتداوى بها . فيشترى لاعبو الخيال من التجار
ويصورون منها ما يشاءون من الشخوص » ثم يصبغونها
بالأصباغ على ما تقتضيه الأعكام المفارغة الوان الوجوه
والثياب وأجسام الحيوان وجذوع الأشجار وأوراقها وثمارها
وأحجار المبانى وغير ذلك بحيث إذا عرضت الصور أمام ضوء
النار المشعلة ظهرت زاهية ية لشفوف تلك الجلود . . . إلخ .

أنواع الألعاب : اللعب المعروفة الكثيرة التداول الآن بين
اللاعبين تبلغ اثنتى عشرة لعبة بسمّون شخوصها جميعاً مع
ما يتبعها من العيدان التى تحرّك بها . . . . ( بالعِدّة ) وتسمى
شخوص كل لعبة بالطفم » وأولما لعبة علم وتعادير » وهى
أشهرها وأطوما على ما سيأق بيانه » ثم لعبة التمساح مع
الزبرقاش » وهاتان اللعبتان هما الباقيتان من اللعب القديمة على
ما يقوله أصحاب هذا الفن . ويؤيد ذلك أوراق قديمة منثورة
فيها أقوال وأزجال من قصيدة الزبر قاش اطلعنا عليها » وبعضها
كتب بعد الألف بقليل . أما سائر اللعب فأحدث عهدا بل منها
ما اخترعوه فى الزمن الأخير» . وقد كنا ظفرنا بكتاب لابن
دانيال الكحال المتوق سنة ۷٠١‏ سماه : طيف الخيال .

ولنشرع ببيان اللعب المعروفة فى هذا العهد' - لعبة لعبة
على سبيل الإجمال ‏ مبتدثين بما يقال ويفعل فى الاستفتاح .

. العهد : إشارة إلى زمن المؤلف العلامة المحقق أحد تيمور باشا رمه الله منذ نحو أربعينعاماً‎ )١(

الجزء الثالث ۳

الاستفتاح : يظهر فيه شبه عقد على أعمدة » دقيق
الصنعة » معلق به قناديل وثريات يسمونه القوصرة › ويظهر به
من الشخوص المسمّى ب : لهذم » فيستفتح اللعب بإنشاد
زجل فيه مديح نبو » وتمحيّة للحاضرين » ووصف للقوصرة »
وما فيها من الثريات ودقيق الصناعة .

وأشهر أزجال الاستفتاح - زجل اعتادوا إنشاده فى « ليالى
الأعراس » وهو : قبل نبدى . . . إلخ .

ولمم استفتاحات غير ذلك أضر بنا عن ذكرها .
ولشخص « المقدم » وشخص آخر يسمى ب « الرّخم » شأن كبير
فى الألعاب قلا تخلو منم لعبة فيكون للمقدّم : الجدّء
وللرّجم : المزل ولذلك يصوّرونه : محدوب الأنف » معقوف
اللحية » إلى الأعلى عظيم المؤخر”'»

)١(‏ لعبة عَلَّم وَعَادِير : هى أشهر اللعب وأطوها » وكانوا
يلعبونما فى القهاوى » مقسمة على سبع ليال » فتستغرق
الأسبوع › ولكنهم يختصرونها فى الأعراس . . بحذف الأزجال
والألعاب فيلعبونها فى ليلة واحدة وفيها الشخوص نحو ١١١‏
قطعة من إنسان وحيوان وأشجار وثمار ومبان . وملخصها : أن
تاجراً من بغداد يسمى تعادير يسافر إلى الشام » فيصادف ہا
عَلّم » وهى فتاة قبطية بنت « الراهب مِنْبَى » تسكن مع أبيها
وأخيها فى دَيْر » فيشغف بها حبّا » ويحتال حتى يجتمع بها ويظهر
لها ولهه عارضاً عليها الإسلام , ليتزوّج بها فتأبى » فيشرع فى
الاحيتال عليها » وتأخذ هی فى مكايدته ومعاكسته فیا يحاوله من
الاتجار وتدخله مرة « الذَّير » وتذَّعى عليه السرقة ‏ فيحكم بقطع
يده » ثم بأ وينشىء بستاناً قبالة الذي تقربا إليها » ثم يحرقه
من إغاظته منهاء فيحكم عليه بالجنون ويؤخذ إلى

. كان المؤلف.ينتوى وضع مجموعة من الرسوم تمثل هذه الحكايات فترك مكانها فارعا‎ )١(

¢

معجم تيمور الكبير

البيمارستان » فيمكث فيه سبع سنوات حتى يُعبى داؤه الأطباء
فيستحضرون له طبيباً من بغداد اسمه الحكيم كامل فيعاللجه
ويشفى على يديه .

وبعد خروجه يعود إلى مغازلة عَم فيجد أباها مات وينتهى
أمرهما إلى أن تسلم ويتزوج بها ء بعد أن بهذم الدَبْر» ويبنى لها
قصرا مكانه وينقل إليه الجهاز قطعة قطعة .

وللمقدم والرّخم ألاعيب فى هذه اللعبة » وفيها عرض
ما يباع فى مصر من بطبسخ على جمل وقفص دجاج على رأس
امرأة » أو على ظهر حار » وفيها صورة الدير والقصر والبستان .

ويزعم اللاعبون أن التاجر كان اسمه فى اللعب القديم
« عمر » فغيره المصريون إلى ٠!‏ تعادير »

المجموع رقم شعر » أول ص ٤‏ : دور من زجل
تعادير فى البيمارستان . وفى المجموعة رقم 51" شعر ص
5 : أول زجل لتعادير. وفى ص 7١4‏ : زجل من كلام
العفريت فى لعبة تعادير : انظر ص 44 من المجموعة رقم 55+
شعر : حمل زجل فيه جنون تعادير . وص 117 من المجموعة
رقم 11۷ شعر فيه : + بذا حكم رب الناس # فيه جنون
تعادير . وهذا الزجل موجود بظهر صفحة ١6١‏ من المجموعة
رقم 557 شعر » إلا أنه ليس فيه شىء من ذلك . ويظهر أن
هذا مخلوط بذاك .
0( لعبة التمساح : يحتوى على اثنى عشر شخصاً : المقدم »
والرخم > والزبرقاش ورئيسه » وزوجته » وولده » وبربريان »
ومغربيان والتمساح . والسمك . وخلاصة القصة أن الربرقاش
كان رجلاً فلاحاً غير مفلح يطرده أبوه فيعالج الارتزاق بصيد
السمك لسقك + ولكن ا شم يت تراك ا
القدم > ويتناشدان الأزجال » ثم يرشده للمعلم منصور
ويلقبونه بشيخ المعاش - ليعلّمه الصّيد » فيذهب إليه » ويشرع

الجزء الثالث Yo‏

فى تعليمه » ثم يصادف الزبرقاش تمساحاً فيبلعه إلى نصفه »
ويظهر الرَّخم-للبحث عنه لأنه صاحبه _ فيتناشدان الأزجال »
ثم يحضر له بربريين يساومهما على إخراجه من فم التمساح
فيشرعان فى ذلك » ٠»‏ فيلتهم التمساح أحدهماء ويبقى الآخر
يبكى صاحبه . وقبل ذلك تكون زوجة الزبرقاش حضرت بولذه
وأخذت فى البكاء عليه ثمّ يظهر مغربيّان ‏ فينهيان المشكل بأن
يصيدا التمساح » ويخرجا الزبرقاش والبربرى » وتنتهى اللعبة .
ولهذه اللعبة قيمة عند عشاق الخيال والمشتغلين به لقدم عهدها
وجزالة ما يقال فيها من الأزجال فى تحاور شخوصها .
(6) لعبة أبى جعفر : تحتوى على نحو مسين قطعة أهمها جميعاً
شخصان » شخص طويل وهو أبو جعفر ويلقب ب :
« عَمْروس » وآخر قصير وهو « القِبْس ويلقب ب : « زعْرْب »
وما عدوان يكيد كل واحد منه| للآخر وتقع بينهه| منازعات إلى
أن يقتل الإبس أبا جعفر » فيصنعون له جنازة كا يفعل بمصر
فيها الكفارة والقراء . وللمقدم والرّخم فيها ألعاب » وتنشد فيها
أزجال جميلة .
)٤(‏ لعبة الشونى - أى : المركب.فيها من الشخوص الرس
وشولح » وهو 00 وخمسة ركاب : فلاح اسمه الكتاتنى »
وابنه النتتن » وزوجته خرانة » وثلاثة أشخاص : تركى يقال له
« الجندى » » وبربرى » ومغربى .

فتبدأ اللعبة بصورة المركب وغناء الملاحين بها » وينشد شولح
الوق زجلاً طويلا ثم يحضر الركاب واحدًا فواحدًا بالشاطىء »
الآخر يطلبون الركوب » فيأمر الريس شولحا بحملهم »
فيحملهم الواحد بعد الآخر سباحة » وكا انتهى من واحد ظهر
الآخر على الشاطىء » وتكون لهم مع الريس وشولح محاورات
مضحكة يتكلمون فيها بلهجاتهم المعروفة . فالفلاح وزوجتم
ينطقان كا ينطق أهل الريف » والجندى يرتضخ لكنه أعجمية »

معجم تيمور الكبر

وكذلك البربرى وامغرى » لكل منها مجة خخاصة > ثم تقع بين

الجميع بعد رکوہم فی المركب محماورات ومنازعات . وتظهر
براعة اللاعبين فى تقليد تلك اللهجات .

(ه) لعبة الأولانى : ويظهر فيها مركب صغيرة للصيد »
ويظهر المقدّم » ثم يأتيه تركى يطلب منه خفارة النيل من صياڊى
السمك لأنهم يسرقون سمكه » فيعتذر اليه بأن الخفارة ليست
صناعته » ولكنه يحضر له بربريا حاذقاً فيها فيتولى الخفارة » ثم
يتفق مع الصيادين ويبيح لهم الصيد فيستاء الجندى » ويغضب
منه ويبطل الخفارة ويأخذه إلى داره 0 وينتهى أمرهما بأن يلعبا

2 1 5 .
البربرى كرسيا على كرسى ويضعهم على خوان » ويرفع
الجميع » ويضرب با التركىّ فيخمد أنفاسه ,

(5) لعبة الحِجّيّة . أى السفر إلى الح تحتوى على نحو
٠١‏ قطعة مما يلزم الح من شرا ولزن رجاه وروت
وغبر ذلك مما يلزم من الأداوت والشخوص ويكون بين المسافرين
رجل آدر يخرج عليه بدویان فيظئان أدرته مالا يحمله أخفاه بين
فخذيه اسم احدعما : « عجوة » والآخر : « برابيز» فتقع هما
معه مضحكات . ثم يلكشف أمره فى فيطلقانه ,

ومن شخوص هذه اللعبة رجل مغرب يغنى أزجالاً جميلة

على الرّباب .

(فة لعبة امام : تتكشف عن صورة ام على بابه بلّانة
نننظر قدوم عَلّم للاستحمام » فيظهر رجل مغربى يأخذ فى
مغازلتها » وتقع بيني منازعات ينشدان فيها الأزجال » ثم تحضر
«عَلّم » فى موكب زفاف فتستحم استعداداً للزواج > ثم تعود
بالموكب » وتنتهى اللعبة .

الجزء الثالث ۷

(۸) لعبة التياترو : من اللعب المستحدثة فى العهد الأخير
> وفيه شكل بهلوان يلعب على الحبال وغير ذلك . فى عرس
« تعادير وعَلّم (

وقد يفردونها باللعب لمن يريد » والأكثر إدخاها والتى
سبقتها فى لعبة «عَلَّم» عند إطالتها » ولعبها على ليال فى .
القهاوى ,

(4) لعبة القهوة : هى عبارة عن قهوة يجتمع فيها رجلان
أحدهما زير نساء اسمه « جردان » والآخر يميل إلى الأحداث
اسمه ١‏ قراميط » فيشرع قراميط فى مغازلة صبىّ القهوة .
ويغازل حردان خليلة تحضر له » ثم تقع بين الرجلين منازعات
ينشدان فيها الأزجال » وينتصر كل واحدٍ لطريقته » وتنتهى بأن
بهتدى ١‏ قراميط » ويعدل عن طريقته » ويأخذ فى مغازلة
النساء » فتوقعه المصادفات فى زوجة صاحبه « حردان » فيخاللها
وتلبسه من ثياب زوجها ‏ فيراها عليه المقدّم ويحذر « جردان »
من زوجته » فيراقبها حتى يمسك « قراميط » عندها وهو متنگر »
فيعتذر اليه بأنه « فرّان » أتى لحمل العجين إلى الفرن » ثم يخرج
من غير أن يعرفه » ويستاء الرجل من زوجته قيحملها إلى أهلها - .
ثم يذهب الثلاثة : المقدم وحردان وقراميط إلى دار أبى المرأة
باستدعائه لمعرفة سبب خصام الزوجين » ويشرع كل واحد
يقص قصة غريبة وقعت له إلى أن تنتهى النوبة أخيرا إلى قراميط
» فيقص قصته مع المرأة بدون ذكر الأسماء وتنتهى اللعبة
بالفراق :

وهذه اللعبة ما يتحاشّون لعبها فى الأعراس » لا فيها من
المجون والألفاظ المخلة بالأدب .

معجم تيمور الكبير

)٠١(‏ لعبة الشيخ سميطم : وهو رجل من أصحاب
الطريق اعتاد نصب خيمته كل عام فى مكان . فتظهر امرأة
اسمها « جارين حرير » تشترى هذا المكان وتمنع الشيخ من
نصب خیمته فيسترضيها فلا ترضى إِلاً بأن يتزوّجها » ويكون لها
ولد اسمه عبد الله فتدّعى أن أباه قد مات وتحضر الشهود بذلك
فيأبى هوأولاً لقبحها » ثم يرضى إخيرًا لأجل المصلحة فيتزوّجها
» ويكون وسيطه فى ذلك المقدم والرخم فراش العرس الذى يقام
ليا » ثم يظهر زوجها أبو عبد الله ويشكوهما . . . ويكون فى
هذه اللعبة شيخ حارة » وجند من الشرطة » وضابط ترفع إليه
الشكوى . وهى مبنية على الزجل . ومن الألعاب القديمة الى لم
تستتحدث فى هذا العصر .

)١١(‏ لعبة العجائب وكانت قدياً تسمى : لعبة الغْرّاف
لأن مبناها على رجل صيّاد اسمه « الغرّاف » يصيد السمك من
البحر » وينشد فى ذلك الأزجال تارة نادبا سوء حظّه فى الصيد »
وطورًا مثنيًا » ويظهر له من عجائب البحر وأصناف السمك
شىء كثير » ويظهر المقدّم لمعاكسته فى الصيد » فيسأط عليه
غلامًا يسرق منه السمك إلى أن يصطاد سمكة كبيرة يريد المقدّم
مشاركته فبها » فيأبى فيغرى به جماعة من الأوباش يضربونه حتى
يموت وتنتهى اللعبة » وهى من اللعب القديمة » ومبناها فى
الأكثر على الأزجال .

. لعبة حرب السودان : مما أحدث فى عهدنا هذا‎ )١7(
. يمثل فيها فتح السودان بعد دولة المهدى والتعايشى‎
. هذه هى اللعب المعروفة الآن‎

20-0

الجزء الثالث 4

: خية الا يججى ونحوه » أى لابّد من جیه .
: فلان خيسى أى بليد غير نشيط فى عمله ولا خفيف الحركة .
: فصيحة . الشريشى على المقامات ج ۲ ص ۲۸۸ : الخيش :

ثياب خشنة من الكتان.تصنع -فى مصر ‏ الزكايب من الخيش .
وانظر البلس فى خزانة البغدادى ج ۱ ص ۲۳۳ . كناشنا ص
١‏ : أبيات فيها بلاس .

انظر مروحة الخيش فى كنايات الثعالبى ص 47 وشعر
فيها . اليتيمة ج ١‏ ص ٥٠۳‏ : شعر فى مروحة الخيش » ج ۲
ص ١54١‏ : بيتان فيهما مروحة خيش . وفى ۱۹۷ : شعر اخر
لابن سكرة » فيه مروحة خيش . الكلام على المراوح من غير
الخيش ذكرناه فى ( روح ) . خزانة ابن حجة ص 44 .

لطائف المعارف للثعالبى رقم 7١51‏ تاريخ ص ١١7‏ :
مناديل الخيش » مرتين .

درر الفرائد المنظمة ج ۲ ص 84" : ويغطى رأسه بقطعة
من الخيش الكنبار .

ذكرنا الكرباس فى ( بفتة ) ولعله يرادف الخيش .
قول أبى الفتح بن العميد : ما قول الشيخ فى قلبه : اليتيمة ج ۲
ص 7١‏ . معاهد التنصيص ص ۲۳١‏ .

وخيش » والمخيّش » أى طرز بالذهب وبالفضة .
انظرفى ص ۳٣۲‏ فى صبح الأعشى : المخايش : هو الفضة
الملبسة بالذهب . ديوان سبط ابن التعاويذى ‏ النسخة
المطبوعة ‏ ص 0١‏ : أبيات فى دستنبوية » وفيها تخييش
اللجين بالذهب ‏ الجبرق ج ١‏ ص 0 : ميس . وفى ص
48 : مزركش بالمخيش وج 4 ص "١6‏ : المخيش . ,
المنہل الصافى ج ه ص 7ه : هوالذى علم الناس
المخيش بدمشق » وهو تلبيس الذهب بالفضة » وجعله

°

معجم تيمور الكبير
شريطا . خطط المقريزى ج ۲ ص 1١7‏ : المخيش » أى
استعمله . تراجم الصواعق ‏ رقم ١4:١‏ تاريخ -
ص ٥٤١‏ : المخيش » المخيش يظهر أنهم سموه بذلك لأنه
يكون خشناكالخيش . التيسير والاعتبار للأسدى فى علم
الاجتماع ص ٠٠١١‏ : استعماله المخيش والشريط
الممدود .

ص ١6١‏ وآخر 155 من الكتاب رقم 44" شعر فى
زركشى وزركشية . المجموعة رقم 575 شعر ص ٩‏ : بيت فيه
يزركش الكسوة . ذخائر القصر فى تراجم نبلاء العصر لابن
طولون » ظهر ص 8" : مقطوع فيه زركش . المجموع رقم
۸ شعر ص ٥۷‏ : فى زركشى . مقدمة ابن خلدون ‏ النسخة
التى مع التاريخ ‏ ص ۲۲۳ : المزركشى : لفظ أعجمى .
قلنا : فلعله من « زر » بمعنى الذهب . درر الفرائد المنظمة ج ١‏
ص ۲۷۷ : مزركشا بالفضة » وهذا النوع يسمى المخايش .
وفى ج ۲ ص 187 : المزركشى الفضة : المخايش . ثلاث
رسائل للحجازى ص "4 : شعر فى زركشية » وفيه التكحيل
وشطر ووسيم » وكلها اصطلاحات فى الزركشة . مراتع
الغزلان آخر ص 7 : فى مطرر وزركشى .

فى قصيدة الشهاب محمود فى ص "١‏ من معاهد التنصيص
بيت فيه : * رقم طرزها طرد # لعله يريد طرد وحشى فى
الزركشة . وتراجع القصيدة فى وفيات الأعيان وزهر الربيع لابن
معصوم فى الاستدراك على المغالب . حكاية أبى القاسم
البغدادى ص “اه س ۳ : بيت فيه : # طرزها لبلابا # فى
( طرز) من المصباح : طراز الشوب : عَلَمه ... إلخ .
وطرزت الثوب بالذهب . . إلخ » فهو يرادف خيش .

مروج الذهب ج ۲ ص ١74‏ : لبس الناس جميعا » مدة
سليمان بن عبد الملك » الوشى جبابا وأردية وسراويل وعمائم

الجزء الثالث ۲۳۱

وقلانس . وفى ص ۳٠٥۷‏ : ما يدل على أن الثوب الموشى هو
الملون بالألوان . الأغانى ج ٠‏ ص 55 : جبة وشى » ورداء
وشى » وخف وشى . وفى ص ١١٤‏ : قلنسية وشى مذهبة
للوليد بن يزيد . انظر الوشى فى ( وشى ) من المصباح أيضا .

وف القاموس : الخبير : البُرد الموشى .

الكامل لابن الأثيرج ۲ ص۱۱۷ : قباء ديباج مخوص
بالذهب لعله مصور کا خوص › أو يكون مراده مزركشا . رحلة
الفاسى ‏ رقم ۳ تاريخ آخر ص ۱١۷‏ : لمحوصة
بالذهب : أى مخيشة . وانظر ص ٠١8‏ .

فى الموشى ص 1١7‏ : قميص موشح بالذهب , ولعله يريد
أن الذهب فيه موضع الوشاح .

الكامل لابن الأثيرج ٠١‏ ص 3١٠58‏ : السقلاطون
والممزج » ويظهر أن نوعان من الثياب المنسوجة بخيوط
الذهب . سنقلاطون : الروضتين ج ١‏ ص ۲۷۳ : ذكره ضمن
خلعة الوزارة مدة الفاطميين . السقلاطونيات فى ص ١١5‏ من
لطائف المعارف للثعالبى - رقم ۲٠۹۱‏ تاريخ . الكامل لابن
الأثير ج ١‏ ص 17 : الممرّج : هو المنسوج بالذهب . وانظر
الممزج فى مرأة الزمان ج ۸ ص ۳۷١‏ : فى خلعة الخليفة عل
الوزير .

. راجع البُصّيل

: خال ويخيل عليه » أى جاز عليه وصدّقه .“وخال فى كذا » أى

صلح له » ووافقت هيئته له » ولاق » ولبق .
المطرّزى على المقامات » أواخر ص 47 : أمر لا يخيل على
أحد » أى لا يشتبه ولا يشكل فكأن العامة عكست .

: شوف خيمه أيه : اكشف خيمة . انظر شفاء العليل ص ۸۷ .

خيمة :

۲

معجم تيمور الكبير

هى الخَيّمة ‏ بالفتح ‏ فصيحة . وإذا عظمت سميت
بالصيوان ‏ راجعه فى الصاد .

الريحانة ص 4١6 - 4١4‏ : لغزفى خيمة . ديوان الفيومى -
مع رقم ١٠م‏ شعر- ص ۲۴۰ : لغزفى خيمة . وفى 74١‏ :
مقطوع فيها . ديوان الأرّجانن ص ٥۳‏ : بيتان فيمن استهداه
خيمة . . إلخ . رسملى عثمانلى تاريخى-1807 تاريخ.ج ١‏ ص
ا0 Yoo‏ : شىء عن الخيم فى الدولة العثمانية وصورها .

المجموعة رقم 575 شعر » ظهر ص ۱۸ : البيت 45 يدل
على أن الخيمية كانت فى مكانها لأنه ذكرها بعد القربية .

رحلة ابن جبير ص 167 : وصف مضارب أمير الحج
للركب العراقى » وسمى الخيمة بالقبة . ابن بطوطة ج ١‏ ص
4 : استعمال القباب للخيم . معاهد التنصيص ص
"5١‏ : القبة تضرب فوق الخيمة . مادة ( قبب ) من المصباح :
القبة : البيت المدور » وهو معروف عند التركمان والأكراد ,
ويسمى الخرقاهة .

وانظر أول ص ۷ من الفهرس الملحق برحلة ابن بطوطة :
الخركاه » وانظرها فى قصيدة مهيار . صبح الأعشى ص ۳٣۳‏ :
الخيمة » وما كانت من الخشب فخركاه . محاضرات الراغب ج
۲ ص 5١4‏ : مقطعات فى وصف خرکاه . الممبل الصاقى ج ه ٠‏
ص 540 : معتقل فى خركاه . التعريف بالمصطلح الشريف
ص ۲٠۲‏ : الخركاه » وكونها حمراء . روضة الأعيان فى التراجم
ص 17١‏ : أسلم من الأتراك مائتا ألف خركاه : يظهر أنه يريد
الساكنين بالخركاه » أى ٠٠١‏ ألف أسرة .

ابن إياس ج ١‏ ص ١65‏ : خركات خشب بغشاء أطلس .
وج ۲ ص ۸۸ : الخركاه المطلة على الرميلة . ج "ا ص ١7‏ :
وصف خيمة السلطان الكبيرة .

0

rr ار‎

كنوز الذهب فى تاريخ حلب » جزء الخطط ص ۳١‏ :
خركاوات .

الثغر البسام فى قضاة الشام لابن طولون ‏ رقم ۷۹ مجاميع -
ص ۱۳۷ : بيتان فيه| : خراكى » جمع خركاه » وفيها : فى
ا خراکی ولكن بلا ( کی ) › يريد : خرا .

ديوان البوصيرى ص ۱۳۷ : بيت فيه # وللمجالس فى
أوساطها خرك * . ينظر : هل يريد الخيمة أو نحو التنادة .

حاشية البغدادى على شرح بانت سعاد ج ١‏ ص ٥۷۱‏ :
الخرقاهة عند التركمان : القبة .

زبدة كشف الممالك ص ٠١5‏ وال لاقي
وفى ۱۳١۷‏ : استعمل المدورة للخيمة . درر النرائد المنظمة ج ١‏
ص 15 : التنورة : للخيمة » وصفة خيمة أميرالحج » وكونها
تعلوها شقلحة كبيرة » وفيه ج ۲ص ۷۸ اع الخيمة
المسماة بالتنورة . . . إلخ .

خطط المقريزى ج ١‏ أوائل ص 4١6‏ : بيت الرشيد الذى
مات فيه بطوس » وهومن خر أسود » وجد بخزانة الفاطميين »
أى خيمة . وفى ص 418 : خزائن الخيم » فيها أسماؤها
وصفاتها » إلى أوائل 419 وفى ص 4١9‏ : الفسطاط المسمى
بالمدورة الكبيرة . وفى هذه الصفحة : الكنيس » وفى أوائلها
وأركانها شوارك » وبعده حدّان مشروكان » أى الخيمة'.

٠‏ القاموس : البَلّق : الفسطاط » ذكرناه فى المعرب الذى له

عرب » لعله يكون عربيهٍ 5
وفى القاموس : الروق :

: د ماسم

أخرى : “روح ياحىّ 2 وأصله 0
ومن أشاهم : الحسن خىّ الحسين > يقال للشيئين
المتقاربين .

r4‏ معجم تيمور الكبير
وراجع لفظ ( أخ ) بالتشديد فى حرف الهمزة .
خي : صوابها : أخيه . وانظر ابن إياس ج ۲ ص ۲٠١‏ : واي
عندهم بمعنى الأخخت ‏ والأكثر استعماها فى النداء » إما فى مقام
الشتم أو التهكم أو الزاح راجع ( أن )
انظر الآخخية فى ( أخى ) من المصباح » والآرىٌ فى ( أرى )
علم الدين ج ۳ ص 75م : الأوهاق : الخيات ‏ كذا وانظر .
الأخية : معربة عن الروميّة 5 من مقالة لكلدة :
المقتطف ج ٠۳‏ ص ۸ .
وف ج ٦٤‏ ص ۱۸۳ : الأردون : المعلف . والأرى » أى
الأخية معرب عن اليونانية ( لكلدة ) ذكرناه فى المعرّبات وفى
(مَذود)

دأدأ

دادة

دار

13]

حرف الدال

: قطع دابره.فى ابن إياس ج ۳ آخر ص 40 : ينطع جادرة

الجراكسة . فى القاموس » فى مادة ( قطع ) : قطع عنق دابته :
باعها

: تقال للنساء » أى التى كبرت ولم يبق فيها بقية للرجال . تستعمل

الآن فى الريف فقط » واندرست من المدن » وهى من الدثور فيها

: فلان مدادأ .
: للمربية . الدادة ترادفها الحاضنة . مصباح الدياجى فى الحغرافيا

ص ۲۹۹ : دادتها . الكامل لابن الأثيرج ٠‏ ص "٠‏ : دادة
السلطان » وهى التى تحضنه وتربيه . الحواضر لأبى شامة » بعد
أول ص ”١8‏ : مواليا فيه دادة .

المخبل الصافى ج 4 ص ٠١۷‏ س ” : دادة الملك الأشرف .
وفى ج ه ص ٥۷۲‏ : دادة الملك العزيز . خطط المقريزى ج ۲
ص ۳٠۳‏ : دادة الملك الناصر . .
سلك الدررج ١‏ ص 537 : دده : بمعنى الشيخ . وانظر
الحاشية .

: مكان امام . فى دمياط يسمون دار الحمام : الذّير .

الغِيّة إذا أطلقت انصرفت إلى الحمام . عمل غية . راجع
(غوى ) .

معجم تيمور الكبير

القرمانى فى أخبار الدول ‏ طبع بغداد ‏ ص ١1608‏ : هكذا
وغوى باللعب بال حمام . كتاب المكأفاة ص 4١‏ : برج الحمام
والمحضنة .

الكامل لابن الأثيرج ٣‏ ص 75 : ظهور تطيير الحمام
والرمى بالجلاهق مدة سيدنا عثمان , وها فعله فى إنكار ذلك .
ج ٠١‏ ص 860 : وقلع الهراوى والأبراج التى للطيور إلخ يظهر
أنه يريد : دور الحمام . ما يجول عليه ج ۳ آخر ص ٤۲۷‏
بيتان لابن حجاج فيهما برج الطير . وقد ذكرناهما فى ( برج ) وفى
ص ٤۲۸‏ : تفسير البيت الأول .

وبنت دارها : النخلة التى نقلت من جوار أمّها » وغرست
> ومضى عليها سنة أو أكثر فتكبر » وتنبت لها جذور » فتنقل
بعدها إلى مكان,الترتيب . وفى جهات دمياط يسمونها : مخولة .
وهذا من قولحم : دار للحفرة تعمل حول الشجرة » لتسقى بها »
وهى فى اللغة : الشربة » وبعض أهل الريف يسمّيها :
الحويطة . راجع ( الشربة ) فى اللسان وشاهدا لزهيز : يخرجن
من شربات.إلخ . وفى مادة ( ربع ) من « اللسان » ص 45٠0‏ :
شاهد آخر فيه : وبطنه شَرَبَة » وانظر مادّة ( أجن ) من
« المصباح » وفى ص ۳۸ من الموشح : خطأ زهيرفى قوله : يحقن
الم والغرقا .

ويظهر أن قول العامة : مشربيّة : لموضع السقى الذى
يكون فى الدار أخذ من الشربة . وقد ذكرناها فى الميم .

الجبٌ فى اللغة : لحفرة العنب خاصة .

القاموس : المحوّض كمعظم : شىء كالحوض يجعل
للدخلة تشرب منه

وبعضهم يقول : دقلج » صوابه : دعلج 5 الأغان ج ۷ ص
۷ : ودحس إليه واحدة بالقضيب » أى دحرج 1

داورٍى

داوی

الجزء الثالث YY‏

: من آلات القتال . انظر تاريخ غوردون وحصار الخرطوم

لنصحى باشا » وهو مخطوط عندنا » ص ٤۲‏ : دانات فارغة من
الطراز القديم السّكرى ملآنة بارودًا . . إلخ . السكرى : لعلها
كأقماع السكر . وفى أواخر ص 1٠١‏ : كل وابور مصاب

بخمسة دانات . إلخ .

9 وصف للخديو : الجناب الداورى 1 وقد كادت تدرس الآن .

تراجع عنها المعاجم التركيّة .

: كأنها أميتت الآن بعد إحداث البواخر . « الجبرق » ج ٣‏ وسط

صر 4" : المركب الداوى . وق أواخر ص 07 وأواخر ص
5ه . وفى ج ٤‏ ص ٠١"‏ : أربع سفن كبار إحداها تسمى :
الإبريق وداوات لحمل السفَار والبضائع .

۲ أواخر ص 57١‏ : ولد ويداه مقبوضتان » ففتحته) الداية .

وتسمى الداية ‏ أى القابلة : أبه » فى دمياط . وذكرت فى
الألف .

الكتاب رقم ۷۲١‏ شعرء ظهر ص ۱۸١‏ : * لالا
ولا الشمس داية # أى بمعنى دادة مربية . الأغان ج اص
۸ : استعمال داية بمعنى مربية » أى دادة وكذلك فى ج ٩‏ ص
۷ . ونی ج ۱۲ ص ۱۷۸ : * إن لم يكن لبن الدايات
غيّره # فى بيت » أى استعملها للمرضعة . وفى ج ٠۸‏ ص
8 : وجعلها داية لها : أى مربية . عيون التواريخ لابن شاكر
ج۱۲ ص ۲۱۲ : أبيات فى آخرها داية » ويظهر أنه يريد
مربية . وفى ج ۲۰ ص 4۳ : داية فى شعر ابن مطروح » ويريد
بها المرضعة . المتنبى : # فأول داية رأيا المعالى # فسّرها
الشارح بأنها ظِمْر أومربية : العكبرى ج ۲ ص 414 . ابن
بطوطة ج اص ١‏ : الدايات . ولعله استعملها بمعنى
المربيات . تاريخ الوزراء للصابى ص ۲۳ وص ۲۲۹ . إرشاد

۸

معجم تيموز الكبير

دايره

ارم
دبارة

الأريب ج ٦‏ ص ۲۹۱ س ۲ : بيت فيه ذايات » أى مربيات .
الدرر المنتخبات المنثورة ص ۲۷4 : طيه:هى' الداية » وعربيتها
الظئر ٠‏ فى ص يج . أى فى ترجمة المؤلف من كتاب المكافأة لابن
الداية فى الحاشية » بيت للفرزدق » فيه الدايةء أى المربية .
روضة إلأعيان فى التراجم ص «ه4 : أبيات فيها دايات . شرح
كفاية المتحفظ » اخر ص ٠٠١‏ : استعتمل الداية للمربية .

الذيل على الروضتين لأ شامة ج ١‏ ص ۸ على اليسار :
سابق الدين أحد أولاد الداية الأر بعة » وأمهم داية نور الدين .

ويقولون لمن شرق - أى غص بالماء : دايتك معلقة فى
السقف . زقد ذكرناه ايشا الف

الكامل لابن الأثيرج ١١‏ ص ١40‏ : وفاة ابن الداية .

: الدايرة : لديوان الرجل فى أشغاله . والدايرة تطلق فى اسكندرية

على البناية الكبيرة تؤجُر . مجلة المجمع العلمى العربى ج ١‏ ص
{off‏ وضعوا لدائرة كذا ‏ بمعنى قلم ‏ بعض مصطلحات .
المهل الصافى ج ه ص ٤١٤١‏ : وأنعم عليه بدائرة هائلة

0

بدمشق .

: لخيوط تفتل من القنب أو التيل » لعلها من إضبارة . لأن

الإضبارات تربط بها . ومن المجاز : عمل عليه دبارة : أى حيلة
» أى لق ىا يل الشىء ء بالدّبارة » أو لعلّها تركية .

لعل الدبارة أصلها : حبل الضبارة - وانظر ( ضبارة وإضبارة )
فى شرح الذرة للخفاجئٌ ص ١8‏ 5

الدّرر المنتخبات المنثورة ص ۲٠۲‏ : إضبارة ‏ وفارسيتها پارة .
الاقتضاب ص٥٩‏ : ضبارة وإضبارة .

: دب برجله فى مشيه . ومن المجاز : فلان يدب ؛ وداب » أى

مبالغ فى الكذب لايبالى بذلك . وسيأق ( دبدب ) ومثل دبّاب :
دشاش . ٌْ

الجزء الثالث ۳۹
اندب فى اليه . ولدب عندهم : هو الذى يبالغ فى الكذب ع
ثمّ صاروا يطلقونه عَلى الرجُل : لاخيرفيه .

والدّبّاب : داء يصيب الإبل من لسع ذباب أزرق فى

السُرّة » فيذبل البعير وينتشر عليه شبه جرب وقد يموت » ويعالج
بالكىّ على السّرّة » ولأجل الوقاية منه يضعون على الشّرَة خرقة
أو يطلونها بالقطران فى شهر مسرى وشهر برمهات . وإن تكاثر
هذا الذباب يقال : دب البعيريدبٌ . ويصيب أيضا الحمير فى
السرة فتكوى عليها .

: أى ذناب . الإسعاف شرح شواهد الكشاف ص ٤۷١٤‏ : البيت

الشاهد فيه الذبان . تحاضرات الراغب ج ۲ ص ١١‏ : بيت
لامرىء القيس فى ذبان . سهم الالحاظ فى وهم الألفاظ لابن
الحنبلى ص 1 : الذبانة خطأ صوابها الذبابة . . إلخ .

ونی أول ص 54 من الكتاب رقم ٤٦‏ : أدب الزمرد
الذبى . فى القاموس : المدثر : فرس فيه نكت فوق البَرش .
يظهر منه أن البرش هو اللون الدبان .

المضاف والمنسوب للثعالبى ص ۱۹۷ : أبو الذبان : عبد
الملك:ما يعول عليه ج ١‏ ص ۸٤‏ : أبو الذبان : عبد الملك بن
مروان » ونوادر له . وی ج ۲ ص ٥۷‏ : جراءة الذباب . وى
ج م ص 1١١‏ : طقل الذباب . و۷١۱‏ : طنين الذباب . و
۱۲۷ : طيش الذباب . وص ٥۲۷‏ : منجى الذباب . و ص
5 : هوان الذباب .

الكنز المدفون » أوائل ص "197 : كنى الذباب .

فقه اللغة ‏ طبع اليسوعيين - ص 5 : المع : الذباب
الأزرق العظيم . شرح كفاية المتحفظ ص ٠٠٠١‏ : القمع :
ذباب أزرق ... إلخ .

الآداب الشرعية لابن مفلح ص ٠١۹١‏ : الغنثر أو العنتر :
ديات أزرق :وورداق ديت :د ق القاموس + الع

معجم تيمور الكبير

دبور

الذباب . فى القاموس : الغنثرة : الذباب الأززق . وفى الشرح
أنه خطأ » صوابه العنتر .

اللسان مادة ( سنن ) أواخمر ص ٩۲‏ : السنان :
الذبان . . . إلخ

فى القاموس : المحظار : ذباب أخضر .

فى القاموس : الأخيضر : ذباب

القاموس : الزنانير : ذباب صغار..

شفاء الغليل ص ٠١6‏ : ذباب . والعامة تسمى الذباب
أيضا بالطير والعَفُوف » وذكرا فى موضعهم) .

ؤالدبان الأزرق يقولون فيه : الدبان الأزرق ما يعرف له
طريق جرّة .

ويزعمون أن الله تعالى ‏ خلق الذباب يسبب إخدى النساء
الموسرات . وأنها لبست حليا» وأرادت أن يسمع الناس
جرسه . فتمنت على الله أن يخلق لها من ال هوام ما يسبب لها
تحريك يديها ورأسها . فخلق ها الذباب .

والدبانة : هنة صغيرة من الحديد » تكون على رأس
البندقية . ليحرر عليها عند الإطلاق على الهدف . وهى تسمية
لا بأس بها على التشبيه . وفى كتاب الرماية لبعض متأخرى
المغاربة ص ٠١‏ : استعمل لها : . الراية » ولعله يريدها .

شروع القاضى الفاضل فى معارضة المقامات » ثم
نكوصه . وفيه العدو الأزرق : مطالع البدورج ۲ ص ٠۲۷‏ .

الجزء الذى عندنا من ربيع الأبرار . أول ظهر ص ۱۹۷ :
رسالة فيها الكبريت الأحمر .

محاضرات الراغب ج ۲ ص ٠١8‏ فى أول الباب:أسرق من

ذبارة .

: ربما كان حرفا عن الزنبور لأنه بمعناه » كأن العامة توهمت الزاى

ذالاء فقلبتها دالا » وحذفت نونه » ولكن يظهر أن الأمر ليس

دبوس

الجزء الثالث 4
كذلك . والذى عندنا أن الدبور من مرادفات الزنبور . وأصله
ال . فصغرته العامة على فول » وهو من صي التصفير
عندهم » كبا قالوا : [ حمودة ] فى المذكر » وفطومة وعيوشة فى
المؤنث . والدَّبْرعرربى فصيح يطلق على اللتحل » وعلى الزنبور .
محلة الأديب ‏ رقم 4٠‏ موسوعات ‏ ص 18 : اشتقاق الدبر
يمعنى النحل . المعرى : # فما صنعت إلا لأنفسها
الدبر * ومراده النحل . التنبيهات على أغاليط الرواة ص ٠7١‏
١‏ : فى تشبيهات العرب . سهم الألحاظ فى وهم الألفاظ لابن
الحنبلى » آخر ص ٠١‏ : الزنبور - بفتح الزاى ‏ للذباب اللاسع
خطأ »* صوابه الضم . انظر كور الزنبور فى ( قرص ) . فى ص
١‏ من نصرة الثائر فى النسخة الجديدة ببخط المؤلف - أبيات
للسلامى فى وصف زنبور . عبث الوليد ظهر ص ١9‏ : إطلاق
الزنابير على الغلمان » والمراد أنهم جداد الأنفس نشاطاء هو
مثل قول العامة : زى الدبابير : للأشرار .

العامة إذا رأت الزنبور تقول : أمك فوق » والنار تحتك .
تزعم أنه يصعد لفوق فيرى أمه“فتنجو منه .

أنا النحلة وانت الدبور : لعبة يتلهى بها الصبيان . يجتمع
اثنان فيجعل أحدهما ظهره فى ظهر الآخر » ويشبك ذراعيه
بذراعيه . ثم ينحنى رافعا للآخر على ظهره » ويقول : أنا
النحلة . فيفعل الآخر فعله ويقول : وانا الدبور : حتى يكلا .
وقد يسرعان فى ذلك لإظهار البراعة .

“ويقال للزنبور : دِنان » فی جهات دمياط .

والدبورة : تعبر بها العامة - خصوصا الجند ‏ على النجم

الذى على كتف الضباط .

: لتذى شك به الثياب . الدبوس أوما يشبهه لربط الأوراق

وضع له المجمع العلمي , العربى بدمشق : الخلال » والخزامة ۴
انظر ما كتب عن ذلك فى مجلته ج ١‏ ص 7ه .

£۲

دح

ديدبت

دېس

معجم تيمور الكبير

والدبوس ٍ الذى يقاتل به ¢ انظره فى صبح الأعشى ص
٥‏ . الجبرتى ج 4 ص ۲۷۸ : الضرب بالدبوس . وی ۲۸١‏
أيضا . وقد نبى المحتسب عن الضرب به . التعريف بالمصطلح
الشريف » آخر ص o‏ : العامود » وهو الدبوس . شقاء
الغليل ص 44 . طبقات العلماء ‏ رقم ١414‏ تاريخ ص
55 : تحته الدبابيس واللتوث 2 وذكرناه فى كراس السلاح :
وفى ۲۷٤‏ : بيت فيه دبوس » أى الذى يقاتل به . النهج السديد
ج ۲ ص ۲۷۰ : الدبوس ترجه بلفظ 2۲7٥۶‏ 6ة ھا

أبو دبوس : هو نبات طوله نحو شبر » وورقه دقيق مسنن
الأطراف كحد المنجل » يشبه ورق الحرة » وتخرج فيه عيدان
دقيقة لها رؤوس كرووس الدبابيس » تفتح عن نور يشبه نور
البابونج إلا أنه كله أصفر » وأوراقه مرة الطعم .

3 دبحه فى صوته . وصوته مدبوح .
: ھی بمعنى دب وزيادة » أى هذه الزيادة للمبالغة . انظر

الدّبداب : صوت الطبل.وانظر ص 7١5‏ من فقة اللغة . رحلة
ابن جبير ص ١١84‏ : الظبول » والدبادب . وكرّر الدبادب بعد
ذلك كثيرًا

: الدَّبْش ‏ بفتح فسكون : الحجارة .

خطط المقريزنى ج ١‏ ص ۲۲٤‏ : وقطعوا كثيرًا من
القرابييص ¢ وألقوها فی ,بحر الئیل ¢ أى الحجارة فلعله يريد
الذبش .

تراجم الصواعق - رقم ۱4۰۱ تاريخ ص 6 :
دبشة .
وفى ص ٠٠١‏ من « عذراء الرسائل » : اسم أحدهم دبانش »
ولم يفسره .

والدبش - بالتحريك : بمعنى المواشى فى الجبرق ج ١‏ ص
۳4۸

دبق

الجزء الثالث rer‏

ودَبّش : أى لم من هنا وهناك . لعلّهم اشتقوه من الدٌبش

الضوء ء اللامع ج ۳ أول ص ۸4۹۲ : وقمش عمن دبٌ
ودرج أى جمع من هنا وهنا . وانظرج ٤‏ أول ص 544 .

ودبْش عليه؛أى فش عليه .

فى ص 157 من الكتاب رقم 44" شعر : مقطوع فى
ديّاشة . انظر ما المراد بها ؟

المجموعة رقم 555 شعر ص 147 : فى زجل الشيخ
حسين حنتور : #٭ ولا علدى دبش * وانظر ص ۷٤‏ من
الجموم ا

استعمال الدّبش : للضأن » والطرّش : للإبل عند
بدو سينا «.تاريخ سيناء لشقير»؛ ص "4١‏ .

: دَبْنْ » أى جمع من هنا وهنا . وادبق : يريدون تذبق » أكثر

ما يستعملوئه فى معنى : التقط غلاما أو امرأة للفسق .
وفلان مَدْبُوق بالشىء الفلانى » أى مته ومشغول به .
ومدبوق بفلان كذلك > لعله من الدّبق » وهو العلك . أى
* ملصوق فيه ثم توسَعُوا .
التدْبيقُ » أى التَدْبير ونحوه » لعلّه من الصَّيّد بالدبق » أى
فلان يتصيّد الأشياء ويحافظ عليها » ثم توسّعُوا فى استعماله .

: أى : دبل - وقالوا : بان » ولم يقولوا : ذابل . وراجع

( دعبل ) مادّة ( ذوى ) من المصباح : ذوى العود وذبل .
وفلان صاحب دُبْل : أى حيل . انظر الدّبل فى المجموعة -
رقم +54 شعر ‏ ظهر ص ۲۰۳ : ولعله يريد الحيل .
وخناقة دبل » وضربته كفت بل » أى عظيم . لا يبعد أن
تكون من الألفاظ اللحديثة من الفرنسية دبل * + أى مزدوج .

t4

معجم تيمور الكبير

بلاق

يلان

: لنوع من الحبال » هى الحبال من اليف :

: بفتة لان . لأنمم يقولون أيضاً : فة سمو » أى سمراء »

فإذا ١‏ أطلقرا الدّبْلآن أريد به البفتة البيضاء ويقال : إنها سمُيت
بذلك لأنها كانت تصنع فى معمل لا مرأة اسمها « مدام بولان »

انظر « مادا مبول » فى معيجم سافي بك التركى ٠‏ فهى
مدام يولام . وأنّ هذا النسيج يسمى : باتيسقة فى الأفرنجية .

فى ص 157 من غذاء الألباب بشرح منظومة الآداب
للسفارينى فى الأخلاق : ذكر الدابولى لنوع من الحريرى
الشام . فلعله كان يصنع عند مدام بولان أيضا .

فى مجموعة الأوامر الصادرة من محمد على باشا التى عندناج
۲ وسط ص 350 : أمر به دنبولان .

: هی عندهم الخاتم بلا كرسئ ولا فص . والعوازل : دبل تكون

مع الخاتم » ذكرت فى العين .

انظر فى اللغة : البٍظرة . وانظر فى العکبری ج ۲
ص ۲۰٣۲‏ : القئخة .

وانظر الحلق : خاتم من فضّة“بلا فص . وفى تصحيح
التصحيف وتحرير التحريف نقلا عن تقويم اللسان لابن
الجوزى : « العامة تقول : الخاتم لما كان فيه فص أولم يكن .
والصواب أنه لا يدعى خاتا إلا وهو بفص . فإن لم يكن به فص

فقه اللغة ‏ طبع اليسوعيين - ص ١9‏ : لا يقال خاتم إلا إذا
کان فيه فص » وإلا فهو : فتخه . وانظرٌ ص 5١‏ منه .

: الدّجْل : الكذب » والدجّاك : الكذّاب ..فصيحة . وانظرفى

مادة ( جدل ) من اللسان وسط ص ١١١‏ : هذا رأى الحدالين :
للرأى السخيف . . . إلخ .

الجزء الثالث to‏

دجن

دخدّح
دحدر

دحر
دخريج

08 دجن الفول »> أى نضجت قرونه وطابت » أى صارت صالحة

للأكل منباء والطبخ منها وهى خضراء . وقد يتوسعون
فيقولون : دجن . وفول ذاجن : بمعنى شاخ وصلب حبه .

: عصا قصيرة غليظة لا يبعد أنها من ( دينك ) التركية » بمعنى

عصا .
: كلمة يقوها الأطفال لاستحسان الشىء » صوابها داح . انظر

أؤّل ص ٠١١‏ من المرج النضر والأرج العطر ‏ ففيها بيتان
فيهم| : داح للطفل . المحاسن والمساوى للبيهقى ص 585 :
بيت لأبى العتاهية فيه الداح .

مستوف الدواوين » ظهر ٠۲‏ _ ۳ه : مقطوعان فيه ألفاظ
للأطفال متها دح » وذكرناه أيضا فى ( كخ ) فى الكافم ٠‏

ى القاموس : الاح : نقش يلوح للصّبيان يُعللون به »

منه : الدّنيا اة

ويقولون : فلان بيدح فى کذا : أى مفرّغ جهده فى
الاشتغال فيه » ونازل دح فى كذا . وأكثر ما يستعمل فى
القراءة » ولعله من الخو .

: يدَّحْدَحْ فى مشيه : أى يمشى مشية القصير السمين . انظر

ر وزاب ايف ماده( تح ) فى اللغة +

2 ادر دُحدّيرة . ومن المجاز : اخدّر : أى افر وتن

خاله .

: يدّحْر عليه .
: لما يكون فى القمح . وبعض بلاد الصعيد يقولون : جخريج -

بالجيم . ويطلقون الجحريح على البيض أيضا . وبعضهم يقول.
فيه : الجخريد . وف أواسط الشرقية يطلقون الدحريج على
البيض كأهل الصعيد . والدحريج لونه أصفر وأسود .

وبعض البلاد يقولون للدحريج : الَددَقوق .

47

دخان

معجم تيمور الكبير
ويقولون للدحريج أيضا : البخْر
مادة ( زون ) من المصباح : الزُوَان : لعله هو .
وف مادة ( ٤‏ 00 والشالم روان الحنطة .
فى القاموس : الشيلم والشالم وَالشولم.- - بفتح
-: الزؤان 7 فى البْرَ . وينظر الشرح واللسان
فالراجح أنه الدحريج . وفئه » فى هذه الادة : الشيلم »
والزؤان » والسعيع . وانظر المريراء .
وى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى » نقلا عن
أوارق جمعها الضياء موسى الناسخ وعن غيره : « ويقولون :
قمح كثير الزوال . والصواب : الزؤان ‏ بالنون » وضم

الزاى » ومز ولا يهمز» .

: فلان يداحل فلان » ويداحل فى الشراء 8

انظر الدَّجِل فى القاموس » وذكرناه فى ( فصل )
وانظر ( دحل ) فى اللسان » آخر مادّة دحل ص ٠٠٤‏ .

: الدّخُلبة . وفلان يدُحْلِبٌ ويسُحُلب .
: ف جهة المنوفية يقولون « للبيض » : دى » لعله أخذ من أذجىّ

النعَام والواحدة : دحية 2 وهى مستعملة أيضا فى الشرقية 1

: بالتشديد 3 والصواب تخفيفه : أخذامن الدخان المعروف :واطلق

على ما يشرب باعتبار ما يؤول إليه . وفى تصحيح التصحيف.
وتحرير التحريف للصفدى » نقلا عن تقويم اللسان لابن
الجوزى : « وهذا الدخان بتخفيف الخاء » وجمعه دواخن »
والعامة تشدد الخاء » وتجمعه دخاخين » . مراتع الغزلان أواخر
ص 184 : مقطوع به الدخان > مشدد . مجموع تقى الدين
الراصد فى الأدب ص 9-76 : زجل لأب الفتح المالكى فى
قاض كان يلقب لسواده بالدحان » وفيه تشديد الخاء مرات .
المجموع رقم 50١‏ أدب ص ۲۳۳ : شعر لابن المعتز » فيه
الدخان مشدد الخاء .

الجزء الثالث 4V‏
المقتطف ج هه ص 157 : شىء عن التدخين وبعض
فوائده . وفى ص 457 من هذا المجلد مقالة عن الدخان لأمية
معلوف » ذكر بها أنه ليس بالطباق » وأورد أدلة على ذلك . انظر
كلاما فى الدخان فى ختم القرآن رقم ۴۳١‏ تفسير الرحلة
الطرابلسية للنابلسى ص 155-1١5١‏ : سؤال وجوابه فى
الدخان .
خلاصة الأثرج ١‏ ص ٠١١‏ : إطلاقهم الغ عليه وشعر
فيه . وی ج ۲ ص ۷4 - ۸٠‏ : ثلاثة أبيات فى الدخان الذى
يشرب فى الغليون . وفى ص 505-7668 -بیتان فيه . وفى ج ۳
ص ۲۳ : ثلاثة أبيات فى الدخان الذى يدخن فى القصب . وق
ج ۲ أول ص ۱۸۸ بيتان فى الدخان والغليون . وفى ج ۳ منه
ص ۱۲٤‏ س ۲ : استعمال لفظ تبغ فى الدخان . وج ٤‏
ص ۱۷۹ : مقطوعان فى الدخان وفيه ص 454 : أبيات فى
تحريم التتن » وهو الدخان . عذراء الرسائل ص ۲٠٠١‏ : سماه
بالتبغ . وانظر أول ص ۲۲٤۲‏ . وى ۲۳۹ - ۲۳۷ : سؤال
المؤلف علاء عصره عن حكمه » ومناقشته لهم لأنه یری حله .
وفى ص "٠5‏ منه أيضا : عود لذكره.وأنه ظهر بالمغرب فى أواخر
دولة المنصور . وی ص ۳۹۹ إلى 46" : فتوى وكلام طويل
فيه . وفى ۳۷١‏ : 'سماه بالتبغ وبالطابة » وكررها بعد ذلك
وقبله » وهى من تباك الإفرنجية . نشر المثانى ‏ النصف الأول -
ص ۲٠١‏ : العشبة المسماة بطابق أو بطابة . وى ص 7144 -
6 : كتاب اسمه « محدد السنان فى نحر إخوان شرب
الدخان » وهو فى تحريمه . وكلام فيمن حرمه وحلله » وفيه
تسميته بطابة . رقم 018 فقه . زاجع فهرسه بآخرهء ففيه
شىء كثير عن تحريم الدخان . الوسيط فى أدباء شنقيط ص
۷ : قصيدة لابن الشيخ سيدى فى الرد على من يحرم
الدخان . سلك الدررج ۲ ص ۳١‏ : بعض من كانوا

YEA

معجم تيمور الكبير

يكرهون الدخان . وفيها ذكر الغليوؤن . وفى أول الصفحة بيتان
للنابلسى فيهما التبغ .

فى المجلد 44 من المقتطف ص ٥۹۲-٥٩۱‏ : شىء عن
مضار الدخان وأصله . الحقيقة والمجاز للنابلسى ص ٠٠١‏ -
۳ : مقاطيع فى الدخان وشربه . وفى ١7/4‏ : أبيات فى ذمه .
مواليا للنابلسى فيه : التتن والغليون ص ۸۳ من رقم ٠۲۳‏
مجاميع . وفى ۸٦‏ أبيات فى مدح الدخان . وذكر المواليا فى لفظ
( غليون ) أيضا . الريحانة ص 47-47 : بيتان للشهاب فى
مدح الدخان » ورد الحميدى عليه . قطف الأزهار ‏ رقم هه
أدب ص 140 - 145 : أبيات للزللى فى الدخان » وبعدهما
سؤال وجواب فيه » وأبيات فى مدحه وذمه . ج ۲ مجلد ۷ ص
٨۸‏ : شىء من تاريخ حدوث الدخان والقهوة باسطنبول .
الإسحاقى ص 7١‏ : ظهوره بمصر زمن على باشا المتولى سنة
۰ . الجبرتى ج ١‏ آخر ص ١9١‏ : المناداة بإبطال شرب
الدخان ,, وتعليق ذلك على الأبواب والدكاكين . الدرر
المنتخبات المنثورة ص ١١14‏ إلى ٠٠١‏ : أول ظهور الدخان وكلام
فيه . الخطط التوفيقية ج ١‏ ص 07 : تاريخ ظهور شرب
الدخان بمصر . املال ج ١‏ ص 447 : شىء عن تاريخ
التبغ . محلة الجنان ج ١١‏ ص ۱۷ : التبغ وتأثيره . وفى 18١‏ :
شىء من تاريخه . المقتبس ج ۷ ص ٠١١‏ : منع استعمال
الدخان فى الآستانة ثم إباحته . فى ذخيرة الأعلام للعمرى بدار
الكتب المصرية فى سرد ولاة الدولة العثمانية بمصر : أن ظهور
شرب الدخان بمصر كان فى ولاية السلحدار على باشا . وأول من
استعمله الكبراء ثم عم فى الناس . نصيحة الإخوان ص 4٠7‏
من رقم 74١‏ مجاميع : ظهور الدخان فى أواخر القرن العاشر
وأرائل الحادى عشر » وكونه يسمى الطابقة والتابغة والتنباك
والتتن » وذكر أول من جلبه . وفى آخر ٠٠٣‏ : الطبغاء . وفى

الجزء الثالث 44

١‏ : منظومة فى ذمه » وفيها التبغ مرتين . وانظر ذلك فى
تذكرة الاخوان ص 4756 /ا/ا4 من هذه المجموعة . وى
نصيحة الإخوان أوائل ص ٤٠۳‏ : تعرض لذكر أحمد بن عبد الله
القائم بالمغرب من أهل تافيلات » وأنه أول من أدخل الدخان
لمصر » وسماه بالمفتون فى ص 4٠١‏ . وى 45١‏ : ذكر غش
الدخان بورق القلقاس » أى كا يفعلون الآن . وفى ص ”477 -
۳ من هذه المجموعة فى فتوى مفتى عنتاب استعمل التتن .
وى ص 445 من هذه المجموعة فى رسالة تذكرة الإخوان فى
فتوى أوردها للشيخ الأجهورى أن تسميته بالتنباك جهل »
وصوابه الطباق .

فى آخر ديوان أمين أفندى الزللى أبيات فى الدخان . لغة
العرب ج ١‏ ص ۳۸١‏ : أبيات لصالح القزوينى فى استهداء
تتن . ونی ص ۳۲۹ ترجمته » وأنه توفى سنة ۱۳۰۱ . ديوان خمرة
بابل للنابلسى ‏ رقم ١١١١‏ شعر ص ١9-705‏ مقطعات
فى الدخان . وذكرت أيضا فى تنباك وغليون . المجموع رقم
5 شعرص 758 - ۲۷۰ : مقطعات للنابلسى فى
الدخان » وأشير إليها فى تنباك وغليون . قصيدة فى الدخان »
وفيها تسميته بالتبغ » وبعدها مقطعات فيها : اللؤلؤ النقى
لأصيل فى تسلية الكثيب والعليل فى الأدب ص ۷٤-۷١‏ رحلة
لفاسى رقم ١407‏ تاريخ ض 7١9‏ : يشرب دخانه.
وكذلك فى اخر الصفحة .

ديوان الكيلانى ‏ رقم ۷٤١‏ شعر ‏ ص 88 : أبيات فيها
التبغ وفى 55 : فى التوتن » وذكره فى الأبيات بلفظ التبغ .
ويفهم من الوزن أنه بسكون الباء . وفى ١6١‏ : التبغ فى أبيات
قيلت فى ماء الورد . وى 158 : مواليافى التتن . و۱۹۸ :
مواليا فى التتن » وفيه التبغ .

للا

معجم تيمور الكبير

فى كتاب المعرب والدخيل لمصطفى المدنى : و اليم - بكس
التاء وسكون الباء الموحدة والغين المعجمة : الدخان الذى عم
البلاء بشربه » غير عربية . ومن لطائف بعض التأخرين قوله
فيه .
سماه'فى نفحة الريحانة ‏ رقم ۰ تاريخ أوائل ص ١‏ بالتبغ
> وأورد مقطعات . ولكنه سمى فيها بالدخان . الضياء ج ١‏
ص ١١‏ بالحاشية : أصل لفظ التبغ . وفى 158 : استعمال
الشرب فيه وذكرناه فى شرب وفم . علم الدين ج ؛
ص 1550 - ٠۳۷١‏ . التبغ » وفيه شىء عن التنباك والمدغة
والنشوق .

ألف باء ج ١‏ ص ١094‏ : الد : لغة فى الدخان,
وشاهد . تشحيذ الأذهان ‏ 504 تاريخ ص 7354 : الدخان
يسمى بعموم السودان : تاباء كلغة الإفرنج . السكر
المجلوب ‏ رقم 401 شعر ص ۲۷ : بيتان فى التتتن . وفى ص
۷

* تراه من الدخان فى حر أنفاسى *

ما يعول عليه ج ۲ ص 844 : شيجرة البراغبث : الطباق

البخيرى : أنبوب يخرج منه الدخان » أى المدخنة .

عيون التواريخ لابن شاكرج ۲ص ۷٩‏ : مقطوع
للخوارزمى فى مدخنة الند . أى أطلقها على المبخرة . خطط
المقريزى ج ١‏ أوئل ص 47١‏ : استعمل المدخنة للمبخرة .
وذكرناه بكراس الآلات . المدخنة التى يخرج منبا الدخان فى
« قضاة قرطبة للخشنى » ص ٠۴١۷‏ إلى 178 : استعمل لها
الأنبوب . وأن أنابيب الأفران لعلها عملت بالأندلس تقليدا
لصر .

تاريخ الوزراء للصابى » أول ص 454 : بأيديهم مداخن
البخور » ومضى فى ص ۱۸١‏ : المجمرة .

دخل

دس

الجزء الثالث 0۱

: الداخلية : وزارة دائرة الداخلية بالشام وضعوا لها دائرة

لملكية : مجلة المجمع العلمى العرى ج ١‏ ص 46 .

: ليلة الخلة : هى ليلة البناء بالعروس . ويقولون : فلان دخل

> وفلانة دخلت . وقد يقولون : خش وخشّتاء إلا ہم
لايقولون : ليلة الخشة . النوادر السلطانية لابن شداد ص
۹ : فدخل بها : يريد بنى بها . ديوان البوصيرى ص ٠١9‏ س
۳ : بيت فيه الدخول بمعنى البناء بالعروس . ومن عادتهم فى
الريف قوهم : بيضت الشاش ياعروسة » حلقك رشاس
ياعروسة .

تخريج الدلالات السمعية أواخر ص 584 : عرس بأهله
إلخ

القاموس مادة عمر : العْمْرة أن يبنى الرّجل على امرأته فى
أهلها وزاد فى « اللسان » ص 78 : فإن نقلها إلى أهله فذلك
العريق :

فى مادة ( عرض ) من « المصباح » : العرض : يرادف
بدلة الدخلة .

فى القاموس : المعرّض : ثوب تجلى فيه الجارية .

5 أى فتر وثقل رأسه وحركته من كسل أو نوم » وأظلم . وقد

أوردها ابن نجاح فى كلامه فى رسائله المستلحق وغيرها وهى فى
اللغة العبرية. انظر فى اللغة: مدهمس . ومدخحمس ›
ومدعمس » ومدغمس . وانظر : دحمس » ودحسم . وفى معنى
دخس عند العامة 5 خندس . وقد ذكرفى الخاء المعجمة 5

: الحبٌ معروف يؤكل فى السودان » ويصنع منه : الخبز . فى أوّل

المستدرك على مادّة ( دخل ) فى شرح القاموس : الدّخْلٍ بالضم
والدَّحْنَ : الجاوزس . العامة لا تقوله الآن إلا بالنون .
۸ : أن الدوقى هو : الدخن . وفى ۲۱۰ وأول ص 3١١‏ :

دُخنوق
دُخولية

دخير

دَدَبان

معجم تيمور الكبير
صبح الأعشى ج ٤ص 570١‏ : الدّخن يسمّى الأرزن عند
أهل تملكة توران خوارزم والقبجاق .

: مكان ضيق . أوشق ضيق . ونی معناه عندهم : زنقور .
: مكس كان يؤخذ على الداخل إلى المدن المصرية من مدن أخرى

مصرية أيضاوأمًا المكس الذى يؤخذ على الداخل من الخارج
فيسمّى بالجمرك .

ابن إياس ج ۳ ص ٠١‏ : الموجب : اسم نوع من المكسن
على الغلال . وبعده : أخذهم مكسا على البطيخ . شفاء الغليل
آخر ص 47 : انظر البأج . خطط المقريزى ج ۲ ص ٠۲۳‏ :
مايؤخذ.

: دخير البارود : هومن الذأخيرة . والعامة قد تسممى البارود

والرّصاص ونحوهما : زخْرَة » وهومن الذخيرة أيضا وستأق .

وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف نقلا.عن تثقيف
اللسان للصقلى : « ويقولون : جعله الله دخرًا فى الآخرة »
وهذا دخيرة من دخائر الملوك . والصّوابٍ بالذَّال المعجمة فى
جميع ذلك . فأما قولحم : ادّخرت ادّخارا » وهو مدّخر . فإغا
انقلبت دالا للإدغام لأن الأصل اذدخرت أو اذتخرت » ومذتخر
مثل مذّكر . فإذا قلت : مذخورء فهو بالذال معجمة لأنه
لا إدغام فيه وإنما هو كقولك مذكور .

4 : الديدبانات . وانظرج 8 ص 4ه . الأغانى ج 18 ص
۲ : أقاموا الديدبان على يفاع . جزء ربيع الأبرار ص
5 : الديدبان فى أبيات . شعر فيه الديدبان : أنس الوحيد
فى المحاضرات ص 48 : عيون الأخبار ‏ رقم 7 أدب اج ۳
ص ۲٤١‏ .

درَاوة

الجزء الثالث Yor‏

مادة ( دبب ) من اللسان ص ۳٠۰‏ س ” : الديدبان :
الطليعة وهو الشيفة :
سحر العيون ص ١7‏ : العين : الديدبان » والجاسوس .
مادة (شوف ) من اللسان ص ۸۷ : الشَيّفان : الديدبان . .
الخ.القاموس : الوح : الديدبان . وفيه : الوغواع :
الديدبان » يكون واحدا وجمعا . وفيه : العين : الديدبان .
فى ابن بطوطة ‏ طبع باريس ‏ ج ٤‏ ص ۲۸۰ : سمار
المدينة » ويسمون البصوانان ( الباسوانات )‏ عل jentinelles‏
nuit‏ أى الديدبانات .

: وبعضهم يقول : دَرَوَةَ » وهو قليل . وهى الذرة تزرع ثقيلة

لتأكلها الغنم خضراء . فى مادة ( قصل ) من المصباح : القصيل
: هوالشعير» يز أحضر لعلف الدواب إلخ , يحقق من غيره »
فإن لم يكن خاصا بالشعير » فيمكن إطلاقه على الذّراوة .

: كانت تستعمل قديا فى الشارع أو الحارة > وهو خطأ لأن الذّرب

فى اللغة باب الطريق ونحوه . ولا يطلق الآن إلا على الطريق فى
الصحراء . ولا يسمع إلا من الحججاج : الدرب السلطان
ونحوه . فى المصباح : الدرب : المدخل بين جبلين » والعرب
تستعمله فى معنى الباب .

استعمل ابن إياس : الدرب : لباب الطريق فى ج ۲ ص
+" : أمر السلطان محمد بن قايتباى بعمل دروب على الحارات
والأسواق بسبب المناسر . وانظر 8" : ولعل العامة استعملت
الرب فى وقت من الأوقات بمعنى الطريق من هذا » ويظهر أن
هذا أؤل عمل البوابات على الحارات والطرق . وانظر ج ٣‏
ص ۳۳ : ( ذكر هذا فى بوابة أيضًا) .

الجبرتى ج ۳ ص 7517 : مايفهم منه أن الذّرب هو باب
الحارة . « شفاء العليل » أول ص 45 : الدرب .

وقد صار الدرب فى مصر عَلَهاً على جهات مضافًا أو موصوفا

ot

درّبزین

معجم تيمور الكبير

كالدرب الأحمر. والأصفر > ودرب المهابيل » ودرب سعادة
إلخ . وبعض جهلة الكتاب يكتبونه ضرب سعادة » والضرب
الأحر , أخذًا من أفواه العامة » لأن بعضهم يفخم داله قليلا .

والدُرّابة فى الرّيف : الطاقة الصغيرة » وتطلق أيضًا على
الباب . ولعلها أخذت من الدرب لأنه باب الطريق ٠‏ ثم
صعُروه على هذا اللفظٍ . ويقولون : باب خش واقفل الذرابة .

وفى الفرج بعد الشدةج ۲ ص ٠‏ : استعمل الدرابات
لمصاريع الأبواب التى تنقل ع > ثم توضع على الحوانيت

: الصواب درابزين . شفاء الغليل ص هه ال مامش : الدرابزين .

الأاغانی ج ١١‏ ص 70 : فتعلق بدرابزين . وفى ج ١‏
ص ۲۷ : درابزينا حول مقصورة فى بيت .

وفى دمياط يقولون له : ری .

فى صلة تاريخ الطبرى لعريب ‏ رقم 1۸۷ تاريخ أول
ص ۱۷٤‏ : وكسر درابزين المقصورة .

الفرج بعد الشدةج ۲ ص ۹۸ : فضرب درابزين
السرير . هذا يدل على أن الأسرة عندهم تشبه ما عندنا .

نشر المثانى. النصف الثانى » أواخر ص "١‏ : وجعل على
قبره دربوزا صغيرا » لعله يريد الدرابزين . مرآة الزمان ج ۸
قبل وسط ص ۱۱۹ : جسر بغداد عمل له دامرينات من
الجانبين . ينظر فلعله تحرف عن درابزينات . رحلة الفاسى ‏
رقم ١407“‏ تاريخ أوائل ص 49 : الدرابز . وينظر فلعله
تحريف بالنسخة ‏ أو هولغة مغربية . وبعده : عليه دريز .

وقد ذكره اللسان فى الجَلفْق والخلفق . نفح الطيب ج ۲
ص ٠١4١0‏ : الشرجب : وهو الدرابزين من خشب فيه طاقات

نتيجة الاجتهاد ص ۲۷ : الستائر » وأطلقها على درابزين

القنطرة .

درَة

الجزء الثالث نا
وقمصان دربزين : هى التى ترد من طرابذون .
أحسن التقاسيم ص ۷۱ : دور مكة. كثيرة الأجنحة من
خش الساج . لعله يريد المشربيات .

دربك 2 ودربكة .
: لعلها أخذت من لفظ الدّربكة أو هذه أخذت منها . لغة العرب

ج ۳ ص 408 بال حاشية : أصل لفظ دربكة . انظر الدرابكة فى
ص ١١‏ من مرآة الزمان » ورسمها » وهى من موسيقى اليهود
فى كتاب « الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين » فى فن
الديانات . تاريخ الإسرائيليين ‏ رقم ۱۳۸۲ تاريخ - ص
۷ : الدرابكة . القاموس : الدربكة : صوت الطبل .
اليتيمة ج ١‏ ص 504 : شعر فى وصف طبل العزف .

فى ابن إياس ج ۳ ص ۲۲۰ : الات الطرب السبعة » وذكر
منها الدربج > فلعل الدربكة محرفة عنه . راجع الدربج فى
كراس الات الطرب .

وقد استعملها أبو شادوف ص ١77”‏ فقال : الكوبة : هى
الدربكة . انظر الكوبة : الطبل الصغير المخصّر فى ( كوب ) من
المصباح . كف الرعاع رقم 1٤۷‏ فقه ص 44 : حكم الكوبة
وسائر الطبول .

مرأة الزمان ج ۸ ص ٤۲۸‏ : فى موت المعظم عيسى
بدمشق » حرجت النساء ومعهن الدرادك يلطمن عليه : ذكرفى
( لطم ) , وذكرناه هنا , > فلعل المراد بالدرادك الدربكة .

: هى الذرّة . وى الشرقية يقولون : إذْرَة » وهى من بقايا الفصيح

عيدهم. وهی نوعان : شامى وعويجة . فالشامى منه :
البلدى > وحبه مكور » وارّلى وحبه مبطط » وناب الجمل وهى
كبيرة طويلة » والسبعينى يمكث سبعين يوما وحبه صغير عن
البلدى . ومن أصناف الشامى الصَنيبرة والبلتانى - نسبة لبلتان -
والجريدلى .

معجم تيمور الكبير

دردب

: راجع ترّحيل .
: درج الترابيزة ونحوه :فى ج۲ صن ۳۷۲ من خزانة البغدادي ؛

الذُرْج - بالضم : وعاء الطيب إلخ . فلعل أصله منه . ثم
توسّعوا فى استعماله » وخصّوه بهذا .

الأغان ج هص ٦۳‏ : أدراج من فضة غلوءة طيبًا وانظر
آخر الصفحة . وفى ج ١١‏ ص 177 : فأخرج درجًا فيه حجارة
ياقوت » يريد علبة ونحوها . ابن أبى الحديد على نهج البلاغة ج
٤‏ أوائل ص ٤۲۲‏ : درج بخور .

وفلوس دارجة مثل قوم : تعريفة .

وفى دمياط يسمون الصندوق الصغير مهن الورق ونحوه :
دُرْجًا .

الضياء ج ۲ أواخر ص ۳ : الدرج لما يكون فى
الخزائن » وأحال على البيات .

: أى برهة قليلة » هى عند الفلكيين أربع دقائق . المخهل الصافى ج

ه ص 56098 : قبل العصر بنحو خمس درج . انظر المقتطف مجلد
٤‏ ص 775 وانظر أيضا كلام ابن اياس المنقول فى المقتطف عن
العثمانية . وانظر ابن اياس ج ۳ ص ۸ : استمروا واقفين نحو
حمس درج .

والدرجة العلمية فصلت فى ( رتبة )

الخصائص ج ۲ ص 47" : المرقاة : للسلّم » والدرجة إلا
أن إحداهما مفتوحة » والأخرى مكسورة . انظر مردافات درجة

السلّم فى المخصّص ج ه ص ٠١١‏ .

8 أى دب . ودردب عليه المية : أى صب عليه الماء . لعلّه من

الصوت أيضا .

انظر فى اللغة : الدرداب : صوت الطبل » وهو : الدردار
والدبداب . محلة الطبيب أواخر ص 73١١‏ .

وانظر درداب المظبل : أى صوته » فى ص 7١4‏ من فقة

الجزء الثالث oV‏

آذ ل اك ل
اللغة . فى القاموس : الدرادر : صوت الطبل :
ذردح : الدردحة ٠‏ وادْرْدُح » ومدردح ,
دردر : دُرْدّر : تستعمل فى الكيل : إذا رُرٌ القمح ونحوه زرًا > و
يكبس . يقولون ؛ دَرْدَرْ القدح أو الكيلة وبعكسه : التخميس .
انظره فى ( خمس ) . ويقال : ددر الششم فى العين .
دردش : الدردشة . ويِدَرْدش : أى نتجاذب الحديث . هى فارسية على
ما يظهر » من درد » أى : الحزن » ومن داش . . . والمعنى :
نتكلّم فى هنا وما يشغل بالنا .
فى شرح القاموس فى المستدرك على ( دش ) وما بعده » ذكر
الدردشة غير أنه قال : فلتنظر. أى توقف فى كونها عربية ١‏
دَرْدُوم : للغلام الذى يلتزمه إنسان ويتعشقه » ويكون خاضًا له : ماشى
مع دردومه .
دِرْدِى : زى الدَرْدِىٌ : هو الدَُرْدِىٌ فى الزيت وغيره . الدرر المنتخبات
النثورة ص ١١4‏ : تفل : عربيته تفل > وفارسيته درد . وى
كن : تورطى والكلام فيه » وأن فارسيته دردى » وعربيته
النفل . وفى ص 776 : رسمها طورطى .
بیت فيه دردى : عيون التواريخ لابن شاكرج ١7‏ ص
۳ . طراز المجالس للخفاجى ص ۱۲۹ اليتيمة ج ١‏ ص
۷ .
وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى , نقلا
عن ما تلحن فيه العامة للزبيدى : « ويقولون لدردى الزيت
وغيره : عكار . والصواب عكر . والعكرٌ : کل شىء حش
من شراب أو صبغ . وكذلك عكر النبيذ والجريال »
فى شرح شواهد الكشاف ص ۳۲۲ : امل : دردى
الزيت .
دَرَدِيرٌ : لم نسمع منهم مُفردًا » وهى لحم الأسنان بعد خلعها » أو : قبل
ما تنبت وبعضهم يقول : ضراضير . انظر الدَّرَدء وأدرد .

درر

“sp
درايه‎

ت
دره

يك
دريه

درز
درس
درس

معجم تيمور الكبير

وانظر شرح الحماسة للتبريزى ج ۲ ص ١95‏ .

: رور :هو ما يوضع عند الخلاقين على الجروح خصوصا عند

المختونين . ديوان الفيومى ‏ مع رقم ۸۱۰ شعر- آخر ص ۲۲۲
الدرورفى بيت .

: انظر درب
: صوابها : الضرة بالضّاد المفتوحة .

إخوة أخياف : امهم واحدة وآباؤ هم شتى » وأبناء علات
بعكسه .

البغدادى فى الخزانة ج ٤‏ ص 555 : داء الضرائر :
البغعض > والشاهد فى ص ٠٦١‏

م'يعول عليه ج ۲ ص 3١5‏ : داء الضرائر : إذا تزوج
الج عل امرأنه فإن القدية لأب ها من زيارة النديدة » لرمى
غيرتها عليها كا يقولون . وذلك بأن تضع قدمها فوق قدم
الجديدة » فتزول الغيرة بذلك على ما يزعمون » ويظهر أنه من
تأثير الوهم :

وكذلك إذا تزوجت امرأة برجل كانت له زوجة وماتت »
فأهل المتوفاه يذهبون ليلة بنائه بالجديدة إلى قبر القديمة »
ويصبون عليه مام . یزرون على الماء قمحا يزعمون نها تغارنى
قبرها » وأن هذا العمل يذهب غيرتها ويريحها فى مرقدها . ومن
أمثال العامة : الضرة تمل العَّصبة » أى بعضهم ينطق بها

بالضاد » ولكن بالضاد التى بين الدال والضاد » أى الدال
'المفخمة .
: المحتسب ج ١‏ ص ۱۸۲ : كلام فى الذَرَيّة بالكسر . وأول

الكلام فى المكسورة فى أواخر ص 186 .

: دُرَرّهءأى مله 2 فهومَدُروز
: آلة للكتان 5 > ذكرت بالمقتطف ج ۹ ص ۲۸۰ .

: الفْرْسُ . وضرس العقل هو : ضِِرْسٌ الم »

6

درغم

الجزء الثالث 104

والناجذ » انظره وانظر شعرًا فيه فى أمالى القالى ج ١‏ ص ۲۳۹ ,
وانظر « شرح الحماسة للتبريزئٌ » ج ١‏ ص ۸ : ففيها الكلام
على : ضرس العقل وقوهم : منجلط؛والمنجل : الذى أحكمته
التجارب » وأصله من الناجل » وهو: ضرس العقل , مادة
( نجذ ) من المصباح : الناجذ قبل ؛ ضرس العقل . خرانة
البغدادى ج ١‏ ص ١١7‏ : ضرس الحلم . شرح كفاية المتحفظ
ص ١96‏ : الناجل : ضرس الحلم .

المختار السائغ رقم م شعر ص 3 ! أبيات فى ضرس
معيوب فَلْعه ٠‏

: الدراع , أ اللراع . أنواعه من اسلامبولى » ونيل » وبلدى

ومعمارى . إلخ . فى ص ١04‏ من رقم ١١‏ تعليم,
والصواب : تأنيث اللراع .

ف درغمه فى التراب ومدرغم » أى مسود » كا قالوا ١‏ مهبب

ودرغم الأمر. إذا أخفاه وسكت عله . وقد قلبوا فقالوا ؛
درم » وهو بمعناه أو قريب مله :
انظر ذعته فى ماذة ( ذعت ) من اللسان فهو يرادفه ,

: درفة الباب صوابما المصراع . الشريشى على المقامات ج ۲ ص

4 : لغرنى مصراعى الباب , مطالع البدورج ١‏ ص ١7‏ :
بيتان فى المصراعين . إذا كان الباب بدرفة واحدة قيل فى اللغة :
بابه صِفْق واحد ۽ وإذا كان بمصراعين قيل : مصرّع . . إلخ .
درر الفرائد المنظمة ج ١‏ ص ۳۸١‏ : استعماله درفة الباب»
وذكرت بعده فى أرجوزة . الأعلام لقطب الدين ‏ رقم ١88‏
تاريخ ص 419 : باب بدرفتين . وهويستعمل الدرفة فى هذا
الكتاب بهذا المعنى .

الجبرق ج ١‏ ص ١44‏ : ضرفة الباب .

وبعض الكتاب الآن يستعمل بدها فى الجرائد ضلفة .
وتراجع وتحقق .

فيل

ê
درقاعة‎

معجم تيمور الكبير

ابن بطوطة ج ١‏ ص 57 : فى وسط السرداف دفة مطبقة .
لعل الدرفة محرفة عنها » إن لم تكن عربية .

خطط على باشاج ٤‏ بعد وسط ص 1١‏ : فى الكلام على
المسجد الحسينى عبر بضفة عن الدرفة للباب .

خطط المقريزى ج ١‏ ص 58١‏ : عن باب زويلة أن فردتيه
ال الا
ولعلها مقلوبة عنها

الثُرف التى تخلع وتنقل ثم تركب على الدكاكين » استعمل
ها فى الفرج بعد الشدة ج ۲ ص .١١١‏ : الدرابات » وذكرناها
أيضا فى و درابة ) .
وقرع دُروف ودراف : للقرع الكبير الذى يُعام به . وبعضهم
يقول : دلوف » وهوخطأ ‏ أبدلوا الزاء لاما . فى المجموع رقم
شع رصن 764 : قرع ضروف فى زجل .

: هو الدّلْفِين . نقش الحنك ‏ رقم ٠٠١‏ مجاميع دص ۳۹٤‏ :

الدلفين والكلام فيه . شفاء الأسقام والآلام - رقم ۹ طب -
ظهر ص 184 : أوائلها : الدلفين ووصفه . فى أخر ص 48 ج
١‏ من ابن إياس : الأمير لاجين الدرفيل » أى أنه مستعمل من
ذلك الحين
فى ص ٠١‏ من النسخة ‏ طبع الشام ‏ من « المختار فى
كشف الأسرار للجوبرى الدرفيل بمصر » وبالبصرة يسمى
الدحن .
مايعوّل عليه ج * ص ٠١۷‏ : عجائب البحر وفيها
الدحس ولعله : الدلفين

: كانت فى القاعات القديمة ٠‏ وهی الى بين الإيوانين » وتكون

منخفضة عنما » وبها البركة » والآن تستعمل في الحمام ونحوه 5

: للترس معروفة . والعامة تطلقها على رأ شس اشا إا شن

ويقال لها : قحف . فرد التعبان درقته أو قحفه . شفاء الغليل

دركة

درم

درغ
رمل

درو

دروخ

الجزء الثالث للها

ص ٠١١‏ : الدرقة . وانظر أسماء اة فى كراس السلاح .

- للجزء » من البحر أو الهز الذى ماؤء قليل لايقوم فيه اسفن .

وقد يقال أيضًا : : درك وکأنه تصغيره .
والدّرّك : بمعنى مسافة الخفر . انظر فى مرآة الزمان ج ۸
أوائل ص ۱۱۸ ا

RT :‏ رقم ۸۱۲ تاريخ لابن

الشحنة ص ه40 واه . التبر المسبوك للسخاوى ص 7١4‏ :
الدركاه : التى بين البابين » در بالفارسية معناه : باب . خطط

المقريزى ج ۲ ص ٠١5‏ : دركاه » وانظر ص 7١14‏ .

: بعضهم يقوله » وهو الدرهم » وهو الآن وزن معلوم . وأما

درهم النقود تكلمنا('» عليه فى قرش .

المجموعة رقم 577 شعر ص ٠١١‏ : بالدرم والدينار .
الريحانة ص 118-157 : أودى درم » وأقرأ من أوّل
الصفحة » والمصئف قال البيت يتقاضى الفشتالى وزير صاحب
المغرب مولاى أحمد .

شفاء الغليل ص 44 : إلدرهم معرب : درم .

5 راجع درغم 5
: عمل عمله » ودرملها أى أخفاها .
: دروة : أى ستر أو حائط ونحوه يستتر وراءء » واذّارى بمعنى

توارى . ولعلهم قالوا أوَلا : اتوارى » ثم قلبوها فقالوا :

إِذّارَى

: اذز : أى صار کمن فى رأسة. دوار.. وماشى مدروخ

ويدزوخ - وانظر الكتر : مشية كمشية السكران » فى

٠. القاموس‎

. يجب أن يقول : فتكلمنا‎ )١(

معجم تيمور الكبير

دروز

دذرويش

fa 5‏ 3 50 م 4 15 5
: ادروم 2 ويدُزوز مع فلان » أى يساره بأمر » ويتشاورون معه

فيه . فى دمياط يقولون : يدّاوز» فى يدّرزُوز .

طراز المجالس للخفاجى » أواخر ص ٠١١‏ : المدوز :
المكدى , اليتيمة ج ٠‏ ص ٠۷۸‏ : معنى الدروزة فى لغة المكدين
> فى القصيدة الساسانية . ديوان المعمار ص ۸۸ : دروز»
وليست بمعناها الآن() ,

الضوء اللامع ج ۲ ص ۱۱۱۷ : وصار يدروز : وفى ج ٣‏
ص 4" : مواليا فيه ندروز . الجزء رقم ٠۳۸۳‏ تاريخ ص ۷۸ :
وصحب الفقراء ودروز معهم فى الأسواق . وفى ۷۹ س۲ :
ويدروز ما يقتات » أى يسأل ويشحذ .

: فى المعرب والدخيل لمصطفى المدنى ما نصه فى الكلام على لفظ

الدارش : « والدرويش بعنى الفقير الصادق . الظاهر أنه
فارسى أيضا » . انظر الدريوش والدريوز فى البرهان القاطع .
كتاب فى المحاضرات » كتب عليه خطأ نشوان المحاضرة » ص
۹ : الدروزة » مكررة فى قصة . انظر الدرواز فى ص ١١5‏
من معجم لغات الحليمى المسمى بالقائمة » وهو معجم فى
الفارسية » فقد قال فيه : « ديلنجيلك ايدنلره دخى صفت
أولور » أى يوصف به أيضا المحترفون بالكدية .

واشتقوا منه فعلا فقالوا : اذروش .

فوائد الارتحال ج ۲ أواخر ص 508 : مقطوع به : *
أقامت دراو يش الحباب سماعا * .

الممبج الأحمد ص ١ه‏ : إطلاقهم الدررقى على المتنسك .

وبعض هؤلاء الدراويش يتسترون : بالدروشة ويأتون
بالفسق وشيرب الخمر ما هو معلوم مشهور عنهم . وانظر نفح
الطيب ج ‏ ص ۳۲۸ : الزواكرة يطلقون عند المغاربة على
الفساق المظهرين للنسك .

. انظر درويش - نصار‎ )١(

دری

دريس

و
دريك
مومهم

درجن

دست

الجزء الثالث a‏

وأبودرويش : كنية من اسمه مصطفى عندهم .

: دَرّى القمح : لعله من ذَرّى.. والمدرّة : هى الآلة لذلك .

وانظر الحفراة فى اللغة . والفقل والمقلة والمنشار فى القاموس .
والمرواح فى اللسان . فى مادة ( روح ) ص ۲۸۳ .

: صواب لفظه الذريس . والعامة تخصّه بالبرسيم الجاف : انظر

ابن إياس ج ۲ ص 48؟ . مادة ( فص ) من المصباح :
و 7 . عيون التواريخ لابن شاكر
ج ٠١‏ بعد وسط ص ۳٠١‏ : فى رسالة الوهراقٌ فى بغلته ذكر
الدريس . انظر مادّة ( صير) من اللغة : الصيُور : الكلا
اليابس يؤكل إلخ .

راجع درك .

: هو البياض يداف فى الماء تطلى به المرأة وجهها .
: لقِدْر من النحاس عظيمة . ويظهر أنهم كانوا یفتحون أوله :

نك اموي 341 : ورد فيها الدست : الدشت بالمعجمة فى
وسط الرسم المصور فى الصفحة . الدرر المنتخبات المنثورة ص
ل : دستى » أى دست الطعام » وقال : عربيته الجرة . وفى
طراز المجالس للخفاجى ص 588 : أبيات فيها دستج » ولعله
أصل الدست . فى ج ۲ ص 45-5١‏ من ديوان البحترى :
أبيات فيها دستيجة » ويظهر أنها إناء حمر » وانظر الدستيج فى
القاموس

ورد الدست بمعنى القدر الكبيرة فى نظم وصية لقمان ص
١‏ من المجموعة التى أوهها تاج العروس رقم ٠١9‏ مجاميع .
آخر ضفحة ۳۸ من الكتاب رقم 475 أدب : بيتان فى دست »
ويفهم منبا أن المراد القدر الكبيزة . الدست بمعنى قدر
النحاس : انظر فى شفاء الغليل ص 48 . كنز الفوائد فى الموائد
ص ه : الدسوت النحاس البيّضة » وهويستعمل الدست كثيرا
فى هذا الكتاب . نزهة الأنام فى محاسن الشام للبدرى ص

4

معجم تيمور الكبير

۰ : بيت به الدست » أى القدر الكبيرة . ابن إياس ج ۲
ص ۳۰١‏ : دست كبير زخمية . وفى 531” : بيتان فيهما دست .
ابن بطوطة ج ١‏ ص.۸٤‏ : أهل بعلبك يسمون الصّحاف
بالدسوت . ونی ٠١١‏ : القدور النحاس العظيمة تسمى
بالدسوت . وفى ج ۲ ص ١54‏ : فى الصين أطباق من القصب
يسمونها الدسوت .

غلم الدين ج | ص ١1١ - ١6١7‏ : الكلام على لفظ
الدست .

ص 4" من مضحك العبوس لابن سودون . الدرر الكامنة
ج ١‏ أول ص 518 : واثقلب الدست على القط . وفى ج ۲ آخر
ص 48 : تورية بلفظ الدست وقازان .

مستوف الدواوين » ظهر ص ه4١‏ : أول مقطوع به
دست . سلك الدررج 4 ص 47 : مقطوع فى دست الطبخ .
ديوان المعمار ص 18 : الدست .

المقامات الحلالية الصفدية . أول ص ٠٤١‏ : ميمون
الزنجى الدست .

: هى اثنا عشر من كل شىء » ولفظها من دستيجة معرب : دستة

» وهى الحزمة » انظر ألف باء ج ۲ ص 355 » فهى ما أرجعته
العامة إلى أصله الفارسّى . أمّا معناها فمأخوذ من « دوزين
الفرنسية فقالوا : دستة لتقارب اللفظ والمعنى .

بعض العامة يقول : دُوزِيئه » وبعضهم : طرينة . انظر
النش والنواة إلخ.نى كامل المبرد ج ۳ ص 11١١ » 11١9‏ فلعل

فيها ما يطلق على اثنى عشرذا» .
خطط المقريزى ج ۲ ص ٠٠١‏ : دست أطباق' عدتها سبع
قطع » ودست طاسات . إلخ .

» ماذكره المبرد فى نسخة الكامل التى حققها الدكتور زكى مبارك أن النواة عند العرب خمسة دراهم‎ )١(

والنش عشرون .

دسر

دشدش

دسر

الجزء الثالث 1
سلك الدررج 4 ص ٤١‏ : معنى دست : الورق .
وفى « صبح الأعشى » ص ٠٤‏ : كاتب الدست . وانظر
تفسيره فى ص ۸٩‏

, أى إذن ۰ وقد يتبعونها بحاضورٌ 5 دحل ولادستور

ولا حاضور . دخل لا إِحِمْ ولا دستور . والدّستور أيضا :
الحجر الكبير .

ابن إياس ج ۳ ص 5 و۹۷ المكاحل والتساتير»
ويلاحظ أنَّ المدافع كانت يرمى فيها بالأحجار .

شرح الدرة للخفاجى ص ١44‏ : فتح دستور خطأ ع
وكلام فيه . الدرر المنتخبات المنشورة ص ١59‏ : دستور . .
إلخ . الروضتين ج ؟ ص ٥٠١‏ : وأعطى الناس دستورًا .
وكذلك فى ص 5١٠‏ و١5‏ . نشوار المحاضرة اخر ص 7١‏ :
الدستا هيجات ويظهر أنها : أحجار كبيرة . انظر كراس
الأبنية .

1 الدسرة » وتجمع على دسرات : آلة لعلّها : للبرادين وإصبع ,

الدسرة فيها .

: عرب » والعامة تستعمله مجازا للسرٌ : عمله فى الدس . انظر

ابن إياس ج ١‏ ص 759 : فى الدس » وج ۲ ص ٠١‏ .

: من كلمات الخاصة › ويصح أن يقال فيه : الورق المشوس ء

أو المهوش ورا . الجبرق ج | ص 15١‏ : أوراق مدشتة

ويقولون منه : دث شت الكتاب » وكتاب مدشوت » ومدشت .
انظر الدست فى القاموس فلعله أصله . شفاء الغليل ص ٩۷‏ :

: الأشدش : أى تكسّر » وزادوا فى دش للمبالغة .
: دشر الحمام : أى علّم صغاره الطيران وعودها عليه . انظر

( جشر) والظاهر أنه أصل دشر » والعامة قلبت الجيم دالا » إن
لم يكن له أصل فى اللغة . انظر آخر ص ١70‏ من زبدة كشف

معجم تيمور الكبير

الممالك : إصطبل الدشار » ولعله للمهارى التى تعلّم .

والعامة تقول : فلان راح فى الدُشَارء وراح دُشَار أى
مات وذهب من غير أن بحس به أو يهتم بشأنه » أو نحوذلك .
ابن إياس ج ١ص‏ 165 : دشار الخيل وفى ج ؟ آخر ص ١68‏
: خيول الدشار . النوادر السلطانية لابن شداد ص ١4١‏ :
جشارهم وخيلهم .

خطط المقريزى ج ۲ ص ۲۲٢‏ : وكان إذا أصيب فرس
أو كبرت سنه بعث به إلى الجشار . وانظر بعده الروضتين ح ١‏
ص ٠١7”‏ : جشارات خيول العسكر .

0
: دش القمح ونحوه : معروف , والدشيشة : طعام من الأرز

یدش ويصنع إما باللبن أو بغيره . ابن اياس ج ۲ ص 144 :
الدشيشة للطعام المعلوم . كتاب الأطعمة ص 4١‏ : استعمل
مدشوش » وتدشه . ونی ص 48 منه : بيسار مدشوش ,
ويظهر أن بيسار اسم الفول . الأعلام ‏ رقم ٩۹‏ تاريخ دص
۳۸۹-۸ : سمى صدقة الحب بالحرمين الدشائش الواحدة
دشيشة » لأنها ئما يدش . وفى 4١‏ : طبخ الدشيشة بالمدينة .

والدشيشة يسمونها فى الصعيد : دشيش . شفاء الغليل
ص ٠٠١‏ : دشيش .
ولعل الدش فى القمح من جش . ذيل فصيح علب للبغدادى ‏
4 لغة ص ٠١‏ : هى الحشيشة بمعنى محشوشة من ( جش )
إذا كسر ‏ والدال رديئة » وراجع فى كراس الحروف قلب الجيم
دالا . وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف . نقلا عن
ما تلحن فيه العامة للزبيدى وتثقيف اللسان للصقلى . والعبارة
للأخير : « ويقولون : دشيش لما يطحن من البر غليظا » وهو
غلط . والصواب جشيش » .

فى القاموس الكركرة ‏ بالفتح : جش الحب » لعله صوت
الجش .

دعبر

الجزء الثالث 559

والدش مجازا : الكذب المبالغ فيه » فلان يدش » ودشاش
ونی دمياط يقولون : فلان يدهش » بدل يدش » أى يكذب .
ادش أو الدوش : بمعنى رشاش الماء للاستحمام .

أول دش » أى أمر أتيته أول مرة .
وأم الدشيش : أم النخال » لعبة هم » وهى : أن يأق أربعة
صبية » يحنى اثنان منا ظهر) كا يفعل الراكع » ويضع
الواحد رأسه فى رأس الآخر » ثم يطوف أحد الاثنين الآخرين
حولم جاريا ويقول : أم الدشيش يش أُمْ النخال اركب ياعم انزل
ياخالٌ بدون أن يتنفس » ويركب على أحدهما » ثم يفعل الآخر
فعله » ويركب على الآخر » ثم ينزلان ويعيدان اللعب ء فإن
تنفس أحدهما علب وأحنى ظهره بدل الذى كان سيركبه »
وهكذا وهم يدون الصوت فى ياخال لإظها البراعة فى عدم
التنفس .

وف اليف يقولون : الدقيق : أبو الخال .

: وجمعها دَشَّايد عندهم : خشبة صغيرة فى نحو شبر وأكثر تكون

فى طرف الناف ‏ أى النير داخلة فيه » ليربط فيها الحبل الذى
يلف على عنقه » وتكون فى جهة كتفه . وفى الناف اثنتان منها .
ثم بعد لف الحبل - وهو المختقّة - على عُنق الثور يعاد إلى النير »
ويربط فى خشبة صغيرة مثبتة فيه تسم بالعَصْفُور .

ويظهر أن الدشيدة مقلوبة عن الجشيدة » لأنْجم فى الأحراز
يقولونها بالجيم » وهم أفصح من غيرهم .

ويقال للدشيدة أيضًا : قثافة .
العبرة : كلمة تقولها النساء » لاسي فى الريف مثل قوم :
الدّلْعَيِى » أى الدعاء للعِدَّى » وهى منحوتة من الدعاء ير 2
اى ليكو اا

: على الشىء : أى ابحث عنه » ونقر » وفتش .

ودعبس فى الصندوق ونحوه يرادفه مُلْش الشىء : فتشه

معجم تيمور الكبير

عور

دَغْدَمْ
دغرى

دغش

بيده كأنه يطلب فيه شيئًا .

: الدعبلة . وفلان ادُغبل > ومدعبل : يظهر أنها من ذبل »

والعين زائدة 3 وراجع ( دبل ) 5 والدعبلة عندهم أبلغ وأشد 0

: دعقه : أى بطش به وأق عليه وأفناه 8
: الأعك : بمعنى الدلك . ومجارًا بمعنى أذبه واشتد عليه حتى تخرّج

ولعل دعك من دهكءوانظر ا لمقتبسر ج ٩‏ ص ٦٤١‏ 1

: كانوافى دَعْكة » أى فى سرور وانشراح » هى الدعكسة .
: الدّعْمّة من الغنم : هى التى وجهها أسود وسائرها أبيض .

والدّعَامة : مايبنى جانب الحائط شبه عمود يسنده إذا
مال » وهى فصيحة غير أنها بالكسر فى أوتها . واستعمل ها
المقریزی فى خططه ج ۲ ص ۲٠۲‏ : البغلة . وذكرناها فى
( بغل ) للفظها .

: دعوره . وفلان ادْعْوّر» صوابه : تَدَهُور . فلان ادْمُورَ : أى

مات ونزل فى قبره 8

: مدغدَع » أى مكسّر مفبّت .
: بريدون به الاستقامة فى السير ء ٠‏ تمشى ذُغْرئ تلاقى البيت .

تركيتها طَغْرى . وانظر المقتبس ج م ص ٠٤١‏ .

: عينيه دُعْش » وأَدْغْش . والدغيشه : لوقت الغروب .

ودغشش » ودغششت عينه مبالغة فى المعنى .
انظر العشاء وأنظر الشبكرة .

أى مُغَفْل .

: مثل فوم : دغمشه » ولعله من أوقعه فى غمرة اللصائب .

: دغمشه : فى معنى دغمره .

: يداغى فى اللعب فى السيجة ونحوها » أى يغش ويداجى » وهو

فى معنى سردم : يزوزغ, ولكن دغى فى الرّيف . ومن
أمثالهم : المذوغى يقع ف كلابه » أى المداغى 3 ولعل أصله
المداجى 6 ويقع أى يخطىى ء ء فيُغْلب .

دفتدار

دفر

الجزء الثالث لمق

والكلاب : حجارة السيجة ونحوها .

: منصب قديم تكلّم عنه المجموع رقم ۷۷٩‏ شعر ص ١5‏ :

دفتدار فى زجل » فى كناش الديرى ‏ رقم ٩٩٩‏ أدب أول
ص : مقطوعان فيه| ‏ الدفتدار قتيلا سنة ٠٤١‏ .

: فصيح . الشريشئَ ج ١‏ ص ۳٤۲‏ : دساتير الحسبانات

ودفترخانة : استعمل لما ابن الصيرفى فى قانون ديوان
الرسائل : الخزانة والخازن » أول ص ٠٤١‏ . شفاء الغليل ص
4 . محاضرة الأوائل ص 4ه : أول من اتخذ بيا تطرح الناس
فيه القصص عل » وهو المسمى عند العثمانيين : دفترخانة .
نقول : ليس ذلك بالدفترخانة » بل محل للعرضحالات .

: من مصطلحات الطبّ » وجرت على الألسنة » 'يدادفها الئاق .
: للتى بالسفن » هى السكان . اذكر بيت طرفة .

رحلة ابن جبير ص "١٠4‏ : سكان المركب : رجله التى
يصرّف بها . أحسن التقاسيم ص ۳١‏ : فى اختلاف لغات
البلاد : سكان : رجل . ديوان ابن أبى حجلة ص ۱۲۳ : بيت
به رجل بمعنى سكان السفينة . ابن منكلى فى الأحكام الملوكية
أول ص 18 : ماسك الرّجل » وهو يعمر بالرجل دائ انظر
الوساطة ص ١7‏ .

انظر ما كتبناه عنها فى مجلة المجمع ج ٦‏ ص ١47‏ .

الشريشى ج ١‏ ص ۳۳۸ : أبيات فيها الخيزرانة : للدفة .
مادة (خزر) من المصباح : الخيزران : الشكان . فى
القاموس : الخيزران : مردى السّفينة وسكانها . النسخة العتيقة
من سفر السعادة ظهر ص ٤4‏ : يقال لسكان السفينة :
خيزرانة . الأغان ج ۱۸ ص ۱۹۲ : بيت لأبى نواس فيه
الخيزرانة للدفة . السيرافى على سيبويه ج ه ص 1٠۷‏ :
الخيزرانة : سكان الزورق » وشاهد .

ملح الملح - رقم ۲ أدب ص 73١4‏ : أبيات للوزير

2 معجم تيمور الكبير

دقدق

دقر

الغربى فيها سكان وبعض أشياء فى السفينة » لعلهم سموا
السكان بالدفة لأنها تشبه دفة الباب . فأطلقت الفصيحة هنا
وحرّف فى الباب : بالدرفة » أى بزيادة الراء .

القاموس : الخيسفوجة : سكان السّفينة .

: للعباءة من الصّوف خاصة تكون لأهل الرّيف . الظاهر أنَّ

أصلها : دفئية من الدفء .

الجبرق ج ۲ ص ٠١۲‏ : دفيّة . وبعضهم كان ينسجها
رقيقة ويضعها فى غابة . انظر مثلها فى لطائف المعارف للثعالبى
رقم 5١6١‏ تاريخ ص ۷۲ : وهى ثياب لرقتها تجعل فى

أناببية.

دفلق القدرة » أى صار منها كثيرًا من غير حساب » اذ فلقت

القدرة : هومن دفق . ومن أمثالمم : الفار المدّْلّقَ من نصيب
القطط : أى الذى يرمى بنفسه :

: دقدقه : دفه بمبالغة » وفلان مُدُقدق : أى نشيط نبيه يجرب غير

مل .

دقره : بمعنى زنقه عندهم » دقرُه فى الحيط , وفلان يداقر »
ومداقر » وينطقون بها با همز كعادتهم » أى محاصم ومدقق فى
البيع 3 والشراء ونحوها , له أصل . انظر مادة ( دقر ) فى
اللغة . رجل دحل : إذا كان يماكس عند البيع » حتى يستمكن

: دم ودقشم معاه » أى تشاجر ونحوه :

والدفشوم : الحجر المكسر قطعًا 2( ولعل الدقشمة أخحذت
منه » كأنه فى مشاجرته يرميه بالدقشوم » أى يشتدٌ عليه .

ولعلّ اليَهَرٌ يرادف : الدُقشوم . انظره فى موضعين فى ص
"٠ 9‏ من ١‏ فقه 'اللغة طبع اليسوعيين »

وانظر الرّشّادة فى اللسان فلعلها ترادفه .

مادّة نبا من المصباح : الل : حجر الاستنجاء » والمدرقة

دقف

الجزء الثالث ويام

الصغيرة والدقشوم أكبر من النبلة .

وانظر ( الفِهر ) فى القاموس .

فى مادة ( فلق ) من اللسان ص ۱۸١‏ : فلاقة : أجرة
إلخ » ويمكن إطلاقها على الدقشوم لأنه فلاقة الحجر » والحجر
مثل الآجر ويشبهه .

لغة العرب ج ۲ ص ١‏ بالخاشية : الأشكنج عن الجاحظ
» ويسميه أهل الشام الدّبش » هو الدُقشوم .

: المداقفة فى لعب العصا . انظر ( حطب )
: الدق كلمة فصيحة استعملتها العامة فيي] استعملها فيه العرب .

فقالت : دق الوتد » ودق المسمار . . إلخ » إلا أنها استعملتها
أيضا بمعنى الوشم > فقالت : دق على إيده » وعلى دراعه » أى
وشم يده وذراعه .

!ر الؤشم فى الزواجر للهيثئمى ج ١‏ ص ١47‏ . رسائل فى
الوشم فى الفقه . الهلال ج ۳۰ ص 7174 : شىء عنه » وكونه
قديما فى الأمم . المقتطف ج 5ه ص ٤٤۲١‏ : إزالة الوشم“ .
ص ۱۱۲ من المجموع - رقم 1۹۰ مجاميع . رسالة فى الوشم
صفحة واحدة .

وللطبقة الدنيا ولوع بالوشم شديد » لاسي الفتيان
الممتازون بالقوة والخلاعة المسمون بالفتوات » فيشمون أذرعهم
أو صدورهم بصور الأشجار والأسماك وغيرها من أنواع
النقوش . وربما كتبوا أسماءهم أو أسماء عشيقاتهم .

ومن عادتهم ‏ إذا ولد لأحدهم مولود ‏ وكان من لا يعيش
له أولاد بعده » وشمه فى جبهته أوعقبه , زعما أن ذلك ينع
الموت . وطريقتهم قبل الوشم أن يقولوا للطفل أو الجارية :
رقاص ولا ناح . فإن قال : رفاص » وشموه على عقبه . وإن

. قال المؤلف : تكلم على الوشى عند الإفراج الآن » وراجع المجالات ؛ مما يدل على نيته‎ )١(

معجم تيمور الكبير

قال : نطاح » وشموه على جبهته.وإن قاهما معا » وشموه فى
الموضعين .

وفى الغالب لا يتولى الوشم إلا( النساء من الغجر . ويقال
هن : الضمّارة » لأنها تطرق الوّدّعَ . وهن اللواق يخفضن
البنات أيضا وينادين دائم) فى الأسواق : ندق ونطاهو . انظر
الواشمة فى ص "٠‏ من المحاسن والمساوى للبيهقى .

فى أمثال الميدااى ج ١‏ ص ۱۳۸ : أثبت من وشم .

يدقون بالنورة . . إلخ.انظر ( نور) فى النون . ففيها
النيلج . مادة ( نور) من المصباح : النؤور : دخان الوشم »
يعالج به الوشم حتى يخصر . وتسميه الناس النيلج . . . إلخ .
مادة ( نور) من القاموس : النؤور . انظر مادة ( سفف ) من
اللسان , ففيها : أسففت الوشم . : إلخ .

أنواع الدق ‏ أى الوشم ‏ عند العامة :

حارس الخلخال : هو أنواع تدق بجانب مبوضع
الخلخال » سلالم القلعة » قعر الكيلة » المقص . العواذل »
القلة » السكينة » التفاحة المشقوقة » خاتم سليمان » فرخة

. وولادها .

الخال : هومايدق على الخد من الوشم . وأكثر
ما يستعمل فى الفيوم . والخال الخلقى ‏ أى الشامة ‏ يسمى
حسنه .
وفى مادة ( خضل ) من اللسان ص 7١١‏ : ولا حاجة منها
تلوح على وشم » يدل على أن الوشم فى اليد والذراع . فقه
اللغة ‏ طبع اليسوعيين ‏ ص 77 : تفصيل النقوش . وفيها
الوشم فى اليد . انظر بيتين فيمن دق على يده فى خلاصة الأثرج
| ص .١٠6١‏ اخر ص 88-597 من المجموع رقم ۷۹۸
شعر : لمجير الدين بن تيم :* وكأنما هو معصم منقوش
* والعامة لا تخصه باليد . وقال طرفة :

الجزء الثالث vr‏

لخولة أطلال ببرقة ثهمد تلوح كباقى الوشم فى ظاهر اليد
أما ما يتعلق بتبيين الطالع فقد ذكرناه فى (ودع )

ودق الباب : فصيح ٠»‏ وق خزانة البغدادى ج ۲ ص
۲ : قعقع : أى ضرب الحلقة على الباب لتصوّت . وقد ذكر

فى ( سماعة ) فى حرف السين .
ودقت النار » أى سرت فى الحطب أو بدأ اشتعاها فيه »
وقد استعملها الجبرق ج ٤‏ ص ١18‏ .

ودق الشجر عندهم . أى مشت جذوره فى الأرض »
وأفلح غرسه

ويطلق الدق على الصياغة أيضا » يقال : فلان دق أسورة
أو خلخالا » بمعنى صاغ .

وفى الصعيد يقولون : دق الطوب » بدل ضرب الطوب »
أى عمل اللّين .

ويقولون : دق فيه : أى أمسك بثيابه والتزمها . وفى
الغالب يستعمل فى المشاجرة » دقوا فى بعض » دق فيه .

المقتطف ج 9ه ص ۲۸١‏ : الدق فى الكتان بآلة تسمى
الدرس .
: الدّق بكسر أوله هو دقاق الكتان » وكذلك السَّاس . وذكر فى
السين المهملة .
: لماء المخلّل الذى به فلفل . ومن المجاز : فلان من دقتنا : أى من
أترابنا » أو من فرقتنا » تشبيها بالنقود التى ضربت فى طراز
ووقت واحد .
: لملح يضاف إليه التعنع ونحوه » ويُدَقُ ليتأدّم به » وهى فصيحة
الجبرق ج ۲ ص ۹4 : دُقة . المخصّص ج ١١‏ ص14 : الذّقة :
الأبزار » وقيل الملح وما خلط به من أبزار . ديون ابن سناء الملك
ظهر ص 7١‏ : بيث فيه دقة . اليتيمة ج ٤‏ ص ٠١7”‏ : أبيات
للمأمونى فى الملح المطيب .

معجم تيمور الكبير

نجار دی : خاص به » وهو من الدَّقَة فى العمل » وهو ضد

الجيفاوى . المذكور فى الجيم . عنوان العنوان للبقاعى - رقم
٤‏ تاريخ ص ۲۲۸ : محمد بن أحمد المفعلٌ النجار
الدَقَى » أى استعمله .

والدَّيّة : القدر من النّحاس الصغيرة .

: عصا غليظة قصيرة أقصر من الرُفْلِية » يكون رأسها أغلظ من

أسفلها » وتمسك فى اليد من الأسفل » ويضرب بها .

: هو: قدوم من الخشب یدق به فى الرّيف > وأكبر منه البرية -

وانظر الدّقُماق عند النجارين فى الفنون الصناعية ص ٠١١‏ .
وانظر رسم الدّقماق فى ص ١44‏ من رقم ١١‏ تعليم .

خطط المقريزى ج ؟ ص ۲۷۲ إذا كنت دقماقا فلا تكن
وتدا » فى عبارة للصّفَىَ بن شكر .

وانظر ابن دقماق لم سُمى بذلك !

انظر الإرزبة . وقد ذكرناها فى مرزبة » وفى برية

: صوابها ذقن » إلا أنهم استعملوها فى اللحية . ولا وجه . وفى

تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى » نقلا عن تقويم
اللسان لابن الجوزى وتثقيف اللسان للصقلى » والعبارة للأخير :
« ويقولون : دقن والصواب دقن » .

ألف باء ج ۲ ص ۳٤١‏ : الكلام فى اللحية وما قبل فيها
انظر ما قيل فى طول اللحى فى الشريشى ج ؟ ص 5-14" .
محاضرات الراغب ج ۲ ص ۱۸۷ -188 فى اللحية

ابن إياس يستعمل فى تاريخه الذقن للحية كثيرًا .
كقوله : حلق ذقنه وله ذقن مثل الغربال . مطالع البدورج ١‏
أول ص 73١١‏ : مقطوع فيه : تروح الذقون » وفى ج ۲ ص
8 : بيتان فى المفتلة فيهما ذقن . خلع العذارص ٠١‏ إلى 5" :

الجزء الثالث Vo‏
مقطوع فيه واقع للذقن » وبعده مقطوعان فيهما ذقن » وى
۴ : زجل فى ذم ناتف لحيته . وفى ۷۳ : ذقن فى مقطوع . وى
4 : آخر . وفى أول ۸۰ وآخرها . ما يعول عليه ج ۲ ص
5 : شع در فى لحية . شفاء الغليل ص ٠١7‏ : ذقن :
استعماها فى اللحية مولد . سحر العيون ص ۳٠۳‏ : بيت فيه
الذقن بمعنى اللحية . انظر أبيات لشكرى أفندى المكى فى كناشنا
ص ۳۸ : استعمل فيها الذقن للحية . المنهل الصافى ج ٠‏
ص ٤۳‏ : أبيات لابن النقيب فيها ذقنى » أى لحيتى . الدرر
الكامنة ج ١‏ ص 50١‏ : ستطلع دقنه فى بيتين » وذكز أيضا فى
( طلع ) . وانظر دیوان الشهاى ومعاصريه . ديوان سيف الدين
ابن المشد ص 44 : بيتان فى لحية . وفى آخرهما : والمم ضر
طوما » ويظهر أن الصواب : واللحى . تحفة الدهر فى أعيان
المدينة من أهل العصر ص 54 : مقاطيع فى اللحى . وفى أواخر
ظهر 46 بيتان فى لحية » وذكرا فى ( زين ) أيضا » وبعدهما أبيات
فى اللحى الطويلة إلى 45 .

الكتاب رقم 45 أدب ص ٤١ 4١‏ : مقطوعان فى لحية
طويلة . إرشاد الأريب ج ٩‏ ص ٤۱۲‏ أو 41 : شعر فى هجاء
لحية طويلة . أمالى القالى ج ١‏ ص 185-580 : أبيات فى ذم
لحية طويلة . الدرر الكامنة ج ۲ ص 09" : نوادر مع من له
لحية طويلة . وفى أواخر ص 474 : القزوينى كان كبير الذقن »
أى عبر بها دون اللحية . الأغانى ج ١‏ أول ص ٠٠١‏ : تشبيه
لحية طويلة براية بيطار . ج ٠٤‏ ص 57 : أبيات فى لحية طويلة
> وفى آخرها راية بيطار » ويروى : غاية . وفى ص ٠۳‏ : أبيات
أخرى فى لحية طويلة .

وراجع ما كتبناه عن غاية تاجر فى معلقة لبيد » وبعده فى
الصفحة تشبيه لحية طويلة بمقمة حشاش . ولعل المقمة
كالمخلاة . والحشاش هنا : الذى يحصد الحشيش . مجموعة

معجم تيمور الكبير

شعرية يرجح أنها للعصفورى ص 45١١‏ : مقطوع فيمن يته
طويلة . وقد شبهها بملحفة خيال الظل : ووجهه فيها كالخيال .
وذكر فى ( خيال الظل ) . بغية الملتمس للضبى ص ۲۸۷ : رجز
فى لحية كبيرة » وفيه أنها كالجوالق . طبقات العلماء رقم ١414‏
تاريخ ص ۲۲١‏ : مقطوع فى لحية كبيرة . وى أول ص
۲ : مقطوع اخر . فى كشف الظنون ج ۲ ص ۳۷۹ س۲ :
نتف الفضيلة من اللحية الطويلة : كتاب . عادة إرخاء اللحية
وحلقها قد ذكرناها فى زمزم . عيون التواريخ لابن شاكرج ۲۰
أول ص ۱۹۷ : وكانت لحيته مضفورة دبوقة لطوها . وقد ذكرناه
فى کراس التزيين . ص ١١5‏ من الكتاب رقم ٦٤۸‏ شعر : انی
مقطوع# قلت هنا تحلق الذقون* وفى ص 17١‏ : فى
القنان » وفيها ضحك على ذقنه . وانظر أول 184 : تحلق
الذقون . وفى الأواخر للصفدى . وفيه : هز لى ذقنه . وى
۰ : مقطوع فيه كذب على لحيته . الجزء رقم 45٠‏ أدب ص
٤‏ لابن نباته # قلت هنا تحلق الذقون # وفيه ص ۹۷ :
بيتان لابن مكانس فى معنى : * ضحك المشيب على ذقنه »
وفيهما ذقن » مراتع الغزلان ص ١١‏ : * قلت هنا تحلق
الذقون * وذكن فى ( موسى ) أيضا . وفى ص ۲٠١‏ إلى أول
١‏ : مقاطيع فيها ذقن بمعنى لحية . نشوار المحاضرة ص
۷ : ويحلقون رأسك وذقنك . ابن إياس ج ۳ ص ۲۸۰ :
القانون العثمانى فى قص اللحية . انظر القلندرية فى كراس
أصناف الناس .

شرح المضنون به على غير أهله ص 077 : * وسماد لحية
كل حى جَهْله * وذكر فى ( سبخ ) أيضا .

من مزاعم العامة أن من هب شعر ذقنه أو شعره كله فى
وت ا للق الات ارا 6 بر ية
أو شعرتين منها . وقد تفعل النساء ذلك » فتهب المرأة شعرها ؛

أبو دقِيق

الجزء الثالث VY‏
أيضاءوذكرنا فى ( عزم )عدر : اتخذ طعام العذار ودعا إليه00»
دقن ال فقه اللغة - طبع اليسوعيين - ص ٩۳‏ :

العنون : شعرات تحت حنك المعز . عيون التواريخ لابن شاكر
ج ١۲‏ ص 45 : بيت للحسن بن بشر المتوفى سنة "8١‏ فيه :
ذقن تيس كثيف ١‏ وهو يريد لحيته .

الضوء اللامع ج 5 ص ۱۳۸ : أنا شيخ ذقن » أى لحية »
أى استعملت فى ذلك الوقت .

دقن الباشا : لزهر شجر . راجع ( لبخ ) .

اذكر على ذقنٍ أو قارعا ش نادم : ابن حجة : الخزانة ص
5# وها og‏ .

المزهر ج ١‏ ص 7١7‏ : واذكر : قد ضحك الشيب على
ذقنه » واضحك على ذقنه .

ضحك على دقنه : الوساطة ص ٤١‏ *# ضحك المشيب
برأسه فبكى * واخر مثله . حلبة الكميت ص ١49‏ :
فضحكها كان على ذقنى » وفى آخر ص 1١5‏ : بيتان للصفدى
فيها ذقن » ويريد لحية . علم الدين ج 4 أول ص 1١١575‏ -
۳ : أبيات فى ضحك الشيب على ذقنه . الأغان ج ٠۸‏ ص
” : نادرة فى ( ضحك المشيب برأسه فبكى ) . جمع الفرائد
لابن نباته » بعد وسط ۷۲ : إن يضحك الشيب على ذقنه »
للمؤلف ابن نباتة .

: لفراش معلؤم . ما يعول عليه ج ۲ ص 7١4‏ : خفة الفراشة .

ونی ج “اص 775 : فراش الثار . علم الدين ج ۲ ص 081١‏ -
85 : أبودقيق . عيون التواريخ ج ٠١‏ أول ص ١4١‏ : وها
أثر الدخان على الحواشى . 5
السيراى على سيبويه » ج ۲ أوائل ص 4 5ه : جمعهم الفراش
الذى على السراج أمام المعتضد » وأنهم وجدوه Y۲‏ لونا :

(1) أحسب أن المؤلف سها فظن طعام العذار متصلا ببدء ظهور عذار الصبى ( شعر خدية ) » والصواب
أنه طعام الختان والزواج - نصار .

V۸

دكر

معجم تيمور الكبير

مجله المجمع العلمىّ العربى بدمشق ج ١‏ أواخر ص ١74‏ -
٠‏ : الخرْطيط هو أبودقيق » وهو فراشة منقوشة الجناحين .

وأبو دقيق أيضًا : نوع من خبز الذرة أصغر من المعتاد ‏
يكون رقيقا منتفحًا » يستطيبونه فى الثريد . وقبل خبزه يغمسون
أيديهم فى الدقيق » ويسوونه به لم يلقونه فى الفرن . فلهذا قبل
له : أبو دقيق » أو لاله رقيق » يكاد يطير كأبى دقيق . والأول
أظهر .

وفى الرّيف لعبة يقال لها : أبو الدقيق أبو النُخال » وهى
التى يقال لها فى المدن : أمٌ الدشيش . وذكرناها فى دش .

: بفتح أوله : الطبيب . تاريخ الحكماء أواخر ص 4١‏ : ياحكيم

كبرت . وانظر الساعور فى كراس الصنائع .
الجزء رقم ۱۳۸۳ تاريخ آخر ۲۸۳ : عبر عن الطبيب
بالحكيم . الهلال ج 78 ص ۸٥٩‏ : شىء عن لفظ دكتور .

“ارما مر الخرضي» را امل م ل

أسطوان الشكل 3 تحمل فيه عجوة التَمْر البيضاء ولعلّه لأنم
يدكونها فيه . والجمع دكاديك . فإن كان كبيرًا سمى بالعجلة

: الدّكر هو : الك » دكر مام أوغيره . وفلان دكر » ماج

ودكر الحمام ‏ أى ذكر- يرادفه : السجع » والهدر . ويقال :
غنى الحمام . فى القاموس : القَرّقرة : صوت الحمام ...
إلخ .
انظر هدر الحمام » وهدل وهتف فى اللغة حاشية البغدادى
على شرح بانت سعاد ج ۲ ص ۷۲-۷۱ : هدیل الحمام
رؤ وس القوارير لابن الجوزى » أواخر ص 55 : هدر الحمام »
وهدل . ما یعول عليه ج ا ص 765 : غناء الحمام . شفاء
الغليل ص 15١‏ : عبّ » وهدر .

ودکر التخل . انظر فى ص ۱۳۱ فى ( ابار) من الكتاب

IEE

دكر يتو

الجزء الثالث ۷4

رقم 544 شعر . وانظر ص 504 من رقم 7658 مجاميع .
وانظر ( أبر) من المصباح ) وانظر ( جبب ) .
اللواقح : البح التى تحمل اللقاح إلى الشجر .
E‏ : العفار - كسحاب : تلقيح النخل » وفيه :
ر : ممح النخل .
ودكر القمح : هوما يسنبل أوّل الو لقونه . فإذا نظر فى
مزرعة مسنبلا عن غيره » قيل : هذا كر القمح .

: ويقال: : أمرعال 000 وغير بالرستوم . والأمر من الخديو مباشرة

كان يقال له : أمر كريم . صبح الأعشى ج ٩‏ ص ۱۸۷ :
الأوامر التى توصف بالكريم دون الأوامر السلطانية » فيقال
فيها : شريف . وى 188 : الأمر العالى » والمرسوم العالى
خلع العذار ص ٥۳‏ : ومن التأدب قبلة المرسوم .

الممبل الصاف ج ه ص ٥۳۹‏ : الخال السلطان » وهو كأنه
أمر» واقرأ من أول الصفحة فإنه مثال يأمرهما فيه بالصلح .
صبح الأعشى ج ۸ ص 7١7‏ و١۳٠۲‏ : المثال الكريم والمثال
العالى . البرد الموشى فى صناعة الإنشا ‏ النسخة الشمسية دص
٥‏ : المثال أرجح من الكتاب .. إلخ . وراجع كراس الدفاتر
والأوراق . ابن حجر فى الدرر الكامنة ج ١‏ ص ٥۲١‏ : التعبير
عن جواب الكتاب بالمثال . وانظر ما كتب فى (رد) . المبل
الصافى ج ۳ ص ۲۷١‏ : المثال . وفى 37٠‏ : كتب السلطان
مثالا بإمرة عشرة . خطط المقريزى ج ۲ ص 3١5‏ : ورقة
مختصرة تسمى المثال » ذكر فى تذكر فى حرف التاء . صبح
الأعشى ج ۷ ص ۲۲۳ : المثال . وتكرر بعد ذلك فى المكاتبات
المسماة بالمطلقات . وی ۲۲۹ : البرالغ » واحدها برل ٠‏ وهى
تركية معناها المرسوم » وتكتب فى الشرق » وقلّ أن تكتب

. كان فى عهد الدولة العثمانية‎ )١(

دكان

معجم تيمور الكبير
بالديار المصرية . وانظر ج ١١‏ ص ۳۲ : وأنظر ما كتب فی
( فرمان ) .
ديوان ابن أبى حجلة ص ١٠١5‏ و۲۰۳ : بيت به المثار .

: بمعنى هجم واشتّد أو حمل عليهماستعملها بهذا المعنى الشاذْلى فى

واقعة الجراكسة رقم ۳۹۷ تاريخ فى ص 4” و40 و47 واه و
٠‏ . وينظر هل تستعملها العامة الآن .

: هو أن يقبض بكفّه على خشبات الطاب » ثمّ يضربها وهى فيها

على الأرض لتختلط لئلا يكون قد أصلحها على الوجوه التى تربح
کا يقال : شخشخ الزهر قبل رميه .

شفاء الغليل ص ”٠‏ : تكة ودكة اللباس . وصوابها : تكة
السراويل .

دكك اللباس : انظر قبض التكة:أدخلها فى السراويل
فجذيها .

وانظر المزهررج ١‏ ص ٠۳۷‏ . التكة فى الطراز اللذهب ص
٠‏ . ودكك الدكة : المدك الذى للتكة اشتقوا الماك : للتكك »
وهوخطأ بالدّال » إلاً أن يكون مرادهم : الدك . ومدك البندقية
فى كتاب للرماية لبعض متأخرى المغاربة استعمل له آخر ص 4
فإذا أدخل البريم فى الجعبة » ويريد بالجعبة الماسورة » فلعل
البرهم هو المدلث عندهم :

: تطلق الآن على الحانوت . اشتقاقها فى شرح ابن جنى على

تصريف المازن ص 1١‏ . المزهر ج ١‏ ص 158 : اشتقاق
الدكان من الدكدك . شفاء العليل » اخر ص 44 : الدكان
فارسى معرب . وفى 191 : الكربج : الحانوت » وهو القربق
2 الدكان بمعنى الحانوت : تاريخ الوزراء للصابيى
ص 4" الإحاطة ج ١‏ ص 5" . نشوار المحاضرة ص ۲۷۲ .
ص ۱۲۹ من الكتاب رقم 558 فى مقطوع الجزء رقم ١7817‏

دك

الجزء الثالث نك

تاريخ ص ۱۱۹ : فى أبيات لابن التعاويذى .

استعمال دكان : الدرر المنتخبات المنثورة ص ١7١‏ . ابن
إياس ج ۳ ص 17 : أمر الناس بتعليق قناديل على الدكاكين .
الموشى : استعملت فيه مكررة فى ص ١57‏ . تكملة الصلة
لابن الأبارج ١‏ أواخر ص 8 : يبيع الكتب فى دكان . وفى
أواخر ۳۳۲۳ : دكان . الدرر الكامنة ج ۲ ص 740 : وفتح له
دكانا بسوق الكتب . فى ( دك ) من المصباح : الدكة والدكان .
ابن بطوطة ج ١‏ ص ٠١١‏ : دكانة . وفى ٠١١‏ : دكانة
ودكاكين . وفى ۲۳۲ : دكاكين لمبيع الفاكهة وفى ج ۲ ص
۲ :دكان : الحانوت .
الأغالى ج ١‏ ص ۱۱۸ : كان لأبى الأسود على باب داره دكان
يجلس عليها ذكرناه فى ومصطبة ) .
القاموس : الكربج . والقربج : الحانوت . قربج وكربج
وأصله كربه . . إلخ : السيرافى على سيبويه ج ١‏ ص ۲۸۰ -
4١‏ .

: الدكة الخشب التى مجلس عليها لعلّها أخذت من الدَّكّة بمعنى

المسطبة ثمّ أطلقت على الخشب لأنها تشبهها . كانوا يطلقون
الدكة على : المصطبة . انظرها فى حرفها الميم

ابن إياس ج ۲ ص ۱۳۸ : جلس على الذّكة وفى 7٠١‏ : ذكة
النقباء على بابه و ۲٠۷‏ : دكة السلطان و٠۲۴‏ و٠٠٠‏ : ولم تكتب
بعد ذلك .

« ابن إياس ج ۳ ص ۷ : جلس السلطان على المصطبة الى
أنشأها بالحوش هى مكان الدكة التى كان يجلس عليها الملوك .
وتقدهت . وى ۸۲ : هدم السلطان طومان باى هذه المصطبة ›
واعادة دكة قايتباى بعد ما أصلحها وفى ٠١8‏ : لم مجلس
السلطان سليم على الدكة فى الحوش . وفى ص ه9١‏ : ورفع
الدذّكة ( يدل على أنها من الخشب )

معجم تيمور الكبير
التبر المسبوك للسخاوى » ص 4 دكة المؤذنين .
فى دك من المصباح : الدكة للجلوس .
ابن بطوطة ج ١‏ ص ٠١١‏ : استعماله دكانة ملبسة بالخشب :
لتابوت الأ موات .
وفى ج ۲ ص ٠١7‏ : دكاكين بمعنى : المقاعد الخشب ونحوها .
وفى ٠١8‏ : دكانة يستريح عليها .
ودكة اللباس رايا ل الع وداش O‏

وانظر المزهررج ١‏ اص ۱۳۷ : الدكة فى الطراز اذب ص 4
دكك اللباس : انظر ( قبص التكة . أدخلهافى السراويل
فجذبها ) .

: سفرة دكمة : هى التى توضع فيها ألوان الطعام جميعها مرّة

واحدة » واللفظ تركىّ وأمّا الذى يوضع اللون ثم يرفع فاسمه
عندهم 8 : قردن 0 وذكر فى القاف »› وهو من التركية قالدر 2

ولدله بحبل > ای مدلدله إل : هومن :ل
.1 ادل ومْدلّم : عى الدلّ والتدلل . وق الصعيد يقولون :

ملم .

وأهل الإسكندرية ورشيد ه نوالبحيرة كأهل الصعيد فى قوهم :
ازع . وهذا يرج جح أن أصل الدلع : الجلع » ثم قلبوا الجيم زايا
كعادتهم . إلا أنهم يقولون فيه أيضا : اذلع كعامة أهل القطر .
وى دمياط : ادلم » وازْلبع . والدلع صوابه الجلع .
فى مضحك العبوس ص 1۲ : دلعتنى .
فى مادة ( سحب ) من « اللسان » ص 444 س 4 : تسحب
عليه » وتدكل » وتدعّب : بمعنى تدثّل عليه .
ويقولون : دَلّعى الملوخيّة » وهو : أن ينقُوا متها بقايا الأعناق
الدقيقة بعد قطف الورق » حت لا يبقى إلاً الورق فلا تكون

مرة . وتدليعها : تقليبها بالأيدى . لتنقية تلك الهنات .

دلق

الجزء النالث AY‏

وقوقة + ولع فى الطعم. :بجعي ل ملح فيه ولعل الثاقه برادقه: +
وانظر الطد ى انتداق المعرب والدخيل لمصطفى مدن
مانصّه : اَل : تغير طعم الشىء إلى الساذجيّة لم أجده مبذا
المعنى فيا وقفت عليه من كتب اللغة . والظاهر أنها عامية .
ويستعمل أهل مصر والشام والحرمين : الدع كحذر يقولون :
فلان ذلع بمعنى : سامج » وبه دَلّع أى : سماجة » وإفراط فى
الوقاحة » وهى عامية أيضاً . فليحرر جميع ذلك .

: دلق الصحن ونحوه : فصيح . والدلق للفقير . فى اليتيمة ج

ص 7ه . شعر فيه دلق . قيل لأحد المكدّين : أنبيع
مرقعتك ؟ فقال : هل رأيت الصياد يبيع شبكته ؟! عيون الأنباء
ج ۲ ص ۱۹۸ : كان لابسا دلقا : أبيات فى ذم الدلق المرقع :
مسامرات ابن العربى ج ۲ أول ص ۳۳۸ . انظر مادة
( فلس ) : كلام عن عنابى » فلعل المراد : صار يلبس دِلْقا
عنابيا » ويريد عسليا . فى القاموس : عسل اليهود : علامتهم
1 الإيجاز والإعجاز للثعالبى ص ۸٥‏ من المجموعة رقم ٠١۱‏
أدب : عسلى فى شعر الخازن » والمراد ثوب الصوفية الدرر
الكامنة ج ۲ ص ٠١‏ : ولبس زى الفقراء وأخذ السطل بيده »
ولبس الثوب العسلى ( يظهر أنه كان لباس الدراويش ) وكرر
العبارة فى ص ۷٥۳‏ : وقال مشى بالفقيرى . . إلخ . خطط
المقريزى ج ۲ ص ۲١‏ : بيت فيه دلق » أى الذى للفقراء
والدرويش . وفى ۲۲۸ : ثياب الخطباء دلق أسود . . إلخ .
أى أطلق الدلق على نحو الجبة . وفى ۳۲۲ : وعليه بشت صوق
عسلى » وذكر فى ( بشت ) انظر مادة ( فلس ) : كلام عن
عنابى » فلعل المراد صار يلبس دلقا عنابیا ٠»‏ ويريد عسليا .
أزاهير الرياض المربعة فى اللغة للبيهقى . أول ص ١55‏ :
الطرق : جباب الصوفية . . الخ . فلعل الدلق حرف عنها .
مراتع الغزلان ص ١١7‏ : مقطوعة فى لابس مرقعة . المطرزى

325ظ>

دلك
لال

2
دلوف

معجم تيمور الكبير
على المقامات ص ۲۷٤‏ : الصقاع : رداء المكدّين : جزء ربيع
الأبرار الذى عندنا » ظهر ص ٠١١۹‏ : حكاية بعنى جبتك لأحد
الصوفية . انظر الخرقة فى جزازة الصوفية .
والدّلّق : الذى شرب فيه البوظة .
وندلق الكوز ونحوه » وفلان اندلق علينا : فى كتأب الأنفعال
للصاغان ص ۲۰۹ : اندرأ علينا : أى طلع مفاجأة .

: اللوم : ورم يحدث ف نى الشاة والجاموسة عندما تمرض

برض العش > ويقولون : البهيمة دَلْقَمِتَ وهو ورم يكون
كالغدة .
الدليك : آلة لعلّها للبرّادين 3 ويجمعونها على دلاليك

: للتى تحمل الأمتعة وتطوف بها على البيوت لبيعها . وأما الدّلال

فهو عندهم الذى ينادى على السلع فى الأسواق . ويتوسط فى
بيعها » أى السمسار .

تخريج الدلالات السمعية ص 50 : الدلالهو السمسار .
وذكرناه فى ( سمر ) أيضاً . قطف الأزهار رقم 01" أدب آخر
ص 484 : ومنهن الدلآلات : أى بائعات الثياب » أى عبر
به .

الظراف والمتماجنين ‏ رقم 554 أدب . ص ١١١‏ : استعماله
الدّلالة بمعنى الخاطبة للمزويج » وكذلك فى كنايات الجرجان »
أوائل ص ۳ه وأواخر ص 8ه .

فى النبذة ‏ رقم 8١١‏ فقه ‏ أواخر ص ۸ : ذكر الفرق بين
السار والدلال بعكسن ماعو مغروف ولحل ذلك بامترب ۽
فان المؤلف مغرب وذكر أقوالاً أخرى فيهما وانظر ص 4 وقد
ذكرناه فى ( سمسر) أيضًا .

وانظر فى ص 5 س ۳ و4 وص 4 : الصّاحة وقد ذكرناهم فى
نادى ولعل الدلالين أولى بهم -

: راجع درف »

دمس

الجزء الثالث Y0‏

: لهنة أوعلبه صغيرة تكون فى الكتينة » وربا أطلقت على

الكتيئة .

انظر ص ٥۷‏ من أبى شادوف : المدلات : سلاسل من فضة
تعلق بالصدر » وتسمى فى الريف مضنات .

: دمّس الفول.والفول المدمس » والفول المدمس لأنه يدفن فى

الدمس . الجبرق ج ١‏ ص 550١‏ : قالوا : تحب المدمس . .
إلخ . فى ص ١0#‏ - 104 من أبى شادوف : وصف المدمس
عله
خطط المقريزى ج ۱ ص ۳۹۷ : قول ابن سعيد فى المغرب عن
القاهرة : ومأكل أهلها الدميس .
ألف باء ج ۲ ص ٠١١‏ : نادره للمؤلف فى قوهم : الفول يزيد
فى الدماغ . صبح الأعشى ج ه ص ۸۲ : الفول يفسد جوهر
العقل » ولذلك حرمته الصابئة . واذكر ما يزعمه أهل مصر من
ذكائهم القديم » وأنهم كانوا يأكلون اللوز » وقصة ضراط فى
قفص » ورداءة فهمهم بعد أكلهم الفول . . . إلخ » وانظر
نادرة فى « الوصف الذميم فى فعل اللئيم » ص ۳٤١‏ من النسخة
التى فى المجموعة رقم ۲٠۳‏ مجاميع . وصاحبه ينقل عن ابن
كمال باشا » فهو بعده . الكتاب رقم 544 شعر ص 3١9‏ :
مقطوع فى الفول الأخضر .

الدرر المنتخبات المنثورة ص 4 : بقلة : أى الفول » وإن
عربيته الباقلاء » فإن جف فالفول .

شرح كفاية المتحفظ ص ٤٤١‏ : الباقلاء : الفول . كتاب
الباهر فى علم الحيل ص ۴ : قدر باقلّ » يظهر أنه الفول
الملدمس .

محاضرات الراغب ح ۲ آخر ص ۳٤۳‏ : فى الباقلاء .
مطالع البدورج ۲ ص ۲۳ : حكاية وأبيات فى ابن بائع باقل
مصلوقة . لعلها الفول المدمس . وبعدها بيتان فى مليح يطوف

A٦

دمغ

معجم تيمور الكبير

بالفول . اليتيمة.ج 4 ص ٠١١‏ : فى الباقلاء الأخضر . وبعده
فى المنبوت . وذكرناه فى ( نبت ) .

والفول المدمس يقال له فى أعالى الصعيد : جَعْبُوبة . وذكر
فى الجيم .

الدّمس يقال له أيضا فى الريف : الرّمْضة والملة » وذكرا فى
موضعيه) » وهما من بقايا الفصيح .

وَالَدْمسة فى الريف : دائر يصنع من الروث » يوضع به
الدمس والوقيد .

الفطير الدماسى » يعجن بلا خمير بالسمن » ويور ويوضع
فى وسط نار الفرن لما تصفو » ويبقى حتى ينضج . وق بعض
الجهات يفتح واسعا ويطبّق بالسمن » ثم تفتح رقاقة كبيرة
توضع هذه الفطيرة وسطها » وتطوى عليها الرقاقة » لتكون
كالوقاية لها من الرماد . ثم تدخل نار الفرن على ما تقدم .

الدّمُسِيسة : نبات يفترش الأرض » ويقوم بعضه بوسطه .
أرواقه تضرب للزرقة ؛ مسننة الأطراف . وله نور صغير
أبيض . يجفف هذا النبات » ويوضع على الجروح فيبرئها . وقد
يغل غضًا وجافا . ويشرب للمغص » لأنه شديد المرارة »
ويشرب أيضا لوجع الجنب » ولعله المغص فى الكلية .

انظر البوش فى كراس الأطعمة .

: ورق مدموغ » وورق دمغة . واذكر دمغة اللحم والرُعابيط .

داغ ودمغة : من لغة الحغتاى . الدرر المنتخبات المنشورة
ص ۱۷٤‏ : دمغا وعربيتها سمة .

الخطط التوفيقية ج ١‏ ص 58 : تاريخ ظهور التمغة على
المنسوجات بمصر . الجزء رقم ۱۳۸۳ تاريخ ص 787 : تمغات
ببغداد . وقد استعملها كرسوم تؤخذ من الناس » أى لعلهم
كانوا يعطون أوراقا كالوصول عليها تمغات . وقد استعملها فى
هذا الجزء . وفى ص 147 : بيع الخبز والدقيق » وأخذ تمغته .

دم

الجزء الثالث YAV‏

التعريف بالمصطلح الشريف ص 45 : ويطمغ بالذهب
بطمغات عليها ألقاب السلطان » وكرّرت الطمغة فى الصفحة .

صبح الأعشى ج 4 ص ٤۲۸‏ : الطن طمغا . وفى ج ۷ منه
ص ۲١٠١‏ : ولا يطمع على الطرة البيضاء » والكاتب يخلى
لمواضع الطمغة إلخ . وانظر ص ۲٥۳‏ س ۲ . وفى 3١9‏ :
وجدنا الكلمتين اللتين فى الطمغات . النبج السديد ج ؟ أول
ص 775 : كتاب عليه طمغات حمر , الكامل لابن الأثيرج ۲
ص ٠١١‏ : قول سيدنا على : من عرف شيا فليأخذه إلا سلاحًا
عليه سمة السلطان . لعل المراد هنا دمغته أو نحوها .

: نوع من الأسورة يلبس فى العضد ف المدن » وهو يشبه

الخلخال » وقد يصنعون له قفلا » وقد يربطونه بخيط خوفًا من
أن تسمن صاحبته فيعوق القفل عن لبسه . وعند بدو الريف
والأرياف فأكثر ما يلبس فى اليد كالسوار .

انظر ضبطه فى اللغة وانظر لغرًا فيه فى ابن خلّكان ج ۲ ص
۹ .

مادّة (عضد) من المصباح : العْصد : الدُملج .
المجموع ‏ رقم ۸۰۸ شعر ص ۲۹۳ : مقطوع فى دملج .

: اَمَك ومدملك » فصيح .
بالتشديد . فى « خزانة البغدادىّ » ج ۳ ص ٠١١‏ : أنها لغة

عربية رديئة أمالى ابن الشجرى ج ١‏ ص ٤٤‏ : دم » وفم . لغة
رديئة إلخ . عبث الوليد ص ۳۹ : تشديد الدم . مع الشوامع ج
عام باحو ا .*( ذكر أيضًافى

. السيرافقى على سيبويه ج ه ص ٠٥۳٣‏ : كلمات عن
ا 1 0
تثقيف اللسان للصقّل : ويشدّدون اميم من دم » والصَّوابٍ
تخفيفها » وقد جاء فيه لغة » ولكنها ضعيفة كا يشدّدون الرَاء
من : حر المرأة .

دم وة

معجم تيمور الكبير
ودمّ ينشف ريقه . دم يطلّع عينه . . إلخ . من كلمات
الدعاء والشتم . وربما قالوا بدله : دمويّة . وكأنها مصدر
صناعى صاغوه ١‏ واخد دم 3 أى فصد 8 وأما فصد عندهم فهو
الرعاف . ذكرناه فى الفاء .

: أى ادم الإخوة 2 والصواب :ادم الأخوين راجع مفردات

الطب . وانظره أيضًا فى الكتاب التركىٌ فربما رسم .

وخذ قول ابن الوردى : ياخى عالم عصرنا إلخ » ولعلّه فى
خزانة أبن حجة ص ١75‏ . نخبة الدهر ص ۸۲ : دم
الأخوين 5

المختار فى كشف الأسرار ‏ طبع الشام ص ۷۸ : عمل دم
الأخوين > أى المضنوع .

شرح كفاية المتحفظ ص ٤‏ 4 : العندم : دم الأخوين

القاموس : القَاطِرٌ : دم الأخوين .

الأغان ج ۸ ص ١3"‏ : : الأيدع : دم الأخوين ›
وشاهد .

: عمل له السبعة ودمتها . . الظاهر أنها وتمتها , يريدون تمامها .

وانظر فى ناية الأرب للقلقشندى ص ۲۸۳ قول الناس :
لأعملن بك عمل السبعة أو سبيعة

شرح شواهد الكشاف ص ٠‏ : تتمة فى السبعة » وكونها
أكمل الأعداد . أقاليم التعاليم ص٠٠۲‏ : عدد السبعة عند
العرب يراد به الكثرة . . إلخ .

والكتاب مرتّب على السبعة . الضياء ج ١‏ ص 78 و۷١١٠‏
: عدد السبعة . المقتطف ج 4ه ص ص "٠١‏ : تقديس العدد۷ .
سعود المطالع ص 44 » ص 45 ج ١‏ : شىء عن عدد
السبعة .

عن بعض الجرائد : 1

« للأرقام سحر خاص » فرقم ۳ يكاد يكون مقدّسا عند

o #
دمور‎

وء

دمن

الجزء الثالث ۸۹
بعض الناس . وكان للرقم ۷ منزلة رفيعة عند القدماء » فكانت
البحار عندهم ۷ » والسموات ‏ » وعجائب الدنيا ۷ » وأيام
الأسبوع ۷ . وألف بعضهم رسالة فى ذلك دعاها « السطعة
للسبعة » كذا وضمّنها كثيرًا من الأشياء التى لا يوجد منها غير ٠‏
وهی تحصى بالمئات .

ثم إن للأرقام إذا كثرت وقعًا غريبًا . فإذا قيل للواحد : إن
روكفلر يمتلك مائة مليون جنيه » اعترته الدهشة » وشعر بأنّ قوة
عقلية انتزعت من هذا الرقم » واخترقت لَه » وقد لا يكون
يعرف روكفلر ولا يعلم شيئاً عنه ولا عن الأشياء التى تتألف منها
ثروته . وهل هو سعيد بهذه الثروة أوشقى بها ) .

:0 انظر الدُميرى : وَالدّمُونَأيضيا تو من السميح ردان
8 ابن الذمّى : كلمة سب » يريدون الذمىّ .

: أى : التحايل » وهى من الجموع التى لا واحد لها . فلان يعمل

دمن » أى حيل وخداع . وفلان غرته الدَّمَنْ » أى دخلت عليه
الحيل . وقد يُقال : دمن بالضم . والمص! رعندهم : الدَّمَن »
وهو . أن يتفق شخصان على أمر » ويظهرا خلافه » ويعمّيا على
الناس » أن يتظاهرا بالعداوة » وهما صديقان . ومنه عمل دمن
؛ أى حيل وتعمية

انظر ( البند ) فى كتب اللغة ولا سيا أساس البلاغة : هو
كثير البنود » أى الحيل والدهاء .
القول المأنوس فى أوصاف القاموس لمحمد سعد الله طبع الهند -
ص ٠۲١‏ : البند : العلم » وحيل . إلخ .

السيرافى على سيبويه ج 4 ص 71786 : رجل حوالى :
لطيف الحيلة » وشاهد

: راجع ( دم )
1 راجع ( صلطة ) .
: يعبر مها عن فيضان النيل » وهى مذدّته . وفى الصعيد الآن

دميرو

دَنْدش

معجم تيمور الكبير
يطلقونها على رَمتة النيل أيضًا » والظاهر لأنها تحدث زمن
الفيضان ؛ انظر مجلة عين شمس ج ۳ ص ٠١5‏ .

: نوع من البطيخ ويقال له فى الصعيد 1 دفول

وف المجموعرقم ناف شعر أؤل ص 0 : ور
الضميرى » بالضاد . وكذلك فى « الضوء اللامع » ج ه أواخر
۲ : فى بيت .

: يطلق فى الصعيد على قطعة من الذهب » كنصف الزّيال » على

وجهها حبوب دائرة » وفى وسطها حبّة ‏ أى هنات محببة - وها
عينان تنظمان منها فى عقد يسمى : المزنقة ( ذكرناه فى زنق )
وصوابها دينار » وهى من الفصيح البافي عندهم . وهى تنظم
فى خيطين لأن لها عينًا من أسفل وعيئًا من أعلى » وتفصل
بالمرجان » وقد يحشى فراغ الحبات بمعجون المحلب لتصان
ولا تنفسخ . ومنهم من يقول فيه : دنار - بتشديد النون - وهو
عجيب » فإنهم وافقوا فيه قول اللغويين : إن أصل الدينار
دنار .

فى تخريج الدلالات السمعية » آخر ص 10-054 : أن
كل ما كان فعال مثل : دينار » وقيراط أبدل من أحد حرق
تضعيفه باءً إلا أن يكون با هاء فى أخره . السيرافى على سيبوبه ج
٤‏ ص 504 - ۲٠١‏ : الكلام فى أصل ديوان وقيراط
وما أشببهها » وأنه يقال : دَيُوَان . وفى ج ه ص ٥٠٥۳‏ : إبدال
الياء من احرف المدغم نحو قيراط فى أول مادّة ( خنب ) من
اللسان : قاعدة فى إبدال أحد الطرفين ياء فى نحو دئار .

: نجل العجلة .
: وده ااا ام جل SS‏ رو

. ادش . 2( 00 2 0 من اند ¢ وهو عندهم ا

دليف

e
دنډن‎

الجزء الغالث 55
منها » له تعاليق كثيرة وهی من ذهب .
ودَنْدوشة : قطعة صغيرة . انظرها فى ( دئشة )
والدّنْدوشى : الطربوش الذى كان زرّه ‏ أى عذبته تحيط به
وتغطيه»أى هداب مفتول من الحرير الأسود » وكانوا يرصَعُونه
بالقرص المجوهر للنساء » ويسمونه عسكر السلطان فى
الاسكندرية على الخصوص . ( راجع طربوش ) .

: ماشى يِدَّنْدفٌ : أى يتلكأ فى مشيته ويبطىء . وفلان أصبح

دندوف : أى فقيرًا صعلوكًا . ووردت فى ظهر ص ۱۱۰ .
البيت ١١‏ من المجموعة رقم754" شعر . لعل دندف من دلف
فى مشيه .

فى القاموس : تر : مشى مشية الكسلان .

: فلان يدندن : أى يعبى » فصيحة . المراد من الدندنة عند العامة

الغناء القليل . انظر العقد الفريد ج ۳ ص ۲۳١‏ . مايعول
عليه ج ص ۲٠١۲‏ : دندنة معاد . لطف السمرفى القرن الحادى
عشر ص ۳۷۷ : استعماله الدندنة فى الغناء .

بغية العلماء والرواة فى القضاة للسخاوى ص ٠٠۲‏ س” :
استمر يدندن بهذه الكائنة » أى يعلق عنها ويتكلم وينوه . وفى
ص ٠١"‏ س ۰٤‏ وص ۲۳۱ س ۰۲ و۳٣٣۲‏ و ٤۲۷‏ فى
أواخرها » ووسط ص 45١٠‏ » وص ٩۲۹‏ س ٦‏ .

والدّنْدان : الفروع الصغيرة الدقيقة التى تقلّم من
الشجر » وهى فى معنى الشعاشيب .

انظر فى أوائل الوشاح فى الرد عن الصحاح ( ذكر ما أخذ
على الجوهرى , . إلخ ) : منه الدّبدبة » صوابها ادن إلخ .
ويظهر أن التنتنة من هذا ؛ وقد ذكرت فى التاء .

0 أى قطعة صغيرة من إلشىء » وتقال : لما صغر جدا . وحته

عامة فى القطع الصغيرة . وقالوا : دندوشة وتنشّوشة : قطعة
صغيرة وقد مضت فى التاء .

دنی

دنار

ده

دهب

معجم تيمور الكبير

: أى ضَيّقَ هومن الضنك » على ما يظهر .
: من كلام الصعيد :زاجح كندر
: دنه قاعد ونحوه . راجع بن .

وقولهم فى اريف : إِنْشَا الله دنن أو تذّننى : المراد به الدعوة
عليه بالملاك ¢ وبأن يلقى بعد فى حفرة كالحمير ونحوها 1
ودنّان فى جهات دمياط: :الزنبور .

: دن النخلة يُدنيها ٠‏ وھی التدنية > وهی عندهم إمالة السبائط

إلى أسفل عند كبر التمر . وعند التدنية تربط السباطة فى أحد
القحوف أو الجريد بحبل لثلا تكسر وبعضهم يحمل السبائط على
الجريد . راجع « قطوفها دانية » وتفسيره .

4 راجع دنار .
: الضفدع وهو صغيرف أوّل خلقه » لأنه يكون له ذنب والظاهر

أنهم قالوا أولا : أبودنيبة » ثم اختصروا .

والدّنيية : نوع من الثبت تأكله الماشية . سمعنا شيوخ
الريف المسنين يقولون فيها : أبودنيبة .

انظر الذنيباء فى اللسان » مادة ( ذنب ) أواخر ص ۳۷۸ .

: بمعنى هذا تكلمنا عليه فى أسماء الإشارة فى القواعد .

وده ده بالإمالة فى الأول : أى ما هذا » كلمة تقال فى
التَعَجْبٍ والاستبعاد » والاستفهام . وقد يقال : دا أيه ده
والظاهر أن ده ده مختصرة منها . وابحث عنها فى « الفتاوى
الهندية » .

: وهب » ودّهبان , والثوب دهب » أى بلى . لعله من ذهب »

أى أذهب المرض أو التّعب قوته وأنحل جسمه
والدّهُبٍ ‏ بالفتح : كناية عن الب » تلطيفاً لاسمه , ولاه
يقرب من لون الذهب عون التوازيج لابن شاكرج ۲۲ صن
۸٠‏ : أبيات للخوارزمى فى البق . تزعم العامة أن ابن خلوق
من العقرب » والناموس من الثعبان . والسبب أن العقرب

الجزء الثالث 4۳

والثعبان طلبا من الله ثعالى أن يأذن لما فى الأكل من لحوم البشر
والشبع منها . فأبى تعالى أن يبيح لما ذلك . لأن فيه أذاة
للخلق » ولكنه خلق من کل واحد منم نوعًا من الهوام يأخذ من
دمائهم » ولا يميتهم . فخلق من العقرب البقّ » ومن الثعبان
البعوض .

والدهيبة وجمعها دهايب : فى اصطلاح الحرّاث . . . انظر
الخطط التوفيقية ج ٩‏ ص ۸1-۸٩‏ .

: لسفيئة معروفة ذات مقاعد وحُبَر . والظاهر لنا أنها ذهابية ؛

لأنجا يُذْهّبٍ فيها ويُسافر ثم قصروها . الكواكب السائرة فى أخبار
مصر والقاهرة لأبى السرور البكرى . أوائل ص 194 (۲) : وقد
أعدت له الحراقة ٤ ٠‏ باسم السلطان » مزينة
0 بالذهب وغيره . أن تكون تسميتها بالذهبية من

. تاريخ ابن 0 أواخر ص "4 )١(‏ فى كسر
0 مدة برقوق سنة ۷4١‏ : وعدّى السلطان إلى الروضة فى
الحراقة السلطانية الذهبية . هذا يؤيد أنها من ذلك . أى من
تزيينها بالذهب . ذهبية الغورى فى الإسحاقى وركوب السلطان
سليم فيها : انظر الطراز المذهب ص ٠٠١‏

ابن إياس ج ۲ ص 47 و۳٩‏ : الحراقة . وتكرر ذكرها بعد
ذلك » ولعها مثل الذهبية : وفى هذا الجزء ص © : ذهبية .
المحتسب ج ۲ ص 4١‏ : اشتقاق لفظ الحراقة إلخ لأنها تسفن
وجه الماء . صبح الأعشى ج ٤‏ ص 47 -48 : خرّاقة السلطان
فى کسر الخليج › وتسمى الذهبية . وقد ذكرناها أيضافى
( عقبة ) لأنه محل ذكرها . حراقات الأمين وقول القائل :
عجبت لحراقة ابن الحسين . وانظر ما كتب ف المعرى فى سرقاته
عن حراقة ابن الحسين . الدرر الكامنة ج ١‏ أخر ص ٩۲١‏ :
وركب حراقة » يظهر أا الذهبية.وانظر ما كتب فى ( تربيد ) عن
الحراقة . الأغاان ج 4 ص 6ه : فى حراقة . وانظر ٥ه‏ و لاه

۹4

ذهطورة
دهك

معجم تيمور الكبير

وآخر ٩۷‏ » وفى ۸۸ مرتين . وفى ج ٠١‏ ص ۱۲۸ : فركب فی
زلال » وبعده الحراقة مرتين.معجم ياقوت ‏ طبع مصر ‏ ج ۲
ص ۲۳۸ : أبيات فى وصف حراقات ببغداد . نہاية الأرب ج ه
ص "1 : حراقة بها جوارٍ . نشوار المحاضرة ‏ الجزء المخطوط -
ظهر ١194‏ : حراقة الحرم » وملاحوها خصيان . الروضتين ج ۲
أول ص 1١5١‏ : واعترضوهم فى الحراقات والشوانى . . إلخ ›
يدل على أنها سفن قتال . الكامل لابن الأثيرج ۱۲ ص ١79‏ :
استعماله حراقة للسفينة التى للقتال .

حل العقال لابن قضيب البان ص ۱۰۸ و ۱۰۹ مرتين و
٠‏ : زلال لسفينة أوذهبية . وانظر الزلال فى ( فلوكة ) .

الإفادة والاعتبار لعبد اللطيف البغدادى ص ٠١‏ :
العشيرى شكله شكل الشبارة » ووصفه كوصف الذهبية .

ابن بطوطة ج ۲ ص ”5 : الطريدة : نوع من السفن با لمرب
> وتسمى بالهند الأهُورة . ومن وصفها يفهم أنها كالذهبية .
وانظرها . أیضافی ص ١١5‏ .

: يدهش بعنى يكذب ويبالغ . راجع ( دش ) . والدهشة

أو الدهيشة : اسم لنوع من الجوامع أو الزوايا . انظر معنى ذلك
فى الكتابات الأثرية لقان برشم ‏ القسم الخاص بمصر ١416‏
تاريخ ج ١‏ ص ۳۳۳ : وذكرناه أيضا فى التاريخ والمبانى .

: راجع ططورة 3
: الحيط ‏ أى الحائط - بالظين والتَيّن . انظر الطيآن فى معيد النعم

ص 184 .

وقد يقال : لياسه » وطلْس أيضاءفى المخصص : سجى
الحائط يسجه سجا : مسحه بالطين الرقيق .

وفى تصحيح إلتصحيف وتحرير التحريف للصفدى › نقلا
عن ما تلحن فيه العامة للزبيدى : « ويقولون للذى يعلى بها
السَقوف : القراميد . والقراميد أيضًا جمع قرمد ‏ والقرمدٌ :

وو

الجزء الثالث 146

ما طلى به الحائط من جص أو جيّار»

: يطلقونه فى الرّيف على قضيب صغير من الحديد مقدار شبر » فى

رأسه حلقة منه » وفى الحلقة حلقة أخرى » بها قطع صغيرة من
الحديد » إذا هرّها ما سكها أحدثت صوتا يسوقون مها البقرفى
الدواليب أو الطواحين .

: اندهل . ومَدْهُول : هومن ذهل . راجع فى اللغة ذهل »

وراجع الداهل بالمهملة : المتحير .

والدّمُل : المغفل الثقيل فى فكره . وفى حركته » وقد
يقولون : زى الدَمُل » أى مثل الطبل جرم له صوت » ولكنه
فارع . /
المنثورة ص ٠٠١‏ دهل : الطبل . زبدة كشف الممالك ص
۳ : الدهل .

: دَهْلِرْه فى الكلام » أى خدعه وأدخله عليه شيئا فشيئًا 5 يريدون

أدخله الدهليز .

: الدهليز معريوف إلا أنه بكسر أوله » والعامة تستعمله فى معناه .

ودهليز الحدُوتّة : مقدمة لها ومدخل إليها .

الدرر المنتخبات المنثورة ص 18١‏ : دهليز . شفاء الغليل
ص 44:الدهليز . سهم الألحاظ فى وهم الألفاظ لابن الحنبلى
ص 19 : دهليز - بفتح أوله ‏ خطأ . إلخ . وفى تصحيح
التصحيف وتحرير التحريف نقلا عن تثقيف اللسان للصقلى :
« ويقولون للسرداب تحت الأرض : دهليز- بفتح الدال ‏ وليس
كذلك . إنا الدهليز سقيفة الدار بكسر الدال» .

الدهليز نقل فيه الشيخ مصطفى المدنى فى كتاب المعرب

ل

دهنه

دهوة
واف

دوامسشك

دوان

معجم تيمور الكبير
والدخيل عبارة الخفاجى ف شفاء الغليل ثم قال قلت ولبعضهم

فيه

ودهليز دار فيه للعين بهيجة 2 وللنفس فيه للمزارة أوطار

إذا داخل لم يختبر ما وراءه 2 تومه من حسنه أنه النار

وفيه أيضا :

أكرم بدهليز سا فإذا الكواكب فى وطاق

دهليزمولى سعده مازال يخدم فى رفاق
الشريشى على المقامات ج ۲ ص 58 : الدهليز تسميه

العامة الأسطوانة » أى فى المغرب عندهم .

: دَهْمِلّه » ومدهمل فى دنه » ومدهمل على عُمْره .
4 26 3
: هو السمن الذى هِلى فيه الحشيش » ثم صفى » وتعمل منه أنواع

الحلوى المستعملة عندهم . راجع تفصيل عملهفى
( حشيش ) .

: كأنها خاصة فى النساء بالنداء للتفجع يادهوتي
: قطعة من الشف منسوجة بخيوط الفضة » توضع على وجه

العروس ليلة البناء . فإذا دخل العريس عليها رفعها عن
وجهها . وتكون فى العادة من الرأس » وتسبل إلى أسفل »
وكأنها من رُوْق » قلبوا الزاى هناهالا لتوهم أنها ذال .

المنبل الصاى ج ۲ ص ١75‏ - ۱۳۷ : استعمال النساء
شاشا على صفة الحلى الذى يعمل للعروس » وقصة فيه . انظر
( الدّواق ) فى معجم سامى بك التركى .

: صنف من الحشيش يعمل من الدهنة ويشبه المرنٌ » إلا أن له

قواما° .

: كثيرًا ما ققول العامة : دوان فى الديوان وليس مقصودًا بالذكر

. بجامش الأصل : لعله الدار - المؤلف‎ )١(-
قال فى الأصل بعد ذلك يشرح » إشارة إلى ان كان ينوى زيادة الشرج‎ )5(

دواية

جرد ات 4۷

هنا . وتقول : وفَف"دوان » أى وقف وقفة الصلاة يداه إلى
صدره » وهى وقفة كانت توقف أمام الكبراء » وم تزل إلى
الآن » وإن قلت .

انظر نخر الرجل فى القاموس .

: ھی الدّواة 5 الاقتضاب ط الدواة والرقيم والنون ¢ وقد تكلم فى

جمعها . وقد قال:وزن الدواة فعَلة » وأصلها دَوية . الجزء
الشمسى من التذكرة الحمدونية » أواخر ص ۸۷ )١(‏ بيتان فيها
دُوَيّة » أى دواة . ويظهر أن قولهم : دواية من هذا . أى قصدوا
تصغير دواة . سنا المهتدى ص 4 : الدواة ووزنها وحمعها
واشتقاقها . فى ذيل فصيح ثعلب للبغدادى ‏ رقم 11/4 لغة -
ص ١8‏ : النسبة إلى دواة : دووى » وقول العامة : دواق »
لا وجه له . خطط المقريزى ج ۲ ص 474 : الدوايات » يريد
الدوى » فاستعمل اللفظ العامى » وربما قالت العامة : دِوى فى
لمهم :
TEE‏
٤‏ و54 . مطالع البدورج ۲ ص ٠١٤‏ . المجموع رقم ٠۷۸‏
شعر ص 45 . سلوة الغريب_رحلة ابن معصوم . ص 3١١‏ .
الممبل الصاف ج ٤‏ ص 48 ( وانظر كراس الأدب ) » وق ص
4 : للمزين » وف ج © ص ۳۲۳ . الضوء اللامع ج ۳ ص
۷ : للجراعى . المجموع رقم ۸۰۸ شعر ص ۲۹۳ .
عيون الأخبار لابن قتيبة ‏ طبع دار الكتب ‏ ج ١‏ ص 45 .
المجموع رقم ١١175‏ شعر » آخر ١6‏ 15 : فى استهداء دواة .
ونی آخر مم - 4" : فى دواة . ونی 4" : فى محبرة . الابتهاج -
رقم ۲ أخلاق ج ۲ ص ۳ه : ألغاز فى الدواة .

[قولهم ] طاوعتهم عين وعين وعين ٠...‏ إلخ [ لغز ] لأن اسم
الدواة نون . فوات الوفيات ج ۲ ص 9ه . الصفدى على لامية
العجم ج ١‏ ص ١ه‏ وجوابه .

۹۸ معجم تيمور الكبير

طبقات العلماء ‏ رقم ۱٤۱۸‏ تاريخ وسط ص ۷١‏ :
مقطوع مما يكتب على دواة . وفى أول ۲۷۵ : شعر فى دواة من
عاج محلاة بمرجان . الدرر الكامنة ج ١‏ ص 44؛ : أبيات
نقشت على دواة . مجموع السفيرى ٠١4‏ : بيتان نقشا على دواة
ذكرناهما فى ( ملة ) أيضا .

الشريشى ج ١‏ صن 44 : كلام فيها . وفى ٩۷‏ : ما يفهم

منه أن المحبرة هى الدواة ‏ لأنه قال : فأبرز منها قلم| . اليتيمة ج
۲ ص ۷۳ : شعر للصاب فيه شىء من الفرق بين الدواة واللحبرة
. وفى ج ٤‏ ص ٠١8‏ : شعر فى المحبرة . صبح الأعشى ص
048-15 : الدواة . وفى ص 048 شىء يفهم منه الفرق بين
الدواة والمحبرة . وينظر فى ص 5ه : مقتلة زجاج ضيقة
الأسفل . وهى التى يحل فيها ورق الذهب ويكتب منها .
محاضرات الراغب ج ۲ ص ۷١-۹۹‏ : ما قيل فى المحبرة
والدواة » وقبله الحبر والمداد » كناشنا ص ۷۲ : أبيات فى مدح
الدوى وذم المحابر : نقلا عن تذكرة ابن العديم . الحيل
وميخانيقا الماء » أول ص ٠٠١‏ : محبرة . ومن رسمها ص ١40‏
يعرف أنها حقة المداد ¿ وترجمت بالدواة EC)‏ ,

نفح الطيب ج ۲ ص ٠٠۲١‏ : وصف محبرة . وفى

. محبرة وقلم . انظر أبيات المحبرة فى الكناش‎ : ٠١
أبيات لكشاجم‎ : ٠١١ المحاضرات والمحاورات للسيوطئ ص‎
أدب ص‎ ٠١١ ف وصف محبرة وفيها قزازتها . المجموع رقم‎
. لكشاجم فى وصف محبرة‎ : 4

إرشاد الأريب لاقوت ج ۲ ص ٠١‏ : استعمالهم قارورة
للدواة . رحلة النابلسى الكبرى : إن الحنيفة هى الدواة عند
أهل العراق ‏ وإن الإمام أبا حنيفة كانت لا تفارقه الدواة»
فكنى بها فى قول بعضهم ص ۳۱۹-۳۱۸ . ما يعول عليه ج ١‏
ص ۲۲١‏ : أم العطايا : الدواة . وفى ۲۴۷ : أنها أم المنايا

دوب

الجزء الثالث 14

أيضا » وشعر فى ذلك .

العقد الفريد ج ۲ ص ۲۱۹ - ۲۲٢‏ : أبيات فى وصف
القلم والدواة والمحبرة والمداد والحبر والكتب . انظر ص -١١‏
۳ من كراس الآلات » ففيه أشياء من آلات الدواة » منقولة
عن درر الفرائد المنظمة . فى الاقتضاب : صوان » وغلاف »
وغشاء : ما تدخل فيه الدواة . حكمة الإشراق ‏ رقم 81
تعليم ‏ ص ه (۲) س 4 : الجونة : التى يكون فيها حق
الدواة . الحبر والمداد انظرهما فى كراس الدفاتر والخط .

والننواية + حجر البق عندهم . ولعلها لأنها تشبه
الدواة .

والدواية تطلق على الشبك الصغير المسمى بالجحشة .

: داب » والدّوبان ‏ صوابه : ذاب . والعامة تستعمله فى معناه

اللغوى ‏ أى الذَُوَبَان فى الماء . وتستعمله أيضا فى معنى : الل
مطلقا » فيقولون : دابت سُدُومه . أى بليت ثيابه .

ومن كناياتهم : فص ملح وداب » أى اختفى خفية »
وبسرعة بحيث لم يبتد إلى صفة اختفائه ولا مكانه .

والذَايْبّة ‏ إذا أطلقت ‏ يريدون بها النعل البالية : اضربوا
بالدايبة » كما قالوا فيها : الصرمه .

ويادوب : ذكرت فى الياء دوب الداء . يرادفه : ماس »
وماث » وداف . انظر التنوير ص ۱٤۸‏ و١65١‏ ج ١‏ .

فى القاموس : نسر الب والقرطاس : ذهبا شيا بعد
شىء .

والدّوَابة : اسم للهرّة » حكاية لصوت ار حين يدعوها
للسفاد . ولعلها محرفة عن الدويّبة . ويحكون صوت امرّة إذا
دعت اهر بقوهم : داوود » وهو اسم اهر عندهم > وأصله'
هذا .

دوخ

معجم تيمور الكبير

. فلان مالى دوه » أى بطنه > أى شبعان . وى فى دوجك :

أى كل .

دوخس صباعه چ ومدوحس انظر الداحس 0 والدّاخس 5

« سهم الألحاظ فى وهم الألفاظ لابن الحنبلى » آخر ص 2
الداحس خطأ » وهو الدّاحوس .

الوخة 2 وفلان دايخ 2( أى اعتراه دوران فى رأسه 1

ودوخة البحر هى : الدوارء .وبعضهم يخطىء فيقول :
الدُوَارٌ .

وانظر السَّدَرفى « اللسان » .

فى كتاب المعرب والدخيل لمصطفى المدنى مانصّه :
« الدّوخة المعروفة ذكرها الأطباء » وأنها التى تنشأ غالبا من تحرّك
الصفراء » وخروج الدّم الكثير : عاميّة أو أصلها من الخ »
وهو الإعياء لأنها تورثه » أو من داخ : ذل لسقوط صاحبها غالبا
وانطراحه » .

دوخحینی يالمونة : لعبة للصبيان » يجتمع منهم فريق » ويفتح
کل صبى منهم ذراعيه . ثم يدور کل واحد على حدة كما يدور
المغزل وهم يقولون : ينی يالمونه وانا اذيكى جتة صَبُونَهُ » إلى
أن يكلوا . أو يجتمعون كالحلقة » وكلّ واحد مسك بيد !لآخر »
ثم يدورون وهم يقولون ذلك » ويبقى صبى منهم خارجًا عنهم
يسمونه : المسّاك » وعمله أنه يحاول إمساك أحد الدائرين »
فكلما دنا من واحد رفسه برجله حتى لا يتمكن من إمساكه ‏ إلى
أن يتوفق لإمساك أحدهم فيحكم بغلبه » ويخرج من الدائرة
اميرك “رع اناك الال عله :

وقد يجتمع صبيان فقط . فيمسك أحدهما بيدى الآخر.
ويجعل قدميه فى قدميه ثم يدوران وما يقولان : ياوليةُ ياويه »
وهی من لعب الدّوخه

السّمادِير : عَشى الدُوار . الأضداد ‏ رقم 89" لغة دص

دود

و
دودو

دور

الجزء الثالث ١‏

۸ : دُوَامٍ ودوار فى الرأس . القاموس : ادام - كراب :
الدوار من ركوب البحر : وقد هُدِم كعنى . الضياء ج ۲ أواخر
ص ٥۳۰‏ : ادام : أى دوار البحر : انظر فى التنبيهات ص
6# : دوخته بمعنى ذللته

: فى الصعيد يستعلمون الود غلى الإبل » وهى فصيحة » ولكن

صوابها : الود .
7 8 ب
ودود الحكمة : هو الذى يمص الم من الناس . انظر عيون
الأنباء ج ۲ ص ١4‏ : بيت لابن سينا سماه فيه بالعلق .

. ست دودو : أى الدُرّة مطالع البدورج ۱ ص٩٦‏ : الكلام فى

ادر وما قيل فيها . « الدّرر المنتخبات المنثورة » ص 18٠‏ :
دودو : للدرة . الملجموع رقم 66" أدب » آخر ص ۳ :
مقطوع فى الذرة » وسماها الببغاء دودو أيضاأ : هن أعلام
النساء » إلا أنه الآن كاد يندرس .

: دور الغناء . الأغان ج ۸ ص ١74‏ : دعوه ثم غنوا دورا آخر »

يريد مرة أخرى . وانظر نهاية الأرب للنويرى ج 4 ص ۲۲۳ س
۷. وفى تاريخ الوزراء والكتاب ‏ رقم ۲۲٤٤‏ تاريخ ص
5 : استعمال النوبة بمعنى الدور . انظر فى خزانة البغدادى
ج ٤‏ أول ص ٠١‏ : العقبة .

ابن إياس ج ۲ ص ۳۹۸ : وكان يلحن الخفائف » لعلها
مثل الأدوار . أما تاريخ وجود هذه اللفظة فيظهر أنه من تاريخ
وجود الزجل أو الموشح . المطرزى على المقامات ص ۲۸١‏ س
۲ : العقبة : النوبة .

المجموع رقم .797 شعر ص 787-1785 : أبيات فيها
نوبة الحمى . عيون التواريخ لابن شاكر ج ۱۲ ص 388 :
بتتابع الصرع عليه وتقارب أدواره » أى عبر بالدور .

دور الحمى يرادقه الورد : انظر مادة ( ورد ) من المصباح 5
وانظر فى الموشح للمرزبانی ص ١9‏ - ۳۲۰ : بيتين لأ تمام

*

رفن

۳

معجم تيمور الكبير

فيهما وره الحمى .

شهّاء الغليّل ص ٠٠١١‏ : طبقة » لما يقال له الآن : دور
البناء . الدرر الكامنة ج ١‏ ص ۳٠۳‏ : بيتان لابن أبى حجلة
يدلان على أن الطبقة هى الدورف المنزل . خطط المقريزى ج ١‏
ص #4" : مساكن الفسطاط منها ما كان سبع طبقات . وانظر
ص ۳٤١‏ : أى استعمل الطبقة . النور السافر عن القرن العاشر
للعيدروسى : عبر بالقصر عن الدور » أى الطبقة من البناء .
وأهل اسكندرية يسمون الدور قات أوقاط . وفى السويس
سمعنا بعضهم يقول : طاق .

انظر شفاء الغليل ص ٠١"‏ : دار على كذاء وداريه .
الأغانى ج ٠١‏ ص 1٠‏ : ثم دار الدوار . داير السطوح يرادفه
الحجار » وهو ما يحيط بالسطح من البناء يقى من السقوط .

والدّوّار فى بلاد الريف : للدار الكبيرة التى بها حل كاتب
الضيعة وناظرها وما شيتها وأمإكن خزن غلتها . ويقال : دوار
الوْسِيّة . ودوار العمدة فى بلدته . الجبرتى ج ١‏ ص 8١‏ : دوار
الوسية٠ابن‏ بطوطة ج ١‏ ص١٠٠٠‏ : دوار السلطان . ابن إياس
ج ۲ ص ۷۷ : جرسه فى الدوار.. الضوء اللامع ج ۲ قبل وسط
5 ظهر من الدوار . وانظر استعمالهم لها فى ا مغرب فى دوحة ,
الناشر فى تراجم القرن العاشر ص 47 . وانظر رسالة الأبرار
وما وقع لهم فى الأسحار "طبع أوربة ‏ وهى شعر كالزجل » وى
شرحه استعمال الدوار فى المغرب . الدر المتتخب ‏ رقم ۸١١‏
تاريخ ص 747 س 7 : دار بها جنينة ودوار ومقعد . استعمال
الدوار ‏ وجمعه دواوير ‏ على مخيم البدو عند بدو سينا : تاريخ
سينا لشقير ص "4١‏ .

وفلان داير : أى دائر » يريدون به : دارفى الفجور . وقد
يطلق على الذى لا يستغفل .

المذورة فى اسكندرية : المنديل الذى يعصب على الرأس ».

دورق

#68
دوريه

دوز
7 -
دوز ينه

دوس

الجزء الثالث ت

أى يغطى به . ذكرت ف الميم » وكذلك المدار .

وور عليه بمعنى بحث وفتش . الأغانى فى أخبار عمر بن أبى
ربيعة ج ١‏ عند قوله : # وأحبوا دماثه وسهولا * قول جرير :
إن هذا الذى كنا نَدُور عليه ( أى نبحث ) فى النسخة الجديدة -
طبع دار الكتب ‏ ج ١‏ ص ٠١5‏ . مراتع الغزلان » آخر ص
۷ : فكم أدور عليه . وبعده مقاطيع فيها ذلك » إلى أواسط
ص "١8‏ . 1

المجموع رقم ٥‏ شعر » آخر ص ١7"‏ : مداورجى 5
بی زجل » وهو يريد الذى يدور على الشىء أى يبحث عنه .

: رحلة ابن جبير ص ٠١‏ : قلالى يسمُونها : الدّوارق . وابن

بطوطة ج ١‏ ص ۸۱ . شفاء الغليل ص 45 : الدّورق .

: هى : فرسان من الشرطة تدور للخفارة بالليل » وكانوا يسمّونها

سواءً كانت من الفرسان أو الرّجالة بالطوّف . وأدركنا ذلك »
وبطل استعماله الآن . ويرادف : الدورية : العسس .

خطط المقريزى ج ۲ ص ٠١"‏ : صاحب العْسس الذى
تقول له العامة : والى الطوف . وفى ص ۲۷۷ : ولا أصحاب
الطوف ولا أحد العغسس .

صبح الأعشى ص "0٠‏ س۲ : أول من اتخذ العسس زياد
ابن أبيه . انظر العسس فى مادة (عس ) من المصباح . تخريج
الدلالات السمعية اخر ص ۲۷۷ : صاحب العسّس . مجلة
المجمع العلمى العربى ج ١‏ ص 4؛ : العْسّس للدّورية

وقد أطلق السبكى فى ص 7٠١8‏ من معيد النعم : الطوفية
على الحراس خارج البلدة » وذكرناه فى ( غفر) .
والدورية فى العسكر : التى ترود الأماكن » وقد يقع منها قتال
أولا يقع » وذلك فى السودان . يرادفها السريّة .

: يدّاوز : أى يسا ر آخر ويشاوره . راجع ( دروز)
. راجع دستة .
: دوس ف العوم 2 أى حرّك رجليه » ويفعلون ذلك إذا تعبت

وش

د

معجم تيمور الكبير

اليدان » ولا يفعله إلا البارع فى العوم 0 فكأنه يدوس على الماء
برجليه

: أبطلت الدوسة من المولد النبوى سنة ١744‏ وكذلك أبطل فى

هذه السنة أكل الثعابين والزجاج والنار والصّبّار من زفة
م 7 چ ۴ 4 E:‏

الرفاعى 7 انظر شيئا عن الدوسة فى الكلام على جامع

الدشطوطىٌ من خطط عل باشاج 4 أوائل ص ١١١‏ .

: كلمة تقال . انظر حرف اللام .
: ورقة تحفظ ما الأوراق من صنف واحد , أو متعلّقة بشخص

واحد .

استعمل لا فى صبح الأعشى : الإضبارة ص ١‏ أخنر
كلمة . و87 و۸۳ و80-84 مكرّرة و5 . كل ذلك فى الحزء
الأول من أول طبعة . وفى ص ؟7 من تاريخ الوزراء للصابى :
مكرّرة . وفى أوائل ص ۲٠۹‏ .

مجلة المجمع العربى بدمشق ج ۲ آخر ص ۸۲ : ما وضعه
المجمع مرادفا : لدوسيه . قانون ديوان الرسائل لابن الصيرق
ص ۱۳۷ : الأضابير . وانظر ١41"‏ و144١‏ . صبح الأعشى ج
دص ۳۹۳ : الإضبارة . الأغان ج ۱۸ ص 7١5‏ : وأخرج
إضبارة كتب » هو يريد هنا . رزمة مراسلات » أى محفوظة فى
دوسيه . الفرج بعد الشدّة ج اص ٠١‏ : أخرجت الورقة من
إضبارة . وفى ج ۲ اخر ص 4 : إضبارة . فى الاقتضاب ص
8 : ضبارة وإضبارة .

الدرر المنتخبات المنثورة ص 7١7‏ : إضبارة فارسيتها :
يارة

: ودّوشة » وفلان كلامه يدُوش :

وأمّا الوش : للرشّاش » فقد ذكر فى ( دش ) .
الدُوش : لعظم عليه لحم » وتراجع المعاجم التركيّة .

: دوغه بالداغ : أى وسمه بالميسم . العامة تطلق الداغ أيضا على

الجزء الثالث ومع

الحديدة التى يوسم بها . درر الفرائد المنظمة ج ١‏ ص ١١4‏ :
استعمل الداغات . وانظر ص 4١4‏ . خطط المقريزى ج ۲ ص
6 : يدوغ الفرس . داغ ودمغة أصلها فى لغة الحختاى .
وتراجع مادة ( دمغ ) فى اللغة > وينظر فى عاصم والمعاجم
التركية . تخريج الدلالات السمعية ص 5ه إلى 9وه :
الوسم .

فى ألف باء ج ۱ ص 774 : بيت فيه # كأن على كبدى
قرعة * وهى المكواة . وفى ما يعول عليه أيضاج ا ص ۲٤۸‏ ب
كونه أحر من القرع » يراد به الدباء » وسبب ذلك . وف ص
0" منه : قيد الفرس : سمة » ووصفها . الساقور : الحديدة
تحمى ويكوى بها الحمار . ونی اللسان : المقراع : الساقور»
ولعله يرادف الداغ كالميسم . انظر المخور فى القاموس : يعنى
المكواة . قال : وحور عين البعير : أدار حوها ميسم) . أوزان
المصادر من الوسم كالعلاط والخباط . . إلخ : السيراق على
سيبوبه ج ه ص ۱۸۰ ..واقرأ إلى ص ۱۸١‏ .

فى القاموس :. نْرته : جعلت عليه سمة . مادة ( حجر)
من المصباح : حجر عين البعير : إذا وسم حوها بميسم
مستدير . حجر البعير : وسم حول عينيه بميسم مستدير . فى
( حجر ) من القاموس . انظر مادة ( وسم ) من المصباح .

الآداب الشرعية لابن مفلح صن ١154‏ : فصل فى كراهة
الوسم فى الوجه للآدمى والحيوان » وانظر الفصل الذى بعده .
جواز الوسم بغير الوجه : غذاء الألباب ج ۲ ص ۲۸ .
فقه اللغة ‏ طبع الجزويت ‏ ص ١‏ : سمات الإبل وأشكاها .
وانظر ج ۲ ص ۷۷ من البيان والتبيين . الروض الأنف ج ١‏ ص
4 : ذكر بعض وسوم الإبل . محاضرات الراغب ج ۲ أواخر
ص ۳۸۳ - ۳۸٤‏ : سمات الإبل » وأبيات فيها . المقتطف ج
۷ ص 061 : شىء عن وسوم الإبل بمرسى مطروح » وأمام

معجم تيمور الكبير

المقالة وسومها .
انظر رسم بعض سمات الخیل فى آخر کراس من كتاب فى
الخيل قديم فى ظرف رقم 4 من الفنون المنوعة فى الدشت .
"الكامل لابن الأثيرج ۸ ص ١7‏ : كانوا يسمون الخيل الجهادية
ف ج . التعريف بالمصطلح الشريف ص ۱۹۰ س۲ :
ويدوغها بالداغ السلطان » أى الخيل . مصعب وسم خيله
بلفظ ( عدَّة ) وقصة فى ذلك : ص ٠٠١‏ من جواهر الكنز لابن
الأثير الحلبى . .
ديوان المتنبى فى أواخر قصيدته التى منطلعها : * فراق ومن
فارقت غير مذمم * ذكر وسم الفرس فى فخذه :
وقد وصل المهر الذى فوق فخذه , من اسمك مافى كل عُنْقَ ومعصم
لك الحيوان الراكب الخيلٌ كله وإن كان بالثيران غير موسم
أبو عبد الله الشيعى با مغرب وسم خيل الجيش على أفخاذها
( الملك لله )
فى آخر مادة ( طرق ) من اللسان : وسم الشاة » وكلامه
نفيس . وداغ الغنم فى الأنوف عادة » وداغ البقر فى الأفخاذ :
ابن : الخزانة ص 4١05‏ .
الآثر : سمة فى باطن حف البعيرء > یفتفی بها أثره .
ولُؤثور : حديدة يوسم بها هذا الوسم
الإخذ ‏ بالكسر : سمة على جنب البعير » إذا خيف به
المرض .
اللسان مادة ( حجل ) أوائل ص ٠٠١‏ : التحجيل
والصليب : من سمات الإبل . ّْ
الجعار : سمة فيهم| » أى فى الجاعرتين .
وابخرَّة : سمة للإبل > فى مادة ( حزز ) من اللسان .
الأضداد ‏ رقم 89" لغة ص ٩١‏ : المحلق : نَعُم لبن
فزارة موسومة بسمة يقال لها : الحلقة » وشاهد .

الجزء الثالث ل

او لضت
سمات الإبل ...الخ .

فى ادون فى يها د ا فيال
الخد . وفى الشرح : بعير محدود . . إلخ » وداغ الغنم الآن
كذلك .

اللسان » مادة ( خطم ) : الخطام : سمة . .. إلخ.

المقطرة : من سمات الإبل » ص ۳۳١‏ من مادة ( خطر)
٠‏ من اللسان .

فى ( رحب ) من القاموس :الى ةق حت
ابخان

وفيه فى ( شعب ) : الشعغب : سمة للإبل .

الشجان.: سنحة غليها:

مادة ( صدر ) من اللسان . أواخر ص ١١7‏ : الصدار :
سمة على صدر البعير

الهذار : سمة فى موضع العذار كالعُذرة .

الموشح للمرزبانى . أوائل ص 55 : العلاط : ميسم
الإبل فى العنق » والعراض : سمة فى عرض الفخذ : وى
۷ : الصيْعرية : سمة لإناث الإبل .

القرطين : قبل أخرص ۲۹۳ : العلاط : سمة فى العنق ء'
وشاهد .

فى القاموس : الفرتاج : سمة للإبل .

فى اللسان » مادة ( قصر) أوائل ص 4١‏ : القصار :
ميسم إلخ . عن القاموس » وفيه : القصار ‏ ككتاب : سمة
عليها . أى على أصل العنق . وفيه : التقصير : كيه للدواب .

الروض الأنف ج ۲ ص ٠١‏ : سمة للإبل تسمى : قيد
الفرس » وشاهد .

كتاب فَعَال فى رسائل الصاغان ص ۲۷۷ : كويته وَقَاعَ ,

معجم تيمور الكبير

دوك

دولاب

وهى الدائرة على الجاعرتين . .الخ واھ

ومن كنايات العامة : جاب داغه : أى ذلّله وقضى عليه .
والأصل ف ذلك أن الأغنام إذا ماتت » كانوا يقطعون القطعة
التى عليها الداغ › » ليراها صاحبها » لثلايتهم ناظر ضيعته بأنه
باعها وادعى موتها 2 ثم جعلوا ذلك من قبل المبالغة . وجعلوه
5 عن 0 . فإذا قالوا : جاب داغه : أى ذلّله ٠‏ کا

5 ُو طلية 2( أ قد سنوت 2( اتوه من الُوكةة . أى الدوكاه 5

وهى مقام معروف فى الألحاد . ويقولون : أَحَدَهُ فى دوكه .
الروض الأنف ج ۲ ص ۲۳۹ : يدوكون : من الدوكة » وهى
اختلاط الأصوات . يحقّق : هل هذا أصلها ؟ أم أصلها من
دو بمعنى اثندن ‏ وكاه الفارسية.» أى أنه انی مقام أو نحوه .

: بمعنى : هؤلاء . راجع اسم الإشارة فى فى القواعد .
: للخزانة التى للملابس أو الكتب » ويظهر آله سمّى بذلك من

التواليب التى كانت تدور فى الحائط . ثم أطلقوه على كل
حزانة .

الخزانة فى الريف تطلق على الدولاب .

تاريخ الحكماء ص 4١١5‏ : عبر عن دواليب الكتب
بالصناديق .

والدُولاب أيضًا : لبكرة كبيرة من الخشب يستقى عليها
البنّاذون عادة . ويرادفها الُحالة . راجعها فى ( محل ) من كتب
اللغة . ما يعول عليه ج "ا ص ههه : ناشئة المحال : البكرة »
وتصخح العبارة فلعلها : : ناشبة . شرح كفاية المتحمُظ ص ٠١١‏
: المحالة

فى العرفان ‏ رقم 4١٠‏ مجلات -ج ٩‏ أواخر ص 16 : أن
الدُولاب فارسىّ مركب من دول - ای دلو ومن أب - بمعنى

الماء ‏ والمراد آلة السَقَى 3 إلخ ¢ فى « مقالة »

دوم

الجزء الثالث ۳۹

خطط المقريزى ج ۲ ص 41١‏ : ذَوْئْبٍ مطبخ الشّكُر : أى
أدار دواليبها . أى اشتقٌّ منه فعلا » ويريد فتحه وأنشأه 5

: دوم القمح 3 أى اشتدّ وطال وتكائف والتفٌ فصار منظره كمنظر

الدوامة فى الماء .
دوامة : فى الماء » فصيحة انظر المجموعة رقم 64 لغة
ص ۱۳۴١‏ . وشيم فى شفاء العليل ص ٠۳۳‏ .

: تركية يرادفها الأسطول . وفى ص ٠١‏ من الأحكام الملوكية :

الأسطول : عبارة عن:عسكر السفن البحرية .

الجبرق ج ۲ ص ٠١4‏ . وفى ج 4 ص 7ه : الدونافة
المسماة : بالعمارة . الأعلام ‏ رقم 9 تاريخ ص ۳۸۷ :
استعمل ها الممارة .

نهاية الأرب للنويرى ج ٩‏ ص ١88‏ س ۷ : بيت للبحترى
فيه أسطول .

نفح الطيب ج ۲ ص ٠١١9‏ ص 11 : وصف
أسطول ابن صمادخ . المعجب لعبد الواحد المراكشى ص
۷ : أبيات فى لعب الأسطول يوم المهرجان . وى ٠٠١١‏ :
رصف سفن عبد المؤمن فى قصيدة . ولعلها غير الأسطول .

مجلة الموسوعات ج ۲ مجلد ١‏ ص ٠١۷‏ : مقالة عن
الأسطول المصرى والحراج . وفى مجلد ۲ ص ٤٠۳‏ : مقالة
أخرى عن الحراج » وهى الأولى لعلى بك بهجت . تاريخ
الصحافة ج ١‏ ص ٠١‏ : أول مز استعمل لفظ أسطول .
Ee‏ أحمد فارس ‏ أى أول من أحيا استعماله » وإلا فهو
مستعمل قبل ذلك . شفاء العليل ص ۳۸ : الأسطول » إلخ .
وتكلم عليه فى سطل ص ١١9‏ . خطط المقريزى ج ١‏ ص
٠‏ : أسطول . وفى 7١4‏ : أول إنشاء أسطول بمصر بمدة
المتوكل على ما يظهر » وسبب ذلك . وفى ص ۲۷۲ : فى برمودة
يقطع خشب السنط من الحراج لعمل الشوانى . . إلخ . وفى

يننا

ديارة

ديب

معجم تيمور الكبير

أواخر 14 : عمل أحمد بن طولون المراكب الحربية . وى
٠‏ : ركوب الخليفة الفاطمىّ لتوديع الأسطول . وفى ص
۲ : الصناعة » ووصف الأسطول . وقال : ديوانها يسمى
ديوان العمائر . انظر فلعل قولهم الآن : عمارة للأسطول من
هذا . وفى ج ۲ ص ۱۲۹ : جعل أمر الأسطول للعادل أخى
صلاح الدين وإفراد ديوان الأسطول . وفى ص 184 : الكلام
على الصناعة والأسطول . وتاريخ الأساطيل الإسلامية » ثم عاد
لذكر أماكن دور الصناعة بمصر إلى ص /ا9١‏ .

: غربال سيوره جلد » واسع العيون لغربلة الفول .

فى الريف يقولون : دیب » وتنديى » أى يصيبك الذئب
فتموت . اشتقوا منه فعلا كما اشتقوا من الكلب فقالوا :
تنكلب » وانكلب » أى بغيظك .

ولعبة ( الديب فات ) من لعب المخراق » أى الذئب مر
وصفتها أن مجلس جماعة من الصبيان خلقة » ووجوههم إلى
داخلها > ويقوم صبى بيلره مخراق فيدور حوهم جریا ٠»‏ وهر
يقول : الدّيب فات » فيقولون : فى ديلة . فيقول : سبع لمات
أو بالعكس وكلّما مَرصبِىّ منهم التفت - أى الصبى القاعد لئلا
يكون نرك امخراق خَلْفَهُ . إلى أن يستغفل أحدهم ويضع
المخراق خَلْفه » فإذا رآه الآخرون كتموا ذلك » وضحكوا لأنه
يكون كُمِرَ وعُلب . فيقوم للدوران ويجلس ذلك مكانه »
وهكذا ؛ فان كانوا جميعًا مستيقظين يظلّ الدائر دائرًا حتى يكل
من التّعب . فيُغلب . وإذا التفت أحدهم وقت ترك المخراق
فباشرة» تناوله وضرب به الدائر > ثم عاد إلى جلوسه »
ولا يُعَلَّب ويقوم إلا إذا ترك الخراق خلفه > وتجاوز الدائر
ببعض الغلمان . وقد يقولون : علب فات . بدل الدّيب

فات .

دیں

ذيل

ديل القطّ

ديوسمن

الجزء الثالث ۳۱

: لنوع من النبات الجاف » فصيحة . وردت فى شعر فى العقد

الفريد ج ١‏ ص "١6‏ . وانظر ج ۳ أول ص 44" منه . ابن
بطوطة ج ١‏ ص 168 .

1 ديق علبه القفطان ونحوه » وداق عليه 2 وفلان مِذّايقَ : كله من

البق

ومن أمثالهم : عاي ومِدايق .

8 هو الذَيْل

خزانة البغدادى ج 4 ص 48 : الذنابى والذنابة والذنب
إلغ .

ابن إياس ج ١‏ ص ۳٤۲‏ : نجم له ذؤ ابة » وبعد ذلك عبر
عنه بالذيل . وفى الزجل أؤل ص 44" : لما ذنب . حلبة
الكميت ص ۲٠١‏ : قصّة ( فنفشت أذناها )

مبرد ذيل الفار : انظر ( برد )

انظرفى العكبرى ج ۲ ص 5١9‏ : فلان يرمح الأذيال : إذا
كان يطيل ثوبه . ولا يرفعه » ويضربه برجله اختيالا .

: نبات ينبت على الشواطىء . أوراقه تشبه أوراق الشعير

أو القمح . وفى وسطه ساق بآخره نورة » تشبه ذنب الهرء بها
وبر » وهى مستطيلة . وفيها بزوره » ويكون أقصر من الزمير .

: صوابه دَيُوث . فى شفاء الغليل ص 18١‏ : الديوث . انظر

الدبوث فى كناشنا ص ١١4‏ نقلا عن الزاهر . كناش الكواكبى
ص ٠٠١‏ بالحاشية : اشتقاق لفظ الديوث . انظر الدياثة
والديوث فى الزواجر لابن حجرج ۲ ص ”7ه 1

'وانظر اليس : الديوث الذى لا يغار » ويتهزأ به فيقال :
هو أليس بُورِك فيه .
ويقولون فيه : تيس . انظر حرف التاء : ففيه حديث
القرطبان . انظر القرطبان وأنه حرف عن ( القلطبان ) ثم هذا
محرف عن ( الكلتبان ) » فى اللسان » مادة ( قرطب ) ص

معجم تيمور الكبير

لحل . وراجع ( كلتب ) أيضا .

ونی ص ١4‏ من شفاء الغليل : الكشخنة بمعنى الدياثة .
وف القاموس : الكشخان . الديوث . . إلخ . وفى الأغان ج
۲ ص °۸ : بيت فيه # لا تعجبى إن كنت كشخنته * وف
ج ۱۴۳ ص ۸۳ : بيت فيه الكشخ » أى القيادة » وبعده آخر
كذلك ثم آخر . وفى ٩۱‏ منه : بيت فيه كشخان .

فى القاموس : العرُوْر : الديوث . شوارد اللغة
للصاغنى » أواخر ص ٠٠١‏ : العزور : الديوث .

فى القاموس : السّفْر : القيادة على الخُرَم » وكذلك الصقر
والصقور - كتنور : الديوث .

ابن راب

-

راج

[2]

حرف الراء

الغالب فيها عدم القصر » رای بلس ل المضحكات

فهو كالتياترو آلآن . ابن إياس ج ۲ ص ۳٤۷‏ : برابوه رئيس
المحنبظين » لعله حرف عن ابن رابية » أو هذا محرف عنه .
ويظهر أنه علم على رجل كان يفعل ذلك » ثم أطلق على كل
مضحك من نوعه . وقد مضى فى هذا الجزء ص 58١‏ : رئيس
المحنبظين . وفى ج ۳ ص 71١‏ : رئيس المحنبظين » وكان
أستاذا فى صنعة خيال الظل وفاق على بريده . الجبرق ج ” قبل
الآخر بسطر من ص ٠١7‏ : المحنبظين . وفى ج ٤‏ ص 198 :
الحبيظية والمغزلكين . لعله حرف عن المجنبظين » ومضى فى
( خيال الظل ) . فى كشف المخبى ۔ ۳٤٥١‏ تاريخ ص 314١‏ :
استعمل المحنبش : ولعله أصل المحنبظ الذى ذكره ابن إياس .

1 الراجّ قفص للحمام يكون أربع طبقات » فإن كان بخمس فهو

انير . راجع نير .

: صوابه رجل . وتجمعه العامة على رجالَة . وقد تكلمنا على مؤنثه

من لفظه » أى رجلة فى ( مرة ) . فى بعض بلاد البرارى - أى
التى شمال القطر ‏ يقولون للمرأة : راجلة . التيسير والاعتبار
للأسدى فى علم الاجتماع ص ٠١‏ : استعماله الراجل
للرجل » والنسخة الغالب أنها بخطه فالتحريف ليس من
الناسخ . بغية العلاء والرواة فى القضاة للسخاوى ص 4١9‏ :

راق

رامز
راموس

5

راية

معجم تيمور الكبير
ورود رجل بمعنى امرأة أى الاق - فى بعض الأحاديث .

: انظر( روح ) .
: أصله الآخر , فقالوا : لاخر » على عادتهم فى أداة التعريف » .

ثم قلبوا اللام راء . وكثير:من يقول : لاخر . وى جهات دمياط
يقولون : رور

ف الت ناتوان وتسك الإمطاين . 6 ؛ وكذلك, الداخلتان
وما بيغا يسمى بالحشوة » وجمعها روس . ۲
: وراس سكر » ويقال : قمع سكر .

والبرسيم الراس : هو أول رعية فيه :
الراس » ثم الرّبة .

: أى طبقة من نحو الرقاق أو الورق . . إلخ . ويجمعونه على

راقات 3

: للرجلين اللذين يتصافعان . وانظر ما يتعلق بالصفع فى (ررٌ ),
: راجع ( رُومس )
: الراية معروفة » والعامة تستعملها أيضا على النخل فى الصعيد »

فيقولون : لك الأرض ولا الراية . والراية فى الأفران : ھی
ما يسمى باللهلوبة وبالشروقة » يقولون : عل الراية : أى ضع
وقودا فى الفرن فتظهر النار وتشتعل » أووطً0) الراية : أى
أخرج شيئا من الوقود لتخف النار .

5 كلمة تقال بدل : فى عزمه أن يفعل كذا , رايح ياكل » رايح

يسافر . وقد يقولون : حَ يُسَافِر ه حَ اکل » وهی اختصار
منها . فى دور صبرى باشا : * والقلب مسكين ح يعدم # فى
لغة العرب ج ۲ ص ااه : فى عامية بغداد الكاف. : كيجى :

. فى الأصل : وطى‎ )١(

الجزء الثالث ولمع

ااا ب ببح

أى یأتی الآن

: ربة البرسيم . فى مادة ( رب ) من المصباح : الربة : نبت يبقى

فى آخر الصيف . وفى مادة ( جبر) ص ٠۱۸١‏ من اللسان بيت
رم القن فيرو ٤‏ وف اعد ی ان ات أكل كم
الي أيضافى الصغيد خاصة : هى السالفة من إلشغر الى
تكون فى كل صدغ بجوار الأذن » وتسيل على الخد » وتضفر
ضفيرة صغيرة .
والرّبيب أو الرّبْروبٍ أو الرَبٌ :.ما يتأخر من الذرة فى
الإنبات فينبت ضاويا ضعيفا لتكائف ما نبت قبله » فيقلع لأكل
الماشية . والأكثر فى الاستعمال
وراجع ( الزنكوك ) فی الزاى .

: ما يُضرَّب عليها . تاريخ الإسرائيليين -رقم ۱۳۸۲ تاريخ ص

۱ : الرباب . وفى ٠۳۳‏ : الكمنجة العربية » والرباب
العربية . كف الرعاع ‏ رقم 1٤۷‏ فقه ص 74-54 : حكم
الات منها الرباب . ديوان الفيومى ‏ مع رقم 8٠١١‏ شعر- ص
9 : أبيات فى مربّب » أى ضارب بالرباب .

نقود فضية . نزهة الجليس ج ۲ ص ١4‏ : استعمل لفظ روبية :
سبحة المرجان ص 55 : جمعه ربية على ربابى”.

: لحمه مربرب . وَالريروب : القطعة المتجمدة من اللبن . وانظر

ربروب الذرة فى ( رب ) .

: روبص الفضة : اشتقوه من الفضة الروباص . مستعمل عند

الصواغ بسورية .

: ربط الثور : أى خصاه بربط خخصييه إلخ . حاشية البغدادى على

(1) ضاعت كلمة من الاصل بسبب تآكل الورق .

۳۹

معجم تيمور الكبير

رع

شرح بانت سعاد ج ١‏ آخر ص 458 40١‏ : الوجاء ٠‏ رض
عروق البيضتين جتى . . إلخ .

والربطة فى الشرقية : أى الرابطة » اصطلحوا على
استعمالها فى دور ورود الماء ‏ وفى بحرى يقولون فيها : المناوبة .

واتربط له فى السكة إلخ : لعله من .تربص له .

وربط لسانه : أى ارتبط معه . والأكثر الآن يقولون
تفرنجا :اذاه قول . وانظر فى كامل ابن الأثيرج ه ص ۸۸ :
رهنت لسانی معه .

: هذه المادة صيغت منها كلمات كثيرة فمنها : الرَبْع : يخصون به

الدار التى تؤجر شققا وقاعات . فى المجموعة ‏ رقم 55" شعر-

٩‏ : ربع قايتباى . عبد اللطيف البغدادى فى الإفادة
والاعتبار : ربع للدار التى تؤجر. ص ۳۹ و هه وآخر لاه .
انظر معنى الربع فى مادة ( ربع ) فى اللسان ص 488 .

ومنها الريع : لكيل معروف » والربع المصرى . والربع فى
جهاق بلبيس ا E‏
ص 114 . وألربع : البلاصى الصغير؛ وهو أكبر من الجرة
قليلا فى بحرى .

وقوهم : رَبعَة90© : للمصحف مجزءا إلى ثلاثين جزءا
مستقلة .. الطالع السعيد ص ٠١١‏ : ربعة لأجزاء المصحف .
الدرر الكانة ع ؟ من ١45‏ : وكان ينسخ الختمات
والرربعات . وذكر أيضا فى ( ختم ) . وانظر الربعة التى بخط
صلاح الدين فى ص 47 من تحفة الأحباب للسخاوى . وقد
استعملها السبكى فى معيد النعم ص ١65‏ مرتين » وانظرها فى
الطالع السعيد ص ٠١١‏ , وراجعها فى اللشان .
ربع خاصة بالحمار » ورمح للفرس .

(۱) ى الأصل : رابعه ,

ربن
وقوه أو راكد
ربوه او رابوه.

الجزء الثالث 1۷

والرَبْعِيّة : العنز الصغيرة . ويقال : فلانة زى الربعية .
إذا كانت قصيرة كبيرة البطن » لأن العنز تحمل وهى صغيرة
فتكبر بطنها .

ورَبّعت المراشى » أى أكلت الربيع » يريدون به البرسيم
فى الوجه البحرى » والجلبان فى أعالى الصعيد ؛ ويظهر أنه
يقال . راع مادة ( ربع ) من اللسان ص 454 45١-‏ . وانظر
ف الغبج السديد ج ۲ ص ۲۲۰ : كنت فى البيكار » وترجمها
المترجم بلفظ Campagne‏ . الكامل لابن الأثيرج ١١‏ أول ص
۲ : وعادوا بد طول البيكار مستريحين . وفى ص ۱۷۸ :
العسكر ملوا منْ طول البيكار . وفى ج ۱۲ ص ١5‏ : عسكر
مصر لم يصلى لطول بيكارهم . وانظر ص "١‏ : المرابعة فى
الزرع .

: حبل طويل یربط فى يدى البهيم فى الربيع ٠‏ ويطول كلما رعى

الذى أمامة بأن يخلع الوتد وينقل . ويربط فى طرفه حبلان
قصيران يكونان فى كل يد من يدى البهيم » تسمى الواحدة
رتعة . ويرادف الربق الطول ؛ راجعه فى اللغة » وانظر بيت
طرفة » وأما البق فقد أخذوه من الربقة » وهى حبل يمد وتربط
به الدواب فى عرى فيه . وقد ذكرناه فى ( قِلْسّة ) لأنهم يسمونها
بذلك

: ربن يجى » أى ربا يجىء » وبعضهم يقول : ربن بجی

نوع من الفارات عند النجارين » وهى الفارة الكبيرة .
انظرها أيضا فى الفنون الصناعية ص ٩۳‏ .

والأوسمة . مقالة فى المقتبس ج 4 ص 159 . انظر ما كتب فى
( تشريفة ) عن الوقائع المصرية » ففى بعضه. تفصيل الرتب
ونياشينها ., وهو عدد ۲۱ و58 . انظر فى 1١‏ من زبدة كشف
الممالك شيئا عن أمراء عشرة وخمسة . وانظر أخر ص ١6-14‏

معجم تيمور الكبير
إلى أخر الصفحة : ويسمون الوغالر (لعله الأغالر. أى
الأغوات بمعنى الضباط ) . فى العذد 54٠‏ من الوقائع المصرية ›
الصادر فى يوم الخميس ٠١‏ شعبان سنة ١745‏ نبذة عن أحوال

. بلأد العجم » فيها أنهم رتبوا عساكرهم على النظام الجديد »

فقيل لرئيس العسكر : سردار» وللجنرال : خان »
وليرالآلاى : ميرآلاى » ولرئيس المثة : يوزباشى » ولرئيس
الخمسين : بنجاه باشى » ولرئيس العشرة : ده باشى ..
إلخ . رسملى عثمانلى تاريخى ‏ “1881 تاريخ ج ۲ ص ١56‏
بالحاشية : كون الدولة العثمانية لم يكن بها رتب ملكية
ولا أوسمة إلا رتبة الوزارة » ويقوم مقامها الإنعام بالخلعة
والصورغوج والخنجر المرصع . سكردان السلطان ‏ النسخة
الجديدة المخطوطة ‏ أول ص 7١‏ : الحاكم كان يعاقب بسلب
الألقاب . لعله يريد ألقاب الرتب والإمارات .

والراتب فى الريف : الخليج الصغير يكون للزرعة كلها ثم

عند نهوها يحرث .

: لكسارة الحجارة ونحوها المتخلفة من البناء » وأكثر إطلاقها على

فصوص الطين المتجمدة الحافة فى الأرض . وقد يتوسعون فيها
فيطلقونها على التراب .

: راجع ( ربق ) .
: فى جهات الشرقية تطلق على المصطبة الصغيرة التى تكون بأبواب

المساجد والمقامات »> وهى المسماة فى المدن بالمكسلة .

. هى البقلة الحمقاء . خطط المقريزى ج ١‏ ص ٠٠١١‏ : البقلة

الحمقاء التى يسميها أهل مصر الرجلة . سبب تسميتها بالبقلة
الحمقاء : الفروق للعسكرى ص ١١8‏ . ما يعول عليه ج ۲
ص 15١‏ : حمق الرجلة . أى البقلة الحمقاء . كناشنا ص ١١7‏
نقلا عن الزاهر : أحمق من رجلة . وفى تصحيح التصحيف
وتحرير التحريف للصفدى » نقلا عن تقويم' اللسان : « تقول

الجزء الثالث 5

العامة : أحمق من رجله » يريدون قَدَمَهُ . والصواب : من
رِجَلةِ » وهى البقلة الحمقاء ‏ لأا تنبت فى مجارى السيل » .
شفاء العليل ص ۲۲۳ : الرجلة فى الكلام على المفتلة .

حلبة الكميت ص ۲١‏ : ما قيل فيها . رفع الإصر
ص ٤٥۷‏ : أبيات فى البقلة الحمقاء . مطالع البدور : بيتان
للوراق فيهم| رجلة.ص 8ه ج ۲ . ص 715 من الكتاب ‏ رقم
۸ شعر ‏ مقطوع . نزهة الأنام فى محاسن الشام للبدرى ص
4۳ : مقطوع فيها . خزانة ابن حجة ص 7١7‏ .

البقلة اليمانية فى تونس تسمى البلندس() : صبح
الأعشى ج ه ص ١١١‏ . وانظر هل هى الرجلة ؟.

ص 7١‏ من رقم ۲۹١‏ مجاميع : البقلة الحمقاء : الرجلة
> وهى البردقالة . وفى 7514 : فرفير : هى البقلة الحمقاء ›
وهى الرجلة » وهى البردقالة . شرح كفاية المتحفظ ص ٤٠٠١‏ .
ا ا

القاموس : الحوك : البقلة الحمقاء
زرعه مِراجلّة » وزرعه مراجل » أى غير مستو » بعضه طويل
وبعضه قصير , وذلك بان يكون بعضه لم ينبت فيدر مرة ثانية
فيكون أقصر من الأول » أو يكون بعضه أصفر ودعضه أزرق »
بأن يكون ريّه غير مستو لعدم استواء أرضه .

: يطلق على الخرء الجافٌ . ويطلق أيضا على قشر الأرزفى الجهات

اتى فيها مصانع لقشره .

: للرّحى > فصيحة . انظر اللزوميات المخطوطة ص 440 :

فقال : رحاية . أهل الصعيد يكسرون أول الرّحاية » ويسمون
الطاحون التى تدور بالدواب : طاحونة » فارسى . ولعل الوجه
البحرى يسمونها بذلك . أمالى القالى ج ۲ ص ١75‏ : شعر فى

جسم بج مو

)١(‏ غير واضحة فى الأصل

۰

دحرح

رخل

معجم تيمور الكبير

الرحى » وذكر الجبال التى تقطع منها الأرحاء . الآثار الغريبة ج
۲ ص 740 : رحى اليد . . إلخ بالحاشية .

طحن شزرا : أداريده عن يينه . النسخة العتيقة.من سفر
السعادة . ظهر 184 : الشذر : إدارة الرحى بميناء والبّت :
إدارتها شمالا . ش

فى القاموس : العضبارة : حجر الرحى .

الملطاط : رحى البزر ويد الرحى القاموس

: رح العيش : هو ترقيق الخبز وتسويته بأن يؤخذ الرغيف على

المطرحة » وتحرك به إلى فوق وأسفل حتى يرق ويسوّى » أو أن
يؤخذ بين الكفين ويرقق كذلك » ثم يطرح فى الفرن . ولعل
العيش المرحرّح من هذا .

: رخرح العيش » وعيش مرحرّح » وفلان هدومه مرحرحة : أى

انه وانةة ‏ وإنظر كلمة زرح 6 . ٠.‏

: إكاف كبير من الخيش يحشى بالتبن - أو تبن الأرز- يضعه

البياعون على الحمير فى الريف ليقى ظهورها من الأحمال
والرّحْل : ما كان السودان به [ على وسطهم ] .
والرّحْل : كرسى المصحف » لأنه يشبه رحل الجمال فى
صوزتة . وانظر فى إرشاد الأريب 508 تاريخ ج ٤‏ ص
8 - ببتين فى كرسى النسخ .

انظر فى أوائل 179 من الغفران : الحوف : إزار من أدم

. مشقق الأطراف . . إلخ . وراجع ( الرّحَط) .

والترّحيلة : ورم خفيف وألم يعترى الحامل فى رجليها .
ويثقل مشيها فى الأشهر الأخيرة » يقال : مرحّلة فى رجليها .
ويكون مع ألم الرجلين ألم وورم خفيف فى الكفين والأصابع .
وبعضهم يقول : ترهيلة » وهو الصواب .

والعيش الخال : نوع من الحبزفى الريف . إذا فرغ من
عندهم الخبز صنعوه , لأنه لا يحتاج للتخمير . وصنعته : أن

رح

و

الجزء الثالث ۲۱
تعجن الذرة أو القمح باللبن الرائب . وتصنع منه أرغفة واسعة
رقيقة وتخبر . وإذا بات لا يؤ کل لخلوه من الخمير . . ومن الناس
من يعجنه بلا لبن بل بالماء . وعندما يخرجون لاسوالد للبقاء يوما
واحدا يصلنم ليأكلوه هناك :

۲ ص ۲۹۱ : بسرجين مرختين . لغة العرب ج ۳ ص 47>
بالحاشية : الرخت : تركية فارسية للسرج . إلخ . ذكره سامى
بك فی معجمه فى الراء بلفظ ( رخت ) وذكره فى پافته . . . 27
الرختوان والرخت بالفارسية : القماش . المتبل الصافى فى ج ۲
ص ۲۷4 : وكان ذا رحت عظيم وسلاح .

: الشطرنج : انظر ( روخ ) فى الدرر المنتخبات المنثورة ص ١4٠‏

شفاء الغليل ص ٠١١‏ : رخ الشطرنج فى الكلام على
شهنشاه.. التحقيق فى شراء الرقيق » أواخر ٠۸۸‏ : مقطوع
فيه . ديوان ابن أبى حجلة ص ۸٩‏ : مقطوع .
ورنحت النطرة . وهم غناء يقولونه وهم يلعبون فى المطر .
فى المدن يقفز الصبيان فى الطر ويلعبون ‏ وهم يغنون :

يانطره خی خی على قرعة بنت اخحتى
بنت احتى فرعه قرعه خذها الديب وطلع يرعى

+ 26 وت

لقى جتة قلقاسه فرقتهاعل القَوَّاصَه

ويقولون :

وى بعض البلاد كدمياط وما حواليها يقولون أيضا .

يالله السلامه فى طيز حمامه 0

فى القاموس : المطيْرى : عاء للصبيان إذا استسقوا»

. كلمات ضائعة بسبب تأكل الورق فى الأصل‎ )١(

معجم تيمور ج٣‏ -

رخم

معجم تيمور الكبير
وانظر اللسان رخرخ ومرخرخ : أى فاتر الأعصاب . إلخ .

: فلان رجم » ورخم . والرّخم : اسم شخص من شخوص

خيال الظل .

ويقولون : زى الرّحّمة . الكنز المدفون » أوائل 1941 : كنى
الرخة .

ورخم السقف . والبناء رم » أى اختل ومال : ذخائر
القصر فى تراجم نبلاء العصر لابن طولون » ظهر ۸۲ : مقطوع
به قاعة مرحمة » وفيه تورية بالترخيم » أى الميل للسقوط
والهدم .

الكرباج : هو عذبة السوط . انظر قول المتنبى : # وتطالحث

ثمرٌ السَياطٍ وخيله * أراد العقد التى فى عذباتها . العكبرىج ١‏
ص 4635 . وانظر أول يوم قطعت فيه ثمار السياط فى التبريزى
على الحماسة ج ۲ ص 4" .

ويقال للرخو : الشيب . الموشى ص ١7١‏ : نادرة فيها
لشب . شفاء الغليل ص ۱۳۷ : شيب السوط . . إلخ .

الظاهر أن عذبة السوط ترادف التنزيلة . نظن العذبة هى
ما يسميه العامة بالتنزيلة » وهى فى آخر الرخو التنزيلة ذكرت فى
التاء . وراجع الرّبذة فهى فى اللغة : عذبة السوط .

: كلمة تقال بمعنى : هو خليق بكذا أوهو قَمِن به . فلان رد

شنم » رد شَقَا » أى خليق به ومعتاد عليه حتى صار قمنا به .
لعله من قوله : الرّدُ على أبوك.إلخ . ولعل قوهم : رد
مردود إليه لاعتياده عليه . وهو بمعنى رب كذا . ولعله حرف
عنه . ولا تقال إلا فى التنقيص والذم . ولعلك تجد فى فقه اللغة
فى باب و هي خليق بكذا » كلمة خاصة بالذم » ترادف هذا .
وقالوا أيضا فى معناه أو قريب منه : فلان وش كذا : أى

وجه .

الجزء الثالث rr‏

الرد في اصطلاح الحراث : حرث الأرض ثايية بعد البذر
لتغطيتها . راجع الخطط التوفيقية ج ٩‏ أوائل 5ه .

وفلان رد : أى سمن أو أخذ فى السمن بعد امزال .

ورد نَفْسّهِ : أى أطمان بعد الفزع .

وردت روحه ؛ أى انتعش . وقد وردت فى ص ۱۹۸ من
المجموعة رقم ٩‏ شعر » والناظم كان سنة ٠١8١‏ .

ورد الباب : أى أغلقه > عامية . انظر شفاء الغليل »
أوائل ص ٠١8‏

والرد : هو جواب الكتاب عندهم . وأما الجواب فهو
مطلق كتاب » سواء كان ردا أو مستانفا . وعبر ابن حجر فى
الدرر الكامنة ج ١‏ ص 16 بالثال عن جواب الكتاب . وراجع
المثال السلطانى فى ( دكريتو) .

وړ راجع ( سِدّ ) .
ويقولون : رد عليه : أى أجابه حين ناداه . نده عليه قام رد
عليه : أى أجابه . ويقولون أيضا : رد عليه أى قابله بالشتم

ونحوه إن شتمه
ويقولون : رد غيبته .

: وقد يقال : رَضّة : للنخالة » وقالوا قديما : الخشكار . وقد

ذكرناه فى ( كشكار ) ,

| والردة اسم عام لما بخرج من الدقيق , ومنها لسن » ومنها
النخالة ؛ وهى أغلظها وأردؤ ها . ذكرا فى السين وفى نخل .
ويقولون : فى إيدها الرذة : يزعمون أن من كانت'لها عم هو
خاها تكون كذلك . ويعتقدون أن من تلد توأمين تكون فى يدها
الردة .

فى القاموس : الخَشَر : النخالة » وبضمتين لُكّية . انظر

القصارة والقِصْرَى إلخ . فى القاموس:ما يبقى فى امل بعد
الانتخال ,

It
50

رد نجوت

.

رر

معجم تيمور الكبير

: وكانوا يقولون فيها : سترة بالطو » لأنها جامعة للهيثتين : انظر

الفروج فى العينى على البخارى ج ۲ ص ۲۹۳ - 754 . شفاء
الغليل آخر ص 174 : الفروج . مراتع الغزلان ص ١١5‏ :
مقطوع فى لابس قباء مفرّجٍ . الحسن الصريح فى مائة مليح
للصفدى ص ٠١‏ : فى من قباؤه مفرج .

: فى العسكر . انظر أردف الرجل فى ص "١‏ من شفاء الغليل

: رزه : ضربه على قفاه » أى صفعه . وضربه رُرَة : لتلك

الصفعة . خزانة البغدادى ج ٤‏ ص "١٠4‏ : قول الجوهرى : إن
الصفع كلمة مولدة » والرد عليه . ألف باء ج ۲ ص ٠۳۲‏ :
قول بعضهم : إن الصفع كلمة مولدة .

شرح شواهد التحفة الوردية ص 8" : الصفع .
محاضرات الراغب ج ١‏ ص ٤١١‏ : الصفع . شفاء الغليل
ص ١44‏ : الصفع . وفى ۲٠١‏ : النحل للصفع . انظر
( صفع ) فى المصباح . راجع فقه اللغة فى فروق الضرب . فقه
اللغة ‏ طبع اليسوعيين - ص ١45‏ : ضروب ضرب الأعضاء .
وذكر فى ( لطش ) . برد الأكباد ص ١7١‏ وهوفى مجموعة رقم
١‏ أدب حد القفا : ما تقول عنه العامة .

الدر الثمين فى التضمين ‏ النسخة الأولى ‏ آخر ص ۳۷ :
تضمين : * وأندى العالمين بطون راح * فى الصفع . خزانة
ابن جج 088 : بيتان فيهما كناية عن الصفع . كنايات
الجرجانى ص 588 : كناية عن الصفاع . ما يعول عليه ج
٠‏ : تسخين الأرز . وفى ج ۳ منه ص ۲۰ : شقائق
النعمان : كناية عن الصفع : مجموع السفيرى ص ۲۸ * أحق
ما يصفع فى الدنيا ثمانية * إلخ . نشوار المحاضرة ص ١518‏ :
وكان صفعانا طيبا » أى يصفع . وفى ص 7١7‏ أوائلها إلى
أواخرها : الحذّاء الذى كان يسمى النعال بأسماء الصفعات »
وبعده الطبيب الذى قال : نزلت بها الصفراء أو السوداء

الجزء الثالث ro‏

أو الملمعة » وهويريد النعال على القفا . الكامل لابن الأثيرج ۸
أول ص ٠٦‏ : الصفاعنة » ويظهر أنهم الذين يتصافعون .
شعر فى الصفع : ديوان ابن أبى حجلة ص 85 . الإحاطة ج ۲
ص ۸٩‏ - ۸۷ . وراجع ( رامز) . نزول الغيث للدمامينى ص
5 من النسخة النفيسة القديمة . المحاضرات والمحاورات ص
۷ . عيون التواريخ لابن شاكر ج ۱۲ ص ۸۲ : أبيات
للخوارزمى فيها قزال . . إلخ . وفى ص ١٠١‏ : مقطوعان
للسلامى فى هجو التلعفرى » فيها أنه يصفع . وفى أواخر ص
۳ : بيتان فى الصفع . وى ص ۲۹۸ : ثانى مقطوع فيه
الصفع » وقال : مقلوب عفص . وفى ج ۲۰ ص ۲۱۹ : أبيات
فى الصفع » وفيها # كتب على قزاله # أى بدل : كتب على
جبينه » وقد ذكرناها فى ( جبين ) أيضا . انظر أيضا كناشنا أول,
ص ٠١‏ وأبيات أبى نواس قبل ذلك . وانظر بيتين لابن قلاقس -
فيهم| الصفع ‏ جميلين » فى معاهد التنصيص ص ۳۷۳ .
الصفدى على اللامية ج ١‏ أول ص ۳٠۳‏ : أبيات فى الصفع فى
النيروز . وانظر التصافع فى النيروز فى الكناش .

الشريشى على المقامات ج ۲ ص ۳۰۲ إلى ٠٠ ٤‏ : أعطى
فى لغة أهل الشرق بمعنى صفع » وكلام فى الصفع . دح :
ضرب قفاه بكفه . كتاب القضاة لابن عبد القادرالطوخى ص
٥‏ ورفع الإصر ۳٠۸‏ : ابن خلدون كان يعذّر بالصفع
ويسميه : الزج . الضوء اللامع ج ١‏ ص 8864 : تسمية ابن
خلدون الصفع بالزج .

ُرْ فى أرز : انظر المسائل الحلبية لأبى على الفارسى ص
۲ . انظر لغات فى الأرز فى رسالة الغفران ص ۲۷١‏ . ابن
خلكان ج ۲ ص ٠١5‏ . ألف باء ج ۲ ص ۱۲۹ : ست لغات
فى الأرز.

ديوان سيف الدين ابن المشد ص ١7١‏ : أبيات فى وصف

معجم تيمور الكبير

أرز مطبوخ . المجموع رقم ۷۹۷ شعر ص ١4‏ : أم الحكم :
الرز عند الطفيلية ‏ ولعله يريد الأرزية . الرز المفلفل ذكر فى
( فلفل ) والرز باللبن تكلمنا عليه فى ( مهلبية ) .

رر القفل والباب . نشوار المحاضرة ص ۲۷۴ : وجعلت
الحلقة فى الرزة وجاءت بقفل . . إلخ . أى الرزة التى فى
الباب . اليتيمة ج ۲ ص ٠۸۸‏ : شعر لابن سكرة فيه رزة .

انظر الرزة التى كالمسمار ونحوه » فى الحيل وميخانيقا الماء
ص 4١‏ مكررة و47 و ٩۳‏ ء وفى آخر الكتاب فى الكلمات
[ التى ] ترجمتها . وانظر من ص 175 : ترجمة الفصل . وهو
الفصل ( ٠١‏ ) .

روض الآداب للحجازى ص 6ه آخر بيت من قطعة ابن
نباتة فيه رزة . وانظر ما مراده بها ؟ وراجع الديوان » والنسخة
الأخرى .

: رزعه: أى ألقاه وأجلسه على الأرض . لزع : أى ابق

قاعدا » وهى كلمة قريبة من السب .

: الريرّق : عند البرادين . ويجمعونه على ريازق . والريازق

أنواع » منها المربّعة والمخخمسة والمستطيلة . . إلخ . وانظر فى
رقم ١١‏ تعليم : رسوما للريازق فى ص ١40‏ و4١‏ و۸٤۱‏
وهى ثلاثة .

: بلا مال : كلمة أميتت الآن لذهاب مدلوها : وراجع فى الأوامر

تاريخ إلغاء الرزق . تاريخ الوزراء للصابى » آخر ص 45 :
الإيغار : تسويغ السلطان الأرض من شاء من غير أن يؤدّى
عليها . وانظر كراس الأموال .

: رَزّم هدومه فى ررْمّة . ورزْمة ورق . وهى فصيحة إلا أنها بكسر

أوها . سهم الالحاظ فى وهم الألفاظ لابن الحنبل ص 4 : رزمة
الثياب . . إلخ .

: لم يقولوها فى معنى المصيبة » وإنما قالوا : مُصيبه » ونصيبة»

رستق

رِسَرّاس
رل

رسمی

الجزء الثالث ۷

وأطلقوا الرزية على الشخص المستثقل الفدم والمشاغب .

وقالوا : پرازی » ومرازى : أى يشاغب ويشاكى

. يقولون : رستق عليه » ما ترستقشى عل : أى لا تترأس

وتأمرنى بالنظام والترتيب وتلاحظ عل . والصواب فى رستق هو
التوطن . رستق العمود أووطنه فى الارض . وفلان اترستق فى

محله » أى أطمأن وسكن فيه . انظر الرستاق فى قصد السبيل
ص ۲۱۱ .

: لنوع من الغراء مسحوق يلصق به . انظر الأشراس فلعله هو .
هو رأس الال » وهو من النحت عندهم . ويقال : رسمله

واترسمل . المضاف والمنسوب للثعالبى ص ۲١۷‏ : العرب
تستعير الرأس لأشياء . وقد استعمله أبو شادوف ص ١9١‏
واستعمل ابن إياس ( رسمل ) فى ج ‏ ص ۳٠١‏ . والعامة
تقول : سعره فيه . . . يجيب الرسمال » أى فلان مها تأخذ
النوائب منه فإنها لا تؤثر فى عراقة أصله » ففيه الكفاية .

ا ٠ E‏ كأنه

أس مال الزارع

aN
. . الخالدى فيه رو‎

: فى أمور الحكومة.خزانة ابن حجة ص ۳۳١‏ . معاهد التنصيص

حص 591 : بيت فى الرسم . تعبير ابن خلدون بلفظ رسمى .
المقدمة التى مع التاريخ رقم ٩‏ ص ۱۸١‏ : واللباس٠‏
الرسمى هو الأسود > يرادف السواد . انظر الملابس الرسمية
وألوانما فى الدول : ذكرت مع الأعلام فى جزازة ( (العلم ) »
وعمائم أهل الطرق ؛ وملابسهم الملونة ذكرت فى جزازة
( الصوفية ) . والتى للذَّميين فى ( الذميون ) . والتى للحدأد فى
( الحداد ) . والتى للأشراف فى ( الأشراف ) .

: فى الصعيد للحبل الذى يربط بقرون البقر ونحوها لتقاد به > وف

PA

هم
رسول

معجم تيمور الكبير
بحرى يقولون عله ؛ المزواسة . وستأق فى ( روس ) . والرسن
فى الاصل مطلق الحبل . وانظر إطلاقه على حبل القصّار فى بيت

فى الأغالى ج ١؟‏ ص ۲۲۳ .

: بيت القاضى » وقد يقال : واحد رل . وهوف المحاكم

الأهلية محضر . وصوابه مُحُضِرء وفى زجل لبعضهم . وهو
مطلع :

يارب يارب الس يامن لموسى كلا
إن السخام الأزهرى يصبح رسول فى المحكمه
الضوء اللامع ج ۳ بعد وسط ص ۲٢‏ : وكان يتصرف بالرسلية
فى الصا حية . انظر النقباء فى معيد النعم للسبكى ص ٠١‏ وانظر
نقيب القاضى فى ص 858 منه .

: بمعنى عرف وتبين الأمر وتحققه . ورسى المزاد من المجاز . وكله

مأخوذ من رست السفينة . والمرسى : آلة وانظر رسمها فی ٠٤١‏
من رقم ١١‏ تعليم .

: وتسمى الرقاق المغظّس » وهى إذا سى اللحم » يوضع شىء

من مرقته على النار » ثم يؤق برقاق فتوضع رقاقة فيه حتى تلين
وتتشرب من المرق » فترفع منه وتوضع فى صحفة . ثم توضع
رقاقة أخرى كذلك » وتنضد على الأخرى » حتى تمتلىء
الصحفة . فتوضع على النار » ويضاف إليها شىء من المرق
أيضا وشىء من السمن » ثم يؤكل .

وفى الصعيد يطلقون الرشتة على رقاق يفتح ثم يطوى ›
ويخرط سيورا . ثم يوضع فى اللبن » وهويغل على النار»
ويضاف إليه السمن والسكر . وبعضهم يسميها المخروطة .
تقول العامة : خفيفة يارشتة . راجع كراس الأطعمة . وفى
الفارسية : الرشتة : الخيط ‏ ولعله أصل هذا .

المجموع رقم ۷۹۷ شعر ص ٠١‏ : الرشتا بالعدس اسمها
عبد الرحيم عند الطفيلية » ويظهر أنها طعام آخر .

e l= .
۳4 الجزء الثالث‎

ررش : هو رش ء والزيادة هنا للتقليل لا للتكثير » ومعناه عند العامة
رش الماء ونحوه مفرقا بقلة .
والرَشْرَش : هو أن يضفر الشعر ضفائر صغيرة » مقدار
خخس ضفائر أوسبع أوتسع بالفرد » يعمل هذا للبنات »
يقولون : اضفرى شعرك رشرش .
رش : حبوب صغيرة من الرصاص تطلق بالبارود . مستوفى الدواوين
ظهر ۱۹۸ : مقطوع فيه رش بالأسهم . الجبرق ج ١‏ ص 44 :
مدفعين ملآ نين بالرش والفلوس الحديد . وفى ج ۲ ص ١4١‏ :
رشة رصاص دخلت فمه .
الرش يقول له المغاربة الآن : الشُرْضَم » وفى الشام :
اردق . كتا فى الرماية لبعض متأخرى المغاربة ص 80 :
صنعة الرصاص والرش . مجلة الآثارج ۲ ص ؟١٠‏ : الخردق
: تعريب خرده الفارسية . إلخ بالحاشية .
رَشّل : بالتحريك فى كلام الصعيد بمعنى الل ونحوه » بل وفى بحرى
أيضا » يقولون : فلان أرشل » إلا أنهم يعنون به المتجهم الوجه
العبوس الذى لا بشاشة له فى عمله وبه سفاهة » ومن أمثالهم :
الرّمّل يجلب الفَشّل : لأن صاحبه لا يشغله أحد لأنه بغيض إلى
الناس .
رَشَّال : نوع من اُلُوحَة » وهو إذا عملت من حوت كبير .
انظر فى لغة العرب ج ۳ ص 444 440 : الراوصير » ففيها
شىء عن رحل » ولعله أصل هذا . وذكرناه فى ( طرشى )
رَشْمَة : للتى للفرس وا حمار والبغل . الجبرق ج ١‏ ص ٠٠١‏ : رشمة
كلفة . وف ج ۲ ص ١8١‏ : رشمة . فى خطط على باشاج ۸
أواخر ص 5 : عبر عن الرشمات بالمخاطم » ولعلها أحسن
لفظة ها .
رشیح : بفتح الأول لأنها من كلمات الريف » وقد يقال فيه : أبن » وهو
يطلق على ا لحمل الذى يقال له فى المدن : قوزی .

0

رَصرص

رص

ابن رُضًا

رطب

رَطرّط

رَطْل

معجم تيمور الكبير

: من البزد » أى صار مثل الرصاص ف البرودة . ديوان سيف

الدين ابن المشد . أول ٠٠‏ : بيتان فيههما برودة الرصاص
وثقله .

: رص الشىء بعضه على بعض أو بعضه بجوار بعض .

ورصص بعنى ثقيل » من الرصاص .

: عينه ترصف .

8 على البحر ونحوه .

انظرفى مادة ( رصف ) من اللسان : الرّضّف : السَّدّ المبنى
للماء . خطط المقريزى ج ١‏ ص ۱۷۲ : بنى رصيفا دك أساسه
بالحجر . . إلخ » أى سدًا على خليج الإسكندرية » فاستعمله
للسد , وكان الصواب لو قال : مُسَناة . تاريخ الوزراء للصابى
ص ۲۴ : وعمل للدار مسناة مشرفة على الدجلة . الجزء ‏ رقم
۳ تاریخ ص ١4١‏ : مسئاة دار على دجلة » أى رصيف .

الضياء ج ۷ ص "٠‏ : استعمل الطوار للرصيف نهن

: هو ولد الزنا » وأولاد الرضاء وبنت رُضا . المضاف والمنسوب

للثعالبى ص ۲٠۲‏ : الفرق بين ابن السبيل وابن الطريق .

: جل مرطب : إذا كان نازلا يجك بفخذى البعير» وعكسه

المقّص 3 أى المرتفع 3 مال حملك مِرَطب قلّصه شويّة 5
والبلح الأخضر إذا بدا فيه الإرطاب يقولون له : رامخ فى
بلاد الريف . وسيأق .

: أى كثر . وشىء مِرَطرّط وفيه معنى الذم .

وفلان رُطريط 5 الجبرق ج ٤‏ أول ص ٠١7‏ :

: مستوفى الدواوين » ظهر ض ۳٠١‏ : إن الفتح لغة فى الرّطّل .

تخربج الدلالات السمعية ص 07١‏ 01/4 : الرطل . الكنز
المدفون ص ٠۲۷‏ : معرفة أرطال البلاد ومقاديرها بالدراهم .
رحلة ابن جبير ص 737١‏ : الرطل بدمشق ثلاثة أرطال من
أرطال المغرب . نشوار المحاضرة ص ١‏ : عصا.. إلخ

رعرع

رعش

رَْرَغْ

الجزء الثالث ۳۳

فرطلتها » أى وزنتها بيدى لأعرف ثقلها » اشتقه من الرطل .

: رعرع الشجر » وورقه مرعرع . ورعرع الشجر من المطر أو من

السقى .

ورَمْرَع ايوب : نبات » لعله البرنوف » ويسمى أيضا بالرعراع
بضم أوله وكسره . وهونبات يطول نحوذراع » أوراقه مستطيلة
تشبه اللسان » وخضرته زاهية » يدلك به الجسم يوم أربع
أيوب . ويزعمون أنه ينفع الجسد , لأنه شفى سيدنا أيوبا . وله
رائحة تشمٌ . ونوع آخريقال له : رعراعبرّى لا يشبهه مطلقا ,
بل أوراقه صغيرة مسننة الأطراف . وله نور أصفر صغير ›
ولا يطول قائما بل يفترش الأرض .

8 الرّعاش : سمك فى النيل يرتعش من يمسك به » وهوفى اللغة

الرعاد . راجع كراس خلق الحيوان وأنواعه . نهاية الأرب
للنويرى - طبع دار الكتب - ج ١‏ ص ۳٠١‏ : سمك الرّعاد
الذى بمصر . الرعاد ووصفه فى درة الغواص ص ۷۸ - رقم ۲۸۸
لغة - وتحفة الألباب ‏ رقم ٤‏ بلدان ‏ أول ص .

: الرعونة » وأرعن . انظر تفسيره فى ص ۲١۸‏ من غاية الأرب فى

مجموعة رقم 51" أدب .

: الرّعُوت : هى للبقرة والجاموسة تكون حديثة النتاج » كثيرة

أى فاسد لا تجتمع زبدته . انظر( خلف ) .

: رغرغت عينه : أى امتلأت بالدمع » هومن تغرغرت . ويراجم

( رغرغ ) أيضا . جلوة المذاكرة آخر ص ٠١‏ : عيون تغرغرت
بالدموع 1 الوافد لأبى شامة ص "١6‏ 1 مقطوع لابن قرناص ٠‏
فيه تغرغرت العيون بالدموع .

» یری : أى يتكلم كثيرا . وفلان رَعُای : أى كشير الكلام‎ ١

ويرادفه ثرثار. لعله من لغى . ويبعد أن يكون من أرغى
وأزبد ؛ لأن الفعل العامى ليس فيه معنى غضب ولا تهديد › بل

551

رَْرَفْ

رفص

معجم تيمور الكبير

الذى من هذا قوهم : رغى الصابون . وكأن العامة أماتت
الفعل الماضى من رغى » فإنهم لا يقولونه . المقتطف ج٠٦٠‏ ص
¥۷: سبب عدم رغى الصابون من ماء الآبار. . إلخ :

: لإفريز الحائط . كنوز الذهب فى تاريخ حلب جزء الحوادث -

ص ۷٦‏ : بيتان فيهما رفرف وج ١ص ٠‏ من مطالع البدور :
بيتان فى رفرف الحائط . مستوفى الدواوين ص 44 : مقطوع فى
رفرف » ومنه يعرف شكله .

ور : أى أشفق وحدب

ورَفْرّف عينه : وضع عليها الرفروف » ويقال له أيضا :
اشير ؛ > وم يقولوا : شبر عينه .

وفى الريف : الرَُفْرَاف : خرقة سوداء تعصبها المرأة على
رأسها » وهى الفقيرة منهن .

ويقال للرفروف أيضا عصبة وَوَرْبة . إنظر حرف الواو .

شفاء الغليل ص ٠١۳١‏ : شعرية لعصابة الأرمد إلخ :
قطف الأزهار ‏ رقم ۳ أدب ص ۳۷۹ : مقطوع فيمن على
عينه شعرية » وبعده مقطوع فيه ذلك » والمعنى فيه واضح من
الرفروف . الملجموع رقم ٥‏ أدب أول ص 5 : شعرية »
والمراد بها رفروف العين . نهاية الأرب للنويرى ج ۲ ص 1ه :
مقطعات شعرية .

استعمل المقريزى فى ج ۲ ص ۲٠۳‏ الرفروف للرفرف
بالحائط أو للوجه أوالوزرة » قال : وصوروا عليه أمراء
الدولة » وذكرناه فى ( مندرة ) .

فى المدل « اقول له : طور. يقول لى : احلبه » انظر
الأمثال .

: رفص برجله : هومن رفس . ومن أمشاهم :‏ المطرح ديق

والحماررفاص » ومن كلمات السب : نعامة ترفصك . لأن
رفسها شديد . ومن أمثالهم : « كتر الرفص يعلّم الحمير

رفع

الجزء الثالث rrr‏

الرقص » . سهم الألحاظ فى وهم الألفاظ لابن الحنبلى : الرفس
ومعناه .

الأغانى ج ١‏ ص ٠٤١‏ : فرحه نصيب بساقه »ی رفسه .
قطف الأزهار ‏ رقم 1ه" أدب ص ٠‏ : رمح الناس فى
بيث » أى رفسهم .

ابن أبى الحديد على ہج البلاغة ج ٤‏ وسط ۲۲۳ : نادرة
لأ عباد كاتب المأمون فى ركله الناس برجله .

رَفاص السفينة الذى يدور فى الماء فيقوم مقام المجاديف .
وقد يطلق الرفاص على السفينة نفسها » ولكن للتى تكون صغيرة
وا هذه الآلة » أما الكبيرة فيقال لما : بابور بحر .

والرّفاص : شىء يوضع خلف الباب فيقفله كل فتح .
انظر ترابيس الزنبلك فى كتاب الفنون الصناعية ص ۲٠۳‏ .

رفع : ضد السمين . والرقع : الاسم عندهم . شرح الدرة

للخفاجى آخر ص ١١17‏ : قول الحريرى : أثواب رفيعات
ونی ۱۱۸ : فسّره الشارح بأنه رقيقات . شفاء الغليل ص ٠١9‏
: رفيع » أى رقيق . . إلخ . اللسان , مادة دقق » ص ۳۹۰ :
الفرق بين الدقيق والرقيق .

وأَلرْفُوع : الشريك الذى يدفع نصف الثمن ولا يبقى .
فلا يطعمها ولا يأخذ لبها بل له فى أولادها .

وارتفع الرغيف : وذلك أنه بعد تقريصه يترك مدة معلومة
حتى يرتفع » ثم يخبز فيخرج منتفخا » وإذا لم يترك وخبز مباشرة
خرج ملتصقا وجهه وتحرق أطرافه » فيقولون عنه : [ مشعوط ]

: رفت عينه : أى اختلجت » وأكثر ما يستعمل عند العامة فى

العين . ولعل العامة أخذته من رفرف الطائر بجناحيه . تقويم
الكواكب - رقم 4 رياضيات ‏ ص 8ه و 9ه : جدول
لإختلاج العين . سحر العيون ص ١75‏ : فصل فى اختلاج
العين عن جعفر الصادق . كشف المخبى ‏ 40" تاريخ - ص

اا

رَقَ

ر

معجم تيمور الكبير

۱۳4-۸ : اعتقاد الانكليز بالخرافات ٠‏ منها فى ص ١78‏ :
اختلاج العين . المجموع . رقم 5٠١‏ أدب ص ٠١4‏ :
اختلاج الأعضاء وما يدل عليه .

مقطعات وأشعار فى اختلاج العين والأعضاء : محاضرات
الراغب ج ۲ ص 4" . كناش الخونكى ‏ رقم 044 أدب أول
ص 47 عن سوانح الشهاب الخفاجى . المقتطف ج 5ه ص
٩‏ فى الحاشية . ابن أبى الحديد على نهج البلاغة ج 4 ص
٠‏ . سبحة المرجان . أواخر ص ٠٠۳‏ : بيت فى التفاؤل
باختلاج العين .

ويقولون : جسمه من شِفٌ رِفٌ : أى رقيق لا يتحمل »
وبعضهم يقول : هف رف » وكأن لفظ رف إتباع .

والرفٌ : لوح يقام فى الحائط لوضع الأشياء .

: الثوب يرفيه : صوابه يرفوه . وانظر رفأات ورفوت فى عبث

الوليد ص 9ل . قطف الأزهار ‏ رقم ۴ أدب ص ۳۰۹ :
مقطوع فى رفاء . مراتع الغزلان ص 75 : مقاطيع فى رفاء .
الحسن الصريح فى مائة مليح للصفدى ص "١‏ : مقطوع فى

وفاء :

: أى خليلة الرجل يتخذها مكان الزوجة . وقد عبّر عنها فى

ما يعول عليه ج ۲ ص 47" بقعيدة الرجل » وتعورف فى زمن
المؤلف عليها . ونرى أن الخليلة أقرب , وقد أطلقتها العرب .
والخاضة اليوم يسمونها : ارمس . الأغاى ج ه ص ۲۷ :
استعمال قرينة بمعنى خليلة أو معشوقة فى بيت . وانظر فى اللغة
( المسيكة ) للمرأة يتخذها الرجل فى بيته من دون زواج
شرعى .

فى مادة (ضمد) من اللسان ص ٠064‏ : المد : أن
يخال الرجل المرأة ومعها زوج . . . وأن ينها خليلان . . إلخ .

2“
رقاق

رقد

الجزء الثالث ro‏
خزانة البغدادى ج " ص ۸ : الضمد : أن تتخذ المرأة

: خزانة البغدادى ج ۽ ص 1١‏ : الرقاق ‏ بالضم - الرقيق :

إذن قول العامة بالضم ليس بلحن . وانظر باب ما يقال بلغتين
من فضيح ثعلب . التنبيهات ص ٠٤١‏ : الخطأ فى الرقيق
والرقاق . وفى تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدى
عن تقويم اللسان : « العامة تقول : خبز الرقاق ‏ بكسر الراء
والصواب ضمها ‏ والعامة تضم الآن .

ابن بطوطة ج ۲ ص . . الرقاق : شبه الجراديق . اليتيمة
ج 4 ص ٠١‏ : مقطوعان فى الرقاق . وی ج ١‏ ص 59١‏ :
أرجوزة فى رقاق يصنع من . . زهر الربيع للتدوخى ص ۷ :
أبيات لابن الرومى فى صانع الرقاق . مطالع البدورج ۲ ص
۲ : أبيات ابن الرومى فى الرقاق .

الكامل لابن الأثير ج ۲ ص 17 : من لم ير الرقاق من
مسلمين فى جيش خالد بن الوليد في وقعة الليس » لم رأوه على
موائد الفرس قالوا : ما هذه الرقاع البيض ؟

الجبرق ج 4 ص ۲۷۸ : الرفاق المسمى بالسحير
ما يعول عليه ج ١‏ ص ۷۸ : أبوحبيب : الخبز الرقاق .

الصّبير : الرقاقة العريضة تبسط تحت ما يؤكل من الطعام
أو رقاقة ......... اللسان : مادة ( صبر ) آخر ص ٠١9‏
: صبير الخوان : رقاقة عريضة تبسط تحت ما يؤكل من
الطعام . . . أصبر الرجل : إذا أكل الصّبيرة » وهى الرقاقة الى
يغرف عليها الخباز .

انظر الصلائق فى مادة ( صلق ) من اللسان ص 76 وأنها
الخبز الرقيق » وانظر مادة ( صرق) . المقامات الجلالية
الصفدية ص 7680 : أبو الطيالسى : الرقاق » وهو الجردق .

8 الرقاد : معروف » والعامة تستعمله فى معناه وتطلقه أيضا على

معجم تيمور الكبير

حضانة الدجاجة أو الحمامة . . إلخ بيضها . ويقولون : فرخة
رقّادة » ويرادفها الرنْقاء » لآن فى الفراخ ما لايحضن , وهو
الخارج من المعامل .

اغ اتباب فر ييقيها ٠‏ اا ور امان
ص ۲۳ . فى القاموس : تَجْفْجف الطائر : انتفش أو تحرك فوق
البيضة وألبسها جناحيه .

الترقيدة فى الشجر : انظر العكيس .

: هو الطبقة من اللبن الكائنة تحت طبقة القشدة فى المترد وفوق

باقى اللبن » وهولذيذ .

: رَقعه قلم » أى ضربه . ورقعه عَلْقة . ورقعة القمح : لسوقه .

تاريخ الوزير محمد على باشا للرجئ' ص ۸۸ : رقع
الغلال .
الف الاک : طار . وقد ذكر فى الطاء . والرقاق
والدّفاف : الضاربان على الدف . وكان يقال للمرأة : : دة 2
أى الضاربة على الدف .

مستوفى الدواوين » آخر ظهر ص ٤‏ : مقطوع فيه .
انظر بيتين فى روض الآداب ص ۲٠٤‏ فى دفيّة » وقد ذكرا أيضا
فى ( طار ) وف المنتحل بيتان لبشار فيه الرق والعود » فلعله كان
مستعملا إذ ذاك أو تحرف فى النسخة عن الدف .

صن لمن لجرك 18 بر انتطرع ل ر

انظر ص 5 من كراس الكتب والدفاتر : الرق- بفتح
أوله . سبحة المرجان ص ٠٠١١‏ .

: ل تطلقه العامة على الذكور بل قالوا. O‏

الأنثى : رقاصة للتى بالقهاوى » ومن كن يرقصن من العوالم

يقال هن : شنجية ل وقد درست الآن . وانظر حرف الشين .
والرقاص : يطلق على رقّاص الساعة والطاحون . وانظر

نفعه فى أبى شادوف ص 54 - 50 . وفى أول ۷ وصفه .

رقم

ركاب

أبو الرركب

الجزء الثالث rv‏

: من لغة الدواوين بمعنى التاريخ : إفادة رقيم كذا .

والرقَمّة : ستار يكون من نسيج أبيض غالبا يوضع على
الشباك الذى تغنى منه العالمة فى الأعراس . ويكون رقيقا
ليحجبها عن نظر الرجال ولا يمنع الصوت » وقد درس الآن ٠.‏

ٍ الذى فى السرج 2 فصيح 5 وانظر الكراريس : البيان والتبيين ج

۲ ص 6ه : اتخاذ الركب من الحديد مدة الأزارقة ؟ تخريج

5 الدلالات السمعية ص 537" : أول من ضرب الركب الحديد فى

الإسلام المهيب ,

ومنه قالوا مروض الخيل : رٍكِبْدار » وصوابه رکابدار » أى
صاحب الركاب : انظره فى التواريخ . ويقال لمروض الحمير
والبغال : ركيب . وف اليتيمة ج ۲ ص ۲۲۲ : أبيات لابن
حجاج فيها الركاب داز . الضوء اللامع ج ۷ ص 5844 :
الركاب : قال : فى اصطلاحهم لقب لمن يروض الخيل . وفى
ص 046 ضبطه بتشديد الكاف . الكواكب السائرة ج ۳ آخر
ص 3٠8١‏ : الركاب .... العنوان للبقاعى ‏ رقم ١40/4‏
تاريخ ص ۸٩‏ : این جوشن الركاب .

الركوبة عندهم : للدابة . زهر الآداب ص 195 ج ۲ :
وصف أب العيناء لدابة » وهو مضحك .

: طراز حرق تتطرز به أطراف الثياب للنساء . هى من الفرنسية

أو الإيطالية . وأصلها عربية من رقم الثوب . الحواضر لأبى
شامة ص 5١٠١‏ : مقطوع فيه : والرقم أحسن . . . مزهّرا »
وفيه أنه شغل الإبرة » وذكرناه أيضا فى ( زرافة ) .

: مرض يصيب الماشية » ولعله المي القلاعية . جاء فى إحدى

الصحف :
« الحمى القلاعية فى القطر
أسبابها وأعراضها وطرق توقيها »
أرسلت إلينا وزارة الزراعة المنشور التالى » وهو :

۴۸

معجم تيمور الكبير

بالنظر إلى انتشار مرض الحمى القلاعية بين مواشى القطر
المصرى » فى الوقت الحاضر . قد وضع هذا المنشور لشرح
أسباب المزض وأعراضه وطرق انتشاره وعلاجه » إلفاتا لنظر
الأهالى » ليكون خير مرشد لهم » لاتخاذ الاحتياطات الصحية
اللازمة لمقاومته .

الحمى القلاعية أو أبو للركب ‏ مرض معد سريع
الانتشار » يصيب المواشى أكثر من غيرها من الحيوانات
الأخرى » وقد تصاب به الهنم والجمال' . وينتقل إلى الإنسان
خصوصا الأطفال بالعدوى من شزب لبن الماشية المصابة به قبل
غليه . ويعرف المرض بوجود قروح صغيرة فى الفم والشفتين
واللسان والضرع وبين الظلفين .

أسباب المرض - ينشأ المرض من ميكروب دقيق للغاية » لم
تساعد أكبر النظارات المعظمة على رؤ يته . وهو يوجد فى لعاب
الحيوان المصاب ودموعه » وفى المواد التى تسيل من قروح فمه
وشفتيه ولسانه وبين ظلفيه .

طرق انتشار المرض - ينتشر المرض بين الحيوانات من
اختلاط المصاب منها مع السليم كأن يتغذى أو يرعى أو يشرب
معه من مكان واحد أو من استعمال أدوات الحيوانات المصابة
للحيوانات السليمة . وبالجملة كل ما لامس أو قرب من حيوان
مصاب » سواء كان إنسانا أو حيوانا » يعتبر حاملا وناقلا
للعدوى بين الحيوانات .

أما الحيوانات الصغيرة فإنها تصاب بالمرض من رضعها
أمهاتها المضابة بقروح حول حلمة الضرع .

أعراض المرض ف المواشى ‏ تبتدىء الأعراض بارتفاع
درجة حرارة الحيوان المصاب » ويظهر عليه القلق » ويمتنع عن
تناول علفه » ويتحرك بثقل وتكلف . ويق.فى بأسنانه »
وتنقبض شفتاه . وقد يميل الحيوان لأ أل » ولكن يحول دون

الجزء الثالث r4‏

ذلك وجود البثور المؤلمة فى لسانه وباطن شفتيه .
وتكون تلك البثور فى أول ظهورها بيضاء ضاربة إلى السمرة .
ويختلف حجمها من قدر القرش إلى حجم الريال . وتسيل منها
مادة زلالية رائقة » لا تلبث أن تصير كدرة . ثم يسقط غشاء
البثور ويبقى مكانها قروح حمراء . فيسيل اللعاب من فم الحيوان
المصاب على هيئة خيوط دقيقة . وقد يصاب الضرع بقروح كالق,
تؤجد فى الفم واللسان . فتحدث فيه التهابا ويتقيح » فيتلف لبد
ويكثر الحيوان من الرقاد . ويمتنع عن السير » وذلك لوجؤد
قروح صغيرة مؤلمة بين ظلفيه؛فإذا تقيحت تلك القروح »
التهبت الأظلاف » وعرج الحيوان عرجا ظاهرا . وقد ينفصل
الظلف عن سطح الحافر أحيانا من شدة الالتهاب الصديدى .
أما الماشية الحامل فإنها تجهض أحيانا إِذا اشتدت عليها وطأة
المرض » ويقل اللبن فى الماشية الحلوب .

الأعراض ف الغنم والجمال ‏ أعراض المرض فى الغنم أشبه
شىء بمثلها فى المواشى » غير أن قروح الفم قليلة » ولكن قروح
الأظلاف تكون غائرة متقيحة . قيعرج الخروف ويدب على
ركبتيه من شدة الألم . وقد يسقط الظلف أحيانا من شدة
التقيح . أما الأعراض فى الجمال فخفيفة الوطأة » وتنحصر فى
وجود قروح مختلفة الحجم فى فم الجمل .

مدة سير المرض ونسبة النافق بالموت . يسير المرض فى
أغلب الأحيان سيرا حسنا » إذا عولج الحيوان فى أول إصابته .
ويشفى فى مدة خمسة عشر يوما من بدء ظهور الأعراض عليه .
أما نسبة النافق من الحيوانات المصابة فقليل فى المواشى » ولكنه
كثير بين الحيوانات الصغيرة .

العلاج والاحتياطات الصحية ‏ أول ما يجب عمله عند
ظهور مرض الحمى القلاعية » هو تبليغ العمدة » وعزل الماشية
المصابة عن السليمة » ووضعها فى مكان ظليل » طليق اهواء »

أبو ركبة

ركبدار
ركرك

رکز

معجم تيمور الكبير

بعيد عن الطرق العمومية . ويجب إعطاء الحيوانات المصابة علفا
لينا سهل الحضم كالبرسيم أو النجيل أو الردة المملوءة بالماء
المغلى » وماء كافيا لسقيها » ويغسل فم الحيوان المصاب بمحلول
الملح أو محلول الشبة أو محلول البؤريك . وتغسل الأظبلاف
بمحلول سلفات النحاس . وبعد ذلك تدهن بالقطران » حتى
يحضر الطبيب البيطرى » ويعمل ذلك يوميا . ويتمم علاج
الحيوان المصاب بالأدوية التى تُستعملها وزارة الزراعة لمكافحة
هذا المرض . ويجب تطهير أماكن الحيوانات المصابة » ورشها
بالجير » وترك الزريبة معرضة للشمس والمواء النقى » مدة من
الزمن حتى تتنقى مما فيها من الجرائيم .

أما الغلف الملوث بعدوى المواد السائلة من القروح أو الفم
أو الأظلاف » فيجب جمعه وحرقه .

القلع » وهو صغير لا يطول » وسيقانه لا كعوب » ولذلك
سمى بأبى ركية .

: ذكرفى ( ركاب )
: الشى يتركرك : أى يضطرب وتر » هومن الرجرجة .

وركركت الفرخة عندهم :. بمعنى رقرقت الدجاجة » أخذ
من صوتها : رَقْ رَقْ » وبالقاف هى الفصيحة . ويطلقونه على
دعوتها لفراخها .

المقريزى ج ١‏ ص ۷۲ : ما يفهم منه أن العمل هو المديرية
والكورة هى المركز . ولكن يفهم من بعض العبارات بعده أن

الكورة المديرية . وفى أوائل ۷٤‏ التصريح بأن العمل هو

المديرية. وق ج ۲ ص ١5١‏ : استعمله لما يسمى بنقطة

. فى الأصل : اهتز‎ )١(

ركيّة
رمَادِى اللون:

وم

زمزم

الجزء الثالث

بوليس » وذكر فيها وی ( كركون ) .

: الرَّكُ على كذا : قيل إن الرك أول مدماك فى البناء .

وعلم الركة . أصل الركة قطعة من الخشب عريضة ›
بطرفها قائم يلف عليه الكتان عند إرادة غزله » ورسمها هكذا
فتتحدث النسوة ‏ وهن يغزلن ‏ بما يعرفن من المجربات
ونحوها » وهو مأ يسمى علم الركة . وقد ألف بعضهم كتابا
سماه طب الركة . الآداب الشرعية لابن مفلح ص ۱٤١۷‏ طب :
الطرفية فى عبارة له .

: ركية نار » أى كوم الحطب ونحوه المشتعل .

فصيح إلا أن, الصواب فتح أوله . وانظر الأطحل ؛ الذئ لونه
لون الرماد فى شرح التبريزى على الحماسة ج ١‏ ص ٠١5‏ 5
والمزهر ج ١‏ ص ۲۲٤‏ : الأربد . . . . وانظر فى مادة ( جفط )
من اللسان : الخصيف › ويراجع فى مادته .

: مجلة الآثار ج ۲ ص ۲۳۳ : الروماتزم : الرثية » واختار ها

صاحب الآثار : البَدَّل » بالحاشية . مجلة الطبيب ص ٠١١‏ :
علل المفاصل ( الحدار ) انظر الرثية وكلاما'“ فيها فى أمالى القالى
ج۲ ص ۱ . وانظر کراس الأدواء والأدوية :

رمح الحصان

وفى المضاف والمنسوب للثعالبى ص ۲۸۸ بيت لأ دلامة
فيه : ترمحنى » أى ترفسنی . الأغان ج ١‏ ص ١47‏ : فرنحه
نصيب بساقه . وقد ذكرناه فى ( رفص ) أيضا .

والمرماح : حيث تلعب الخيل وتتسابق » يرادفه N‏

العكبرى ج ۲ ص 45” : يقال للمختال : يرمح
الأذيال .

. فى الأصل : كلام‎ )١(

رمرم

رمش
رمض

رمل

رمانة الميزان :

د
رمه

معجم تيمور الكبير

5 الرامخ ‏ فى سائر الصعيد : وكذلك فى الفيوم والشرقية وسائر

بلاد الريف ‏ يقال للبلح الأخضر » أى النىء الذى بدا فيه
الإرطاب » وهو أخضر . وبعض الصعيد يقولون : نارخ .

0 يرمرم . ورمرم عند العامة : أكل وخلط فى أكل الأشياء القذرة

وأكثر . لعله من الرَّمّهَ » أى يشبهها فى القذارة .

الرّمْرُومِ والرّويس : هما مشل الطوف فى النهر . وسياق
الرومس . والرمروم أيضا : شىء من ..... يوضع بسلاح
المحراث » ويقال له : اللواش أيضا . انظر وصفه فى اللام .

ا

مادة ( حمل ) من المصباح : الحمل : الهد

: لرَمْضة » أي الرمضاء » طن فى الريف عل الس » ويقان

له أيضا : الله . وهما من بقايا الفصيح فىءالريف .

: ضرب الرمل والرمال . انظر الزراق فى ( ودع) وانظر

(ضمر).
التى يوزن بها » سميت بذلك على التشبيه .

الشىء أو صاحب العمل .

: خطط المقريزى ج ١‏ ص ٠١١‏ : رمى الفدان كذا .
: هو الحمَل » أى الخروف الصغير المسمى بالقوزى » وذلك فى

الزيفن :

: فى القاموس : ارط بالكسر : لحم مهزول كالمخاط .
١‏ رَهَرُه ٠‏ وعمل عليه رَهِرّة أى أخحافه وأفزعه بشدة كأن أوهمه »

بأنه سيقتله . . إلخ .

: أى ثقيل الحركة والجسم . وفى جهات رشيد يقولون له : برط

وقد ذكر فى الباء ٠‏

: وقد يفتحون الماء . اتفاق المبانى وافتراق المعان ص 57 :

معانى الرهو .

الجزء الثالث rir‏

يزعم بعضهم أنه مشتق من لفظ عرب . فإذا كان كذلك
فهو من الرّمُوء وهو السير السهل المستقيم » كا فسره اللسان »
مادة ( رهو) ص 4ه . وفسره فى صن 5٠‏ بالسير الخفيف ›
وبالسير السهل » وبالمشى الخفيف فى رفق . وى شرح
القاموس : وقيل الرهوفى السير : اللين مع دوام . وكلها تنطبق
على سير الرهوان . وسمعت شيخافى الريف يسميه:
الرهوال » باللام . ولا أدرى : أهو تحريف منه أم مقلوب من
ال هرولة . وسمعت آخر يقول : أريد أن أشترى حمارة مرهولة .
والصواب عندنا أنه فارسى . وأصله راهروان › فراه معناه
الطريق » وروان معناه السير» والمقصود السير السريع فى
الطريق .

شرح كفاية المتحفظ ص ۲١١‏ : ال هملجة , قال : ال هملاج
تسميه العامة رهوان » نقلا عن شرح الشفاء » ولعله للشهاب
الخفاجى . صبح الأعشى ج .ص 444 : على حصان
رهوان . ذخائر القصر فى تراجم نبلاء العصر لابن طولون »
أوائل ص 47 : وأركبنى فرسه الشقراء الرهوان .

الجبرق ج 4 ص ١١‏ وآخر ۱۲۱ و١738‏ .

انظر الرهوال » فقد وردت فى ترجمة الصاحب ابن عباد »
ولعلها فى معجم ياقوت .
التعريف بالمصطلح الشريف ص ۲۱۸ : الأكاديس الرهاوير .
وهو تحريف ؤ, النسخة » صوابه الرهاوين .

حاشية البغدادى على شرح بانت سعاد ج ۲ ص 056" :
شىء عن لفظ الهملاج . وانظر مادة ( هملج ) فى المصباح .
شفاء الغليل ص ۲۳١‏ : هملاج : برذون » معرب . الأغان ج
٦‏ ص 15 : هملاج . واقرأ القصة ففيها ما يدل على أن مشيته
مشية الرهوان . حلبة الكميت » أوائل ٥۷‏ : إسراج دابة هملاج
فى قصة لإسحق . الجزء الذى عندنا من ربيع الأبرار للزخشرى

Tt

رِوال

رواية
روج

روح

معجم تيمور الكبير

لكل طائفة رواق"أروقة الأزهر

: إذا خططت خطوط القطن عملت هما العبّارات » وهى جداول

صغيرة تأخذ من الفحل » تم يعمل الروال بين كل عبارتين »
لحجز الماء » ويقولون : رول : إذا صنع لها ذلك وصورته . .

عبارة _ ويقال لهؤ
MMM‏ 00
الزراق

وتفتح الخطوط » ولا يفتح منها خط : إما الرابع أو الخامس إلخ
لأجل حجز الماء بين الخطوط الأخرى لتسهيل السقى .

ص 7١‏ من كشف المخبى ‏ 40 تاريخ وانظر ص 781 .

: فى الشرقية يقولون : زوج : أى شهل وأسرع » والماضى رؤج

ومنه أخذت ترويجة القمح .

: الرُوح عندهم : النفس والشخص » فيقولون : ضحك على

روحه » وهر على روحه

وقوهم : انْرَوْحن : أخذوه من الرّوْح .

راح ضاربه » أى فضربه » وهی مثل : قام ضربه » إلا أن
( راح ) لا تستعمل مع الماضى إلا بقلة جدا » وتستعمل دائم| مع
اسم الفاعل .

راح بمعنى ذهب . الول استعمال ذهب .

ما يعول عليه ج ‏ ص 48١‏ : مروحة الخيش . .... ج
؟ أول ص ٠١5‏ : وهی من خيش » ويظهر أنه يريد تندة » وقد
ذكرناه فيها . الكامل لابن الأثيرج ٠‏ ص ٠١‏ : المنصور
العباسى أول من عمل الخيش . فى لطائف المعارف للثعالبى عن
المنصور العباسى ما نصه : « وهو أول من اتخذ له الخيش ›

روزنامة

روزه

رواق

الجزء الثالث 35

وكانت الأكاسرة فى صيفها يُطَيِنْ لها سقف بيت » فى كل يوم
صائف : فتكون قيلولة الملك فيه . وكان يؤت بأطباق الخلاف
طوالا » فتوضع حول البيت . ويؤتى بقطع الثلج الكبار,
فتوضع ما بين أضغائها . وكان بنو أمية يفعلون مثل ذلك . فلا
كان فى أول خلافة المنصور طن له بيت فى الصيف يقيل فيه .
فاتخذ له أبو أيوب الموريان ثيابا كثيفة ُبَلّ وتوضع على الآلة الى
يقال لها بالفارسية : سيايه فوجد بردها فاستطابها . فقال :
ما أحسب هذه الثياب لو اتخذت من أكثف منها إلا ملت من الماء
أكثر مما تحمل هذه » وكانت أبرد . فاتخذ له الخيش » فكان
يُنصب على قبة » ثم اتخذت بعدها الشرائج فاتخذها الناس » .

وفى ص 73١5‏ : المروحة والكلام فيها . شرح المطرزى على
المقامات أول ص هه" مروحة الخيش .... الطب ج ٤‏ أول
ص 5ؤه : بيتان للسان الدين فى مروحة سلطانية . المنبل
الصافى ج ١‏ ص 7١١‏ : بيتان فى مروحة . مجموع الظرف لأبى
مدين ص ۸۷ - ۸۸ : أبيات . ديوان الفيومى - مع رقم ١6٠١‏
شعر - ص 747 : مقطو ع فى مروحة ورق . مرأة الزمان ج ۸
ص ١4١‏ : بيتان فى مروحة .

فى اللغة : رها الموُوْحٌ الأروّحة » وزّهَاها : إذا حرّكها . فى
اللسان » آخر مادة ( زها) : زها المروح المروحة : حركها

إلخ .

: نوع من . . . . انظر علم الدين ج 4 ص ١795‏ :
: روس البهيم » أى ضع فى أذنه الؤّْرَاسه » وهی حبل يربط فى

أذنه ليقاد به .
ص ۷۳ : بيت لابن المعتز فى فرس » وفيه بهملج .

: وقد يكسرون أوله » وهو الصواب » وليس بمستعمل إلا فى

أماكن الفقراء والمتوسطين . خطط المقريزى ج ۲ص

روق

رول

روم
رويس

معجم تيمور الكبير
وروس الغيط : أى وضع به الرويسة » وهى حجر
يوضع .
والترويسة فى اصطلاح الكتاب : انظر ورودها فى بديعية
ابن حجة » وكلام ابن معصوم أا لفظة خترعة فى ج ۲ ص
4 من أنوار الربيع .
والروس فى اصطلاح 2

: داق يُرُوق : بمعنى سكن غضبه وزال عنه » وكذلك إذا أبلّ من

المرض » أو أفاق من تشنج ونحوه . الأغان ج ٠١‏ ص 117 :
قول المأمون : خذ الخلافة وأعطنى هذا الصاحب لا سمع : »*
يروق ويصفوإن كدرت عليه *#

وروق الماء : فصيحة . وانظر ما كانوا يروقون به الماء » أى
اللوز ونوى المشمش والشب » وترشيحه فى أوانى الخزف فى
خطط المقريزى ج ١‏ ص ٠١‏ إلى آخر الفصل . أحسن التقاسيم
ص 7١7‏ : تصفية المصريين ماء الثيل بشوى المشمش
المرضوض .

ويقولون : السكر روق فى الفنجان » وهذا يرادفه رسب .

: فى الإسكندرية يقولون : نتراكى على البرء أى نرسى السفينة

عليه » والأمر منه : إتراكَى ولعله من لرك أى الأساس -
فصاغوا الفعل هكذا .

والروك عندهم ‏ أى العامة : الأرض المشاعة بين الشركاء
لم تقسم 0

: جدول يعلق فى ترتيب القضايا على حسب ما سينظرها

: راجع ( خراطور) ٍ ٍ
: عند الملاحين بلاليص تكب على أفواهها » ويضم بعضها إلى

بعض بحبال » فيسافر عليها لبيعها » فتغنيهم عن السفن . وقد
يقال فيه رَامُوس » وهو حرف عن الرّمَث فى الفصيح . انظر

الجزء الثالث 59

الرمث فى كراس السفن » ومادة ( رمث ) فى المصباح » والطوف
فى مادة ( طوف ) منه » وما كتبناه عنه فى جلة المجمع ج " ص
4 . النسخة العتيقة من سفر السعادة » ائخر ٠٠١‏ : شاهد
على الرمث » وهو خشبات تضم وتركب فى البحر .

العمامة : عيدان مشدودة تركب فى البحر ويعبر عليها فى
النبر كالعامّة أو الصواب : العامة .

الجزء رقم ۱۳۸۳ ص 7١١‏ س ۳ : السفن والأكلاك .
وفى ۲٠۳‏ : الكلك . لغة العرب ج ١‏ ص 477 بالحاشية :
الكلك » أى الطوف . . إلخ » ووصفه وأصل لفظه . وى
۳ : العبرة » وهى كالكلك إلا أنها أصغر منه .

: يقولون للاء البارد : زى الروند . الدرر المنتخبات المنثورة ص

: الراوند والكلام فيه . انظر فى آخر مادة ( رند ) من
اللسان : الريوند الصينى : دواء بارد جيد للكبد » وليس بعربى
محض . وانظر الحاشية .

: رواية : للقصة . الضياء ج ٤‏ ص ۳۷٠١‏ : استعماله المأساة

للتراجيديا .

: موكب هلال رمضان . انظره فى جزازة ( رمضان ) من جزارات

التذكرة التيمورية . ومن عادة المصريين أنهم إذا رأوا املال أول
مرة . . . فى وجه إنسان ميمون . انظر فى سبحة المرجان - رقم
6 أدب ص ١/5‏ : * رأيت الهلال على وجه من * إلخ 5

: فصيح : وانظر المضاف والمنسوب للثعالبى ص .١99- ٠۱۹۸‏

ومايعول عليه ج اص 88 . سبحة المرجان » وسط ص
۷ : بيتان للمؤلف فيها أبو رياح . لغة العرب ج ۲ ص
4 : أبو رياح والكلام فيه » ومرادفه العربى : العوذ .

: راجع ( ياريت )

. يبدو آن المؤلف - رحمه الله - سها أنه عقد مادة للرواية‎ )١(

ريح

ربيوج

ریس

معجم تيمور الكبير

1 فلان عليه ريج : أى عليه شيطان .

واجلس ريحى أى بجانبى .

والريحة : الرائحة انظر مادة ( روح ) فى المصباح .

والرّيحى. : شىء يصنع كالعريش ال+ا.يدة قبل أن يُعقد لها
العقد : فتركب عليه الآلة لتدار وتنزح الماء الذى بها حتى
يتمكنوا من إتمامها , وهو ثلاث خشبات كباو كتلة توضع مثلثة
الضلع هكذ!الضلعم م فأحد الأضلاع يكون .... أى على
الحافة . ورأس المثلث لجهة الساقية . ثم تعرش وتوضع عليها
الآلة وتدار . وكل كتلة منها تسمى الناب . وتوضع بطرفها
خشبة أخرى تسمى البقمة » يكون فى وسطها السهم ليدير
الطارة . . . الريحى لأنه معلق على الريح ‏ أى الهواء ‏ لا شىء
يسنده من طرفه .

والمستراح : الكنيف . طبقات العلماء ‏ رقم ١414‏ تاريخ
- ص 754 : مقطوع فى أبخر » وفيه المستراح .

: قالب مركب من قطعتين نحاس عند الصّواغْ يكبس فيه الرمل »

وينقش عليه الرسم المطلوب » ثم تطبق القطعة الأخرى بمسامير
ملولبة » ويصب . . . فم له فيجرى فى الجزء المنقوش على الرمل
وينسبك بشكله . ويقال لذلك : أقلاب وأختام » أى قوالب
وأختام ( راجع البلص ) .

ويطلق الريزج على القالب الذى يصب فيه الذهب لجعله
سبيكة » ويدهن قبل صب الذهب بالزيت .

: ريشة القناية

وريشة العود اسمها المضراب فى ص 1١91-194٠‏ ....
حكاية أبى القاسم البغدادى فى الأدب ص ١١‏ : بيت فيه
مضراب الطنبور » وقبله بأسطر ذكر الريشة . نفح الطيب ج ۲
ص 76١‏ : زرياب هو الذى اخترع بالأندلس مضراب العود
فن قوادم النسر » معتاضا به من مرهب الخشب . فأبرع فى ذلك

ريل

الجزء الثالث 4

إلخ . الأغاى ج 4 ص ٠١١‏ : ملوى العود ومضرابه ( وذكر
أيضا فى ملاوى ) . وفى ج ه ص . . . وبكت ألة المجالس حتى
رحم العود دمعة المضراب . الأغانى ج ١١‏ ص 3١‏ : ما يدل
على أنهم كانوا يضربون على العود بقضبان الدفلى .

ومن عادة أهل الريف وبعض أهل المدن أن الرجل - إذا لم
يكن يعيش له أولاد وجاءه غلام أو جارية ‏ أركبوه حمارا ووجهه
إلى ذنبه » وزينوا رأسه بالريش . . . يربطوه بمنديل يرشقون فيه
ريش الأوز أو الدجاج الرومى ثم يطوفون به فى أزقة القرية »
والأطفال حوله يصيحون : يابو الريش » انشا الله تعيش .
يرجون أن يمتنع عنه الموت . وقد يكتفى بعضهم بأن يعرى
الغلام من ثيابه » ويطوف به فى الطرق » والأطفال حوله يقولون
ذلك .

وصاغوا من هذه المادة فعلا فقالوا : اتْرَيْش : أى استغنى
وصار له مال » لعله من الرياش أو من الديك إذا كان له ريش

كان أجمل .....ج” ص "٠١‏ : العرب تكنى بالريش عن
خسن الحال » وراجع اللسان . المطرزى على المقامات :
الرياش .

القاموس : دنر فهومُدَئْر : كثر دنائيره .

: على الريق : كناية عن عدم الأكل من وقت القيام من النوم .

حلبة:الكميت آخر ۲۷ : بيتان فيهها على الريق . مراتع
الغزلان . اخر ص ١8‏ » وانظر ص ۲۷۳ با مامش . نشوار
المحاضرة ص ۲۰۲ : شرب على الخسف » أى بدون أن يأكل .
وفى ٠١‏ : أشرب على الريق » وهويفسره . القاموس : شربنا
على الخسف : على غير أكل .

: ريال : املال ص ۷۳۹ جلد ۲۲ : كلام عن الريال . انظر ص

. الأصل : فيه‎ )١(

o:

ديم

ريس

معجم تيمور الكبير

۷ ج ۳ من سلك الدرر : استعمال الريال » ولم يفسره .
والجبرق ج ١‏ ص ٠١7”‏ : الريال بخمسين . وج ۲ ص ٠١54‏ :
ريال فرنسة » ويذكره كثيرا ج ۲ : الريال الفرنسة المسمى
بأبى مدفع .

وبعض المتظرفين من العامة يكنون عن الريال بِقَضدِى »
وقد ذكر فى موضعه فى القاف .

الرُيالة عندهم : اللعاب والريق إذا سال . ورَيّل » أى
سال لعابه . انظر أصناف اللعاب فى الإنسان والحيوان . . إلخ
فى معالم الكتابة ص 44 .
فتوضع على صدورهم . ابن سودون ص ۸۸ : مريلة فى زجل .

: اليم : الذى يظهر على وجه السمن ونحوه . والريم الذى يظهر

على وجه القدور ؤ, الطبخ يرادفه الطفاحة » والعامة تقول :
اقشط الريم .

وقولهم : ريم عليه » أى تظاهر عليه بشىء هو خلو منه ,
لعله أخذ من الريم هذا .

وريمة : علم على امرأة تذكر فى مثل لهم » وهو : « رجعت
ريمة لعادتها القديمة » ويرادفه « عادت لعترها لميس » . ومن
أمثالهم : « جوزوا مشكاح لريمه » » ماعل الاتنين قيمة » .
وراجع ( مشكاح )

: لنوع من السمك ذنبه أحمر . انظر الراى فى اللغة . اليتيمة ج ١‏

أول ص ۳۲۹ : الراى » وبيتان فيه يدلان على أن ذنبه أحر .
درة الغواص - رقم ۲۸۸ طب - ص ۷۸ : نوع من الشال يسمى
الروى .. إلخ .

: صوابه رئيس » وإذا أطلق يراد به رئيس السفينة . وفى اللسان :

ادك 8 8
يقال : ريس كقيم . المجموع ‏ رقم ٩‏ شعر- ص 19 :
زجل فيه : عشى فيه ريس بمعنى ربان .

الجزء الثالث 5

' المقامات الجلالية الصفدية ص ۷٤‏ : استعمل الرايس
لرئيس المركب مرتين » وى ص 758 شيخ يتكايس إلا أنه
الرايس . رحلة ابن جبير ص 44 : ربان المركب هو الرايس .
ويظهر لنا أنه فى الريّس » أى استعملوه أولا ثم قلبوا الألف
وأدغموها . . إلخ .

أحسن التقاسيم ص 7 : ربابين وأشاتمة » وفى الأصل :
ربانيّين . وى ص ۳۱ : فى اختلاف لهجات البلاد : رباس
راس .

لغة الملاحين أشرنا إليها فى أول كراس السفن . وانظر
الاشتيام فى اللغة وكراس الصنائع والمناصب ص ۷ .

التصويبات

الصواب

اللسان

أنه

۲

۷۹

YAY

14١

أشرف على الطبعة الأولى لهذا الجزء وراجع
تجاربه المطبعية

منير محمد المدنى

الباحث الأول بمركز تحقيق التراث